建安民谣，就是建安时期流传在民间的口头文学，它是建安文学的重要组成部分。它填补了我国文学史上这时期的一项空白，有重大的历史价值和文学艺术价值。这些民谣的问世，不仅显示了建安文学的艺术生命力，而且印证了许昌作为建安文学发祥地的权威性。
流传在许昌的10首建安民谣是:
一、《荷锄涉田》：
荷锄涉田，杭育!杭育!
锄稗留禾，杭育!杭育!
收回黍子，杭育!杭育!
熬日度年，杭育!杭育!
二、《囷康空又空》：
囷康空又空，羸鼠亡厨中。
庶人争相食，白骨遍关东。
何以得活命，杀戮贼董卓。
三、《桑椹》：
桑椹桑椹，紫色晶晶。
乌鸦啄之，植者何痛。
窈女采之，送于将士。
将士杀敌，窈女有功。
四、《颂曹公》：
曹公恩德高如山，兴兵讨贼赴潼关。
疆场征战英且勇，杀敌斩将动上天。
董贼残暴早成性，百姓尸骨堆成山，
进京活捉董卓贼，汉家百姓享平安，
设宴十日贺曹公，鼓瑟吹笙舞整年。
五、《娥娘》：
娥娘良家女，乡里唤嫦娥。
嫦娥着绮罗，青丝燕窝窝。
遥见金闪闪，近看迷我魂。
少年见嫦娥，辍读不思学。
老年见嫦娥，岁月忘半数。
商贾见嫦娥，无银亦付货。
士子见嫦娥，高官不思坐。
嫦娥嫁何君，王母难知晓。
六、《上趋毓秀》：
上趋毓秀，香火萦萦。
似仙似虹，似神似云。
抚慰黄士，黍沐上恩。
七、《宫廷走出一少男》：
宫廷走出一少男，峨冠锦带高且宽。
有客问及何家侯，原是宫廷一内官。
内官摇摆官道上，庶人掩面藏路边。
怕天怕地怕王侯，见官哪敢不躲藏。
八、《好子当从军》：
好子当从军，将士当西征。
西征讨汉贼，忘死不惜生。
老母送好子，望子救生民。
乡人送好子，望子建奇功。
九、《神仙》：
天有神仙，地有神仙。
你有神仙，我有神仙。
天地为伴，不求神仙。
你我为伴，不求神仙。
神仙神仙，你我地天。
十、《射鹿》：
射鹿射鹿，射台高筑。
射鹿是假，篡位是真。
哪个心里不清楚!
品味这些流传在许昌的建安民谣,我们会得出两个结论：
一是它的强烈的艺术艳光；二是它的浓厚的时代色彩。
象《娥娘》，只用16句80个字，就刻划出一个美丽的农家少女的形象，读来令人情思缱绻、意夺神驰，其意境之优美，堪与无名氏的《陌上桑》并列。
象《囷廪空又空》反映了董卓之乱后东汉社会“民人相食，白骨蔽野”的惨状。《桑椹》、《好子当从军》、《颂曹公》，反映了当时许昌人民对董卓动乱的愤慨和对曹操正义战争的支持。
如果说建安文学一个突出的特点是现实主义的表现手法的话，那么流传在许昌的这些民谣就是一面镜子，它以艺术的形式反映了当时的社会风貌、时代精神，实属《诗经》《乐府》之续篇。
