《心 说》

    金刚经有云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。‘三心’不得，心之何用？然，三途六道之相变，皆由心之使然。倘若脱离三途六道之轮兑，非止心猿意马而不归佛之境也。是故，心乃性相之本源，性根显相，相由心生。

    心之灵动，应天酬地，植因尝果，且于心仪瞬间，逾越千生万世，在无量劫中起伏迭宕，可谓惊涛骇浪。即诵偈语：一池荷莲一心禅，一抔净土一心安；一句佛号一心念，一炷真香一心圆。

    心之劫缘，可善恶互位，亦可天堂地狱。恩恩怨怨于法度中递偿；情仇是非于轮兑中消长。是故，弹指之顷，授受迥异。即诵偈语：一束慧光一心灵，一业缘起一心应；一尘不染一心境，一路向西一心行。

    心之态势，量变质变，依业随缘。彼此频率不相应者，魔现于当下，惯常怨怼，事相纠结，烦扰周遭。反之，则圆融于三千大千世界，梵呗天籁，瑶池听香，花开见佛，禅悦彼此。即诵偈语：心动一念穿时空，心田一方守常恒；心香一炷烦恼尽，心灯一盏照无明。

    心源万法，法法应缘；善恶觉迷，若尘若禅。寸心得度，丈室齐天；玄黄宇宙，股掌之间。心劳尘染，苦海无边；灵通禅境，法界超然。悟者心灯破诸暗，一念游梵天；迷者心尘遮自性，三世因果缘。善巧方便解心魇，五蕴空心观；应变随喜酬心境，六度七德圆。即诵偈语：逢机应酬一心禅，华实并俱一心莲；慧灯灵感一心寂，净土圆融一心田。西方确指一心法，认理归真一心缘；梵天境显一心念，瑶池同浴一心观。

    是故，解人之困，济世之危，道义是心； 血脉相牵，感同身受，亲缘是心。 欲立久远，则善喜禅悦； 欲察前路，则扪心自问。 逢机不应，临危不施，必有殃灾眷顾； 遇缘不喜，见难不济，便无情义可言。如是心、如是境也。

    若有缘，鬼喜，转恶缘为善护，人可役鬼；若无缘，人恐经咒，心性耗损，心态异变，为鬼所役。而不论是人是鬼是神仙，心生欢喜，则其乐相融。反之，则必然心怀惶惑，自扰其烦，生于边地祸乱，死于无明妄执。    

    是故，唯心品鉴，人间佛教理同心，宇宙人生禅应心；一念转境唯识心，六道轮回尘劳心。缘来缘去空有心，参透悟透本无心；吉善合德平常心，福慧双修菩提心。

      此文是药，专治狭隘之心，倘若不屑其灵，邪祟侵之，疾疫扰之，心何安之！

    参！   

读者观感《 心在说》

            

             -----杨凤婕          

 

     作者亢乃坚是作家、诗人，法学、文学、佛学的集大成者。其《心说》秉承《孟子》学说理论，简洁明晰阐释了心与性相之间的内在联系和自成一脉的体系。作者用了源、根、生三个连接词，向读者描绘出一个十分形象的画面：一个人类好比一颗参天大树，心做为根，性做干，相为枝叶。是故，心乃性相之本源，性根显相，相由心生。

      法国作家巴尔扎克说过，仁慈的气息永远是一个人心灵高尚的标记。读者认为：评价一个人是否高尚，却少不了心灵的参数；评价一个人是否完美，定不可没有内心的度衡；评价一个人是否成功，断不能离开公心的考问；评价一个人是否有虔诚信仰，也不能缺少慈心的探究。

    可以说，心态决定一个人的快乐和悲伤、决定一个人的健康与命运。若论心的本体，读者从现实生活中对于心能的主观理解：脚未动，心已达；口未开，心已明；手未伸，心已得！这种情形随处可悟。因此，朱熹说：心不是死物，须把作活物看。作者心说命题不仅立意高远，且具有强烈的时代感，虽从个人信仰的空间中淋漓尽致的阐释了“心”的林林总总以及心的功能和其强大的影响力，而这仅仅是铺垫，其核心思想却是：“济世之危的道义是心”、“ 血脉相牵的亲缘是心”，相反，那些“临危不施、见难不济、逢机不应、遇缘不喜，便无情义可言，如是心、如是境也”，这是狭隘之心不可取。     

     《心说》作者提倡：动心应动恻隐之心，不动心应不起富贵利达之心。人一生的经历，都与心路历程有关。

作者 亢乃坚

曾用名：亢国顺、亢季一，蒙古族人。笔名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。

上世纪八十年代初至九十年代末，得到星云大师力荐，在台湾和香港多家报刊开辟有专栏。

参与编撰大型工具书《香港法律通编》、《澳门司法商务法律汇编》、《世界贸易组织多边协定全书》。

广西作家协会会员、广西法学会法学专家，民革党员，收藏家。藏品除当朝高端墨宝之外，古董珍玩多数是原全国人大副委员长程思远老先生的遗赠。

居士，师从台湾高雄市文殊讲堂慧律法上人，法号净戒。

做人主张：德不配位，不与为谋。

作文主张：诗言有志，唯心品鉴。

微辰文化总顾问。

伏曦文学网刊总监制。

作家前线签约作家。

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