从“得意忘形”说起

                    文/吴文亮“

得意忘形”这个成语出自《晋书·阮籍传》:“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”阮籍是魏晋风度的代表性人物，与嵇康、山涛、向秀、刘伶等啸聚山阳竹林之下，喝酒纵歌，特别在喝醉时，常常哭笑无常，所以说其“得意忘形”。有一个成语叫“青眼有加”也与阮籍有关。相传阮籍能作“青白眼”，两眼正视，眼球上黑的多，就是“青眼”。青眼有加就表示极其欣赏这个人；两眼斜视，眼球上白的多，就是“白眼”，俗称“翻白眼”。就表示极其不欢迎这个人。阮籍的母亲死时，他的好友嵇康来吊丧，阮籍就用青眼。而稽康的哥哥嵇喜来时，阮籍就直接翻白眼了。由此，也可看出阮籍为人的率直任诞。

而同属魏晋风度的谢安又是另一种风度。《世说新语・雅量》中记载，谢安与人正下棋，忽然收到侄儿从前线送过来的急信。看完书信后，谢安不发一言，继续下棋。客人问前方战事，谢安从容回道：“小儿辈大破贼。”前线大破敌军，按理肯定应该得意，但谢安“得意”却没有“忘形”，与阮籍相比，二者可以说大相径庭。

虽然阮籍的品性、风骨令人敬佩，但对于普通人，应该更愿亲近谢安这样的人吧。因此，与人交往时，我们不应得意忘形。但在探索内心，领悟事理上，我们却大可“得意忘形”。

《庄子·外物》中讲，“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;言者所以在意，得意而忘言”。筌是捕鱼的工具，言是交流的工具。得到鱼，就可以把筌忘掉了。领会了意，就可以把言忘掉了。

金庸先生在《倚天屠龙记》中形象的表现出了“得意忘形”的整个过程：张三丰将太极剑法演示一遍后，问张无忌：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”张三再使一遍。但第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。张三丰再问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”说着将手中木剑递了给他。

张无忌领会太极剑，首先需观摩张三丰的演示；但真正领悟太极剑真意，却需忘其形，才能得其意，所以当他将剑式忘得干干净净时，反而得到了张三丰的夸赞。

而在佛教中，更是忌讳只注“形”而不得“意”。相传，马祖道一来到南岳衡山，在一个草庵里修习禅定，凡有来访者都不顾。怀让禅师知道后，就上门问道，您坐禅图什么呀？马祖答道，图成佛。怀让禅师便拿起一块砖，在草庵前的石上磨。马祖问，您这是干什么？怀让禅师说，我要用砖磨一面镜子。马祖奇怪的问道，砖怎么能磨成镜子呢？怀让禅师反问道“磨砖即不成镜，坐禅岂能成佛？”随后又道，你看寺庙里的佛像都是坐像，便去模仿他。岂知佛是没有固定。“汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”马祖闻听后，如饮醍醐，便投在怀让禅师门下聆听教诲，终成禅宗一代宗师。《金刚经》讲“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？’”佛法也罢，坐禅也罢，都是修行的工具，渡过彼岸，明悟了佛法真意后，这些都可以舍去。反过来讲，如果只注重念经、打坐这些形式，而不去领悟佛理，那就真成了磨砖成镜，缘木求火了。“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”印空无迹即无形，印水似有迹、有形，印泥有迹即有形。领悟事理时，我们虽以“形”为媒介，得以窥见其“意”，但领悟“意”时，却不能一味执着于形，从而妨碍了得其意。只有忘其形，才能内化于心，形成属于自己的认知，方算真正得其意。从这个意义上讲，我们在领悟事理时，不妨“得意忘形”一番。