所谓平天下，在治其国者:上老老而民兴孝1. ；上长长而民兴弟②;上恤孤而民不倍3.。是以君子有絜矩之道也4.。

        所恶于上的5..，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道也6.。

        是故君子先慎乎德12.，有德此有人13.，有人此有土，有土此有财，有财此有用14.。

        德者，本也;财者，末也。

        外本内末15.，争民施夺16.。

        是故财聚则民散，财散则民聚。

        是故言悖而出者17.。

      《康誥》曰:＂“惟命不于常18.。＂道善则得之;不善则失之矣。

       《楚书》曰:“楚国无以为宝，推善以为宝19。”

         舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝20.。”

         《秦誓曰21.:“若有一个臣22.，断断兮无他技23.。其心休休焉，其如有容24.焉。人之有技，若己有之。人之彦圣25.，其心好之，不啻若自其ロ出26.；实能容之27.，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉28.。人之有技，娼疾以恶之29.。人之彦圣，而违之俾不通30.;实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”

         唯仁人放流之31.，进诸四夷32.，不与同中国33.。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”

         见贤而不能举34.，举而不能先35.，命也36.。见不善而不能退37.，退而不能远，过也。

         好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性38.，灾必逮夫身39。

         是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之!

         生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾40.，用之者舒41.，则财恒足矣!

        仁者以财发身42.，不仁者以身发财。

       未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也43.;未有府库财，非其财者也44.。

        孟献子曰45.:“畜马乘46.，不察于鸡豚47.;伐冰之家48.，不畜牛羊;百乘之家49.，不畜聚敛之臣50.，与其有聚敛之臣，宁有盗臣51.。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国有而务财用者52，必自小人矣，彼为善之53.。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣54.，此谓国不以利为利，以义为利也。

【注释】

1.老老:尊敬老人。前一个“老”字为动词，尊敬。后一个“老”字为名词，老人。②长长( zangzang):数重长。前一“长”字作动词，意为将长当作长看。后一个“长”为名词，指长者。弟:同“悌”。③恤(xu):体恤、周济。不倍:不违背。倍，通“背”字。④絮矩:见注释⑥。5.恶(wu):厌恶、憎恶。絮矩之道:指君子的一言一行要在道德上有示范作用。絮(xie)、量度，即测量矩，制作方形物件的工具。7.乐只君子:这；句诗引自(诗经・小雅・南山有台》。乐（le），用礼乐（yue），进行娱乐。只：语气助词，犹“哉”。8.节彼南山：这四句诗引自《诗经-小雅-节南山》。师尹:大师尹氏，指周宣王时做过大师的尹吉甫的后代。节，雄伟的样子。维，发语词。岩岩，高峻的山崖。具，通“俱”。车系的家”。瞻，注視。9.辟:邪恶。僇（路lu）:通“戮”，杀戮。10.殷之未喪师:这四句诗出自《诗经・大雅・文王》。师，众人。克，能。配，符合。仪监于殷，意为应以失败的殷商为借鉴。仪监，原诗为“宜鉴”，宜以……为借鉴。峻命，指天命。峻，大。11.道，指絮矩大道。12.乎：于，在。13.此，这样，这么。14.用，指供国家享用的各种物资。15.外本内末：把根本当作外，把枝叶当作内，意谓喧宾夺主，主次颠倒。16.争民:使平民争斗。施 夺:进行抢夺。悖(bei):逆，意为违背正理。18.惟:助词，用于名首，无义。命:天命。不于常:没有一定常規。19.《楚书》，指《国语-楚语》。楚昭王派王孙圉出使秦国。晋国赵简子问楚国的珍宝美玉现在怎么样啦？王孙圉答到：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人，如观射父、左史倚相这样德オ兼优的名臣看作珍宝。20.舅犯:狐偃，字子犯，为晋文公重耳的舅舅，故称舅犯。亡人:流亡在外的人，指重耳，晋献公的儿子。因晋献公受骊姬的馋言，欲立幼子为嗣，逼迫太子申生自缢而死。公子重耳避难逃亡在外十九年。在狄国时，晋献公去世。秦穆公派人劝重耳归国掌政即位，归国时，子犯教他说的这句话。21《秦誓》:《尚书・周书》中的篇名，是春秋时代秦兵伐郑，在崤(xiao)地被晋击败，归后秦穆公告诚群臣所作的誓词。22.ー个臣:《尚书》中作“一介臣”。23.断断兮:忠诚老实的样子。兮，《尚书》中作“猗”，语气助词。

24.休休:善良寛厚的样子。容:容人。25.彦圣:指德オ兼美的的人。彦，美。圣通明。26.不啻（chi）：不只是。27.实：《尚书)中作“是”，可以通用。28.以:因此。尚：《尚书》中作职。意为差不多。29.媢（mao）：嫉妒。《尚书》中作“冒”30.违:隔离。俾（bi）使。不通：即不达于君。“通”，《尚书》中作达。31.放流：流放，放逐。之：指代上文不能容人的人。32.迸（bing）通“屏”，逐退，驱除。四夷:古代泛指我国四方边境的少数民族，即东夷、西戎、南蛮、北狄。夷是对古代东方部族的蔑称。33.中国：全国的中心地区。古代汉族以为自己所居为天下之中，故称其地为“中国”。与现在的“中国”一词含义不同。34.举:推举、任用。先:尽早地使用。35.退:摈斥、罢退。36.拂:违背。逮:及，到。夫(fu):助词、此。37.骄泰:骄恣放纵。38.8疾:迅速。39.舒:舒缓，适当。40.发：发起、发达，引申为提高。发身，提高了自身的品德修养。41.事：事业，指生财之事。终：完成。42.府库：古代国家收藏财物或文书的地方。非其财：不是君王的财富。意为由于君王无道，失去君王权位，最终财富不为他所有了。43.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙名蔑。44.畜马乘：指初作大夫官的人。畜：养。乘（sheng），古代一车四马为一乘。不察于鸡豚:意为不应该计较养鸡、养猪的小财利。察：细看，关注，引申为计较。豚：(tun)，小猪，这里泛指猪。46..伐冰：凿冰用来保存遗体。伐冰之家，指卿大大。伐，凿。47.百承之家:拥有一百车乘的家族。48.聚敛：聚集，征收。49.盗臣:盗窃府库钱财的家臣。50.长（zhang）:成为国家之长即君王。务:专心。51.彼：指统治国家的君王。朱熹认为这句可能有阙文誤字。52.无如之何:把他没有办法。

译文

         所谓使天下太平、根本在于治理国家的人:国君尊数老人，便会使孝敬之风在全国平民百过中兴起;国君尊敬长辈，便会使敬长之风在全国平民百姓中兴起;国君怜爱救济孤儿，全国的百姓也不会背弃这个原则。因此，君子有絮矩之道。

        厌恶上级无礼，就不应以无礼对待下级;厌恶下级不忠，就不应以不忠来待奉上级；厌恶前面的人不善，就不应把不善加在后面的人身上;厌恶后面的人不仁，就不应以不仁施于前面的人;厌恶右边的人不义，就不应以不义施于左边的人；厌恶左边的人不诚，就不应以不诚对待右边的人。这就是所谓絮矩之道。

        ：___《诗经》里说:“欢乐的国君，百姓的父母。”百姓所喜爱的东西他也喜欢，百姓所憎恶的东西他也憎恶。这就叫做是天下平民百姓的父母。

        《诗经》里说:“雄伟巍峨的终南山，山崖陡峭不可攀。权势显赫的尹太师百姓眼睛盯着你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果行为邪僻，那么就会被天下百姓杀死。

       《诗经》里说:“殷代尚未失民心，还能保国配上帝。殷商宜为前车鉴，守住天命不容易。”道德上得到民众的切护，就会亭有国家;道德 上失去民众的拥护，就会失去国家。

         因此、君子首先在修养德性方面要慎重。有了美德，这オ拥有民众;有了民众，这才拥有土地;有了土地，这オ得到财富;有了财富，这才能供给日用。

         美德是树的根本，财富是树的枝梢。

         如果国君在表面讲道德，而内心重财富，那是倡导与民争利，互相掠夺。

        所以，财富聚集在君王，平民百处就会离散。财富散落在民间，民众就会归附。

        因此，政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗;财富不依据道理肆意搜刮而来，也会违背道理地散失掉。

       《康诰》里说:“天命是没有一定的常规的。”行善就获得天命，不行善就会失掉天命。

       《楚书》里说:“楚国不把别的当作实贝，只是把善当作宝贝。”

         舅犯说:“流亡在外的人没有什么可以当作室贝，只有把仁爱和亲善当作宝贝”。

       《秦誓》里说:“如果有这样的一位臣子，忠实老实而没有其他本倾，但他心地宽厚，能容纳他人。别人有本领，就好像他自己有本领一样;别人德才兼备，他不只是口中经常称赞，而且从内心确实很喜欢。这是真正的心胸宽广，完全可以保全我的子孙后代和臣民，也可以为我的子孙后代和臣民谋利益。反之，别人有本领，使嫉妒和厌恶别人;別人德才兼备，便故意压抑阻止，使得别人的才德不能被国君所了解。这是心胸狭窄，不能够保全我的子孙后代和臣民，这太危险了。”

        只有那些有仁德的君子，才会流放这种嫉贤妒能的人，驱逐到四夷居住的边远地方，不许他与贤能的人同住在中原大地。这是说，只有具有仁德的人才懂得爱人恨人。

         发现了贤才却不能推荐他，或者虽然推荐了却不能让他排在前列，这是没有完成使命。发现了不贤的人却不能罢退他，或者即使罢退了，但不能把他放到边远的地方去，这是失职。

        喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是违背了人的本性，灾祸就一定会降落到他的身上。

        所以，君子面前有治理国家的大道理。必须以忠诚仁义的态度去获得它;如果态度骄恣放纵，那就会失掉它。

         创造財富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人多，消耗财富的人少。生产财富时速疾，消耗财富时缓慢。这么做，国家的财政开支就能经常保持充足了。

        仁德的人士用财富来完善自身，没有仁德州的人们却用生命去聚敛财富。

        没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的事情；没有听说过爱好仁义，而最终不能生財的情况;没有听说过国家仓库里的财富不属于国家君王所有的道理。

         孟献子说:“拥有四匹马拉车的卿大夫，不应该计较那些养鸡、养猪的财利；拥有百辆军车的卿大夫，不应该收养聚敛民财的家臣，还不如有那种盗窃府库财物的臣子。”这是说治理国家不能以物资利益为利益，而应以义为利益。

        治理国家而专门致力于聚敛财富的人，这一定是被小人而誤导的。他以为这是善事。小人处理国家事务，那么天灾人祸就一定会同时到来。即使国内有善人替贽才，对此也是毫无办法的。这是说治理国家不应以财富为利益，而应以义为利益。

        郭社会又名郭克会，笔名森燚，山东省汶上县人，男，汉族，现居广州。只上过小学，自学法律专业，获山东大学毕业证书，干过律师。曾通过行政诉讼分别撤销过济宁市政府砍树有奖的文件，山东省政府收费不当的文件。中华诗词学会会员，央视礼宾书特聘签约诗人，世界汉语文化协会广州分会副主席。曾获2018年首届诗歌大赛一等奖，九州诗社十佳诗人第三名等大奖。作品分别在《中华诗词大辞典》等多部大型书籍发表。