木旺逢金、制成梁栋。主意真者，多半自是，应济之以义气。金旺逢火、方成器皿。善词令者，多好争辩，应反之以明理。火旺逢水、乃称既济。过高明者，多好自用，应抑之以柔和。水旺逢土、方成池沼。有知识者，多于理解，应守之以信实。土旺逢木，方能疏通。顾小我者，不爱大众，应归之以仁义。 以上本身旺盛，必须去其有余，是谓之制，制则相成也。
甲己化土，以物象言之，甲为植物，己为湿土，植物腐在其中，使己土去其阴湿之性，化为阳土，乃能生物，此甲己化土也。以性理言之，主意立。甲木立。则疑忌释。阴土化。而信心生。变阳土。此阳从阴化，己土变为戊土也。乙庚化金，以物象言之，如金属之器，必配木柄，乃得其用，是木与金同功，此乙庚化金也。以性理言之，义气大变阳金则忿戾消阴木化。此阴从阳化，乙木变为庚金也。丙辛化水，以物象言之，阴金定质，被阳火溶冶，化为流质，此丙辛化水也。以性理言之，真理明阳火生，则不复计较是非阴金化而智慧生变阳水此阴阳俱化，火变金为阳水也。丁壬化木，以物象言之，如制炭者，燃烧植物，熊熊烈焰，以水泼之，立时成炭，其实一切植物，皆由水火既济而后化成，此丁壬化木也。以性理言之，则柔和生阳水生，而暴躁除阴火生方能仁民爱物变阳水。此阴阳俱化，水火变为阳木也。戊癸化火，以物象言之，如【按：此处无字】后之石灰，投之以水，立时泛而生热，此戊癸化火也。以性理言之，达因果阳火生破愚顽阴水化自能明理变阳火此阴阳俱化，土水变为阳火也。
运来生性为旺、例如木性人、交水运，火性人、交木运，土性人、交火运，金性人、交土运，水性人、交金运，均谓之旺。性去生运为相。例如木性人、交火运，火性人、交土运，土性人、交金运，金性人、交水运，水性人、交木运，均谓之相。性去克运为休。例如木性人、交土运，火性人、交金运，土性人、交水运，金性人、交木运，水性人、交火运，均谓之休。运来克性为囚。例如木性人、交金运，火性人、交水运，土性人、交木运，金性人、交火运，水性人、交土运，均谓之囚。性运相同为比和。例如木性人、交木运。火性人、交火运，土性人、交土运。金性人、交金运，水性人、交水运，均谓之比和。按生顺比和，事事如意，若逢克逆，运多不通，拨阴取阳，尽人皆会，常存不忘，乃是真功。
前于四年，重定修齐语录出版后，有以旺相休囚与命理诸书之学说不同，来函质问者，兹将答覆之义录左。
查命理探源，三命通会诸书, 所论旺相休囚，与语录不同者，各有义意耳。语录所谓旺相休囚者，系专就本身而言，如云：
“木见水为旺，见火为相，见土为休，见金为囚之类。”
若星命学系按各方立论，故云：“当令者为旺，即乘时得势，临官帝旺者也”。
我生者为象, ,"有绍述之义”
伤我者为休 ,"有衰老之象”
克我者为囚 ,"值废弃之时”
我克者为死 ,"临破败之地”
总之语录重在看性，故专就本身而言，命学为人言命，故按年月日时，各部行运，分别立论也。再就化合言之，亦与命学不同，如
乙庚化金为“主意立而疑忌释”。
乙庚化金为“义气大而忿戾消”。
丙辛化水为“智慧出而争辩息”。
丁壬化木为“暴躁去而仁慈生”。
戊癸化火为“明理识时达透因果自足以破愚顽也”。若星命诸书，以
甲己为中正之合，
乙庚为仁义之合，
丙辛为威制之合，
丁壬为淫匿之合，
戊癸为无情之合，
此外又按干支时令，谓得令则化，失令则否，俱有精义，但吾会看性，则不宗此等学说也。
换一换
