所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家面成教于国1.:孝者，所以事君也;弟者2.，所以事长也3.;慈者④，所以使众也。

          《康诰》曰：“如保赤子5.。”心诚求之，虽不中不远矣6.。未有学养子而后嫁者也。

          尧、舜帅天下以仁11.，而民从之；桀、纣帅天下以暴12.，而民从之；其所令反其所好13.，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人14.，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕15.，而能喻诸人者16.，未之有也。

          故治国，在齐其家。

【注释】

         ①成教:成功地施教。教，指教化，即精神上感化。②弟:同“悌（ti）”，封建社会道德之一，指弟弟应绝对敬爱兄长。③长(zhang):兄长。引申为上司，长官。④慈:封建社会道德之一，指上对下的爱，主要指父母对子女，也指君王所谓的爱平民。⑤如保赤子:《尚书・周书・康诰》篇作“若保赤子”。是周成王告诫康叔的话，意思是要他保护平民如同母亲养育保护晏儿一样。赤子，初生的约婴儿。婴儿初生时为赤色，故言赤子。6.中(zhong):“符合”的意思。⑦兴：兴盛。8.让:谦让。9.机:指古代弩箭上的发动机关，引申意为关健。10.偾事：犹言败事。偾(fen)，覆败。11.尧、舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领抽，是古代传说中圣明仁慈的君王。帅:同“率”，率领，统帅。12.桀(jie):夏代最后一个君主，残酷暴虑，荒淫无度，后被商汤所败。纣(zhou):商代最后的君主，生性残暴，后为周武王所灭。13.好(hao):喜爱。14.有诸己:为自己所具有的，这里指自己具有了美德。诸，兼词用法，是“之于”的合音，有“对于”之意。15.藏:积藏。恕:恕道。16喻:使别人明白。17.桃之夭夭:这四句诗引自《诗经・周南・桃夭》的最后一段。《桃夭》)这首诗是庆贺姑娘出嫁时所唱的歌。夭夭( yaoyao)，草木鮮、美丽的样子。蓁蓁( zhenzhen)，树叶润泽、茂盛的样子。之子，这个姑娘，这里指被嫁少女。于归，姑娘出嫁。18.宜兄宜弟:这句诗引自《诗经・小雅・蓼萧》。宜兄宜弟，意为家族中兄弟之间要互相友愛团结。19.其仪不忒：这两句诗引自《诗经・曹风・鸬鸠》。仪，指礼仪。忒(te)，差错。正，正大。引申为表率的意思。

【译文

        所谓治理国家，必须先治理好家族，不能治理好本家获，却能治理好本邦国的人，那是不会有的。所以君子就是不离开自己的家，也能够收到治理邦国教化人们的成效。因为在家孝顺父母，就是待奉国君的道德;在家尊敬兄长，就是服事长官的道德;在家慈爱子女，就是父母官役使百姓的道德。

        《康诰》里说:“保护百姓要像保护初生的婴儿一样。”如果诚心实意去追求。虽然不能完全符合，但也不会相差太远。生活中谁也没有见过先学会养育孩子，然后再出嫁的女人。

          一个家族仁爱相亲，整个邦国都会兴起谦让之风;一个君王如果贪婪暴虐，整个邦国就会群起作乱。事情的关键就像这样。这就叫做:一句话能弄坏整个事情，一个人能安定整个国家。

           尧、舜用仁政来统率天下，于是民众就跟着实行仁爱;桀、纣用基暴政来统治天下，于是民众就跟着凶暴。君王的政令跟君王的嗜好相反，民众是不会服从的。因此，君子自己先应该具有美德，然后オ能要求別人。自身应该没有恶习，而后才能去批评别人。如果本身有不合恕道的品性，却去开导别人，世上没有这样的道理。

         所以治理邦国，首先要治理好家族。

       《诗经》写道:“桃树妖娆花儿新，满枝叶儿碧又青。这个姑娘出嫁了，全家老小喜盈盈。＂只有先使一个家族之人和畦相亲，而后才能教化国民。

         《诗经》写道:“兄弟亲密，心齐如一。＂只有先使一个家族兄弟和睦相处，互相友受，而后才能教化国民。

        《诗经》写道:“国君礼仪无差错，方为各国之楷模。”国君要使自己家族中的父子兄弟关系足以符合道德淮则，然后百姓才会效法。

         这些都说明要治理邦国，首先要治理好家族。    

         郭社会又名郭克会，笔名森燚，山东省汶上县人，男，汉族，现居广州。只上过小学，自学法律专业，获山东大学毕业证书，干过律师。曾通过行政诉讼分别撤销过济宁市政府砍树有奖的文件，山东省政府收费不当的文件。中华诗词学会会员，央视礼宾书特聘签约诗人，世界汉语文化协会广州分会副主席。曾获2018年首届诗歌大赛一等奖，九州诗社十佳诗人第三名等大奖。作品分别在《中华诗词大辞典》等多部大型书籍发表。