从儒释道三家的视角看王符的人生观（12）
文/脱明忠（北京）
文前按语：王符的人生观融合了儒释道三家的思想精华，既有积极入世、重视道德修养的儒家精神，又有尊重自然规律、超脱世俗的道家情怀，还在一定程度上体现了对人生苦难和因果关系的思考，这些观念相互交织，形成了他独特的人生观。
王符是东汉时期的思想家、政论家、哲学家和文学家，他的思想融合了儒释道三家的观念，在人生观方面呈现出比较复杂和多元的特点。
首先，从儒家的视角看王符的人生观，主要体现在三个方面：一是积极入世的态度，二是对道德修养的重视，三是以民为本的观念。
儒家强调积极参与社会事务，积极进取，建功立业。要修身、齐家、治国、平天下。王符深受这种观念的影响，他关注社会现实，批判当时社会的种种弊端，在其著作《潜夫论》中，对东汉时期的政治腐败、社会风俗败坏等现象进行了深刻的揭露。例如，他批判了当时官员选拔制度中的“名实不相符，求贡不相称”，“或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正”。他希望通过纠正社会的不良风气，来实现理想的社会秩序，这种责任感正是儒家积极入世精神的体现。
儒家认为，个人道德修养是实现人生理想的基础。王符主张人们要秉持正义、诚信的品德。他认为君子应该重义轻利，在面对利益诱惑时，要坚守道德原则。他批判那些为了追逐财富而不择手段的人，提倡符合儒家道德规范的处世方式，希望通过个人的道德修养来影响周围的人和社会环境。
儒家传统的民本思想对王符有很大影响。他认为人民是国家的根本，“国以民为基”。他关注民生疾苦，认为统治者应该采取措施来保障人民的生活，使人民安居乐业。这与儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念相呼应，体现了他在人生观上对民众价值的尊重，以及希望通过改善民生来实现社会的和谐稳定。
其次，从道家的视角看王符的人生观，表现为三个方面：一是对自然规律的尊重，二是对世俗功利的超脱，三是崇尚简朴的生活方式。
道家主张顺其自然，自我完善。人要尊重天地自然，顺应自然法则，不要试图凌驾于自然界之上。王符吸收了这种观念。他认为社会现象和人的活动都有其内在的规律，不能违背。例如，他在分析社会兴衰时，会考虑到一些自然和社会的客观因素，而不是单纯地从人的意志出发。他反对过度干预，认为这样做会导致社会秩序混乱，强调要按照事物的本来面目和规律去认识和处理问题。
道家对世俗的功名利禄持有一种超脱的态度。王符虽然有积极入世的一面，但也表现出对过度追逐名利的批判。他看到了人们在追求名利过程中产生的种种丑恶现象，如阿谀奉承、互相倾轧等。他认为人们应该保持一种内心的平静和超脱，不要被外在的功名利禄所迷惑，要懂得知足。这种观念类似于道家的“无为而治”。但他并不赞成消极无为，而是在积极有为中保持内心的一份清醒。
道家提倡简朴的生活。王符也主张人们应该避免奢侈浪费，应保持一种简朴的生活状态。他批判当时社会上的奢侈之风，认为这种风气不仅会导致个人的道德堕落，还会对社会资源造成浪费。他提倡节俭，这与道家反对物质享受、追求精神自由的观念有相通之处。
最后，从佛家视角看，佛教在东汉时期才传入中国，其影响相对有限，但也有一定体现。主要体现在两个方面：一是对人生苦难的认识，二是因果报应观念的影子。
佛教强调人生是充满苦难的，王符所处的东汉社会动荡不安，他也看到了人生的诸多苦难。他在书中描绘了百姓在战乱、苛政下的悲惨遭遇，这种对人生苦难的关注，在某种程度上与佛教的观念有契合之处。不过，他不像佛教那样主张通过出家修行等方式来解脱苦难，而是试图通过社会改革和提倡个人道德修养来减轻这些苦难。
佛家提倡无私奉献，慈爱众生。人只有无私奉献、积极行善，来世才有福可报。王符认为，人的行为会产生相应的后果，善有善报，恶有恶报。他在批判社会不良现象时，也暗示了那些作恶多端的人最终会受到惩罚。这种观念虽然不完全等同于佛教的因果报应论，但在一定程度上体现了对行为和后果之间关系的重视，类似于佛教所倡导的因果观念，这也影响了他对人生行为准则的思考。
王符的人生观融合了儒释道三家的思想精华，既有积极入世、重视道德修养的儒家精神，又有尊重自然规律、超脱世俗的道家情怀，还在一定程度上体现了对人生苦难和因果关系的思考，这些观念相互交织，形成了他独特的人生观。
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