中 庸
前 言
《中庸》篇论述的另一个重点是”诚”，认为”诚”不仅是道德行为的基础，也是天道的根本，天地万物都是依靠“诚”的推动而发生和发展的。《中庸》中的“诚”，一方画指主观的道德信念，一方面指世界本体。圣人具有“至诚”的品德，不仅能完成自己的本性，而且可以穷尽天地万物的本性，实质上认为万物的本性也存在于圣人的心中，追求一种“天人合一”的神秘主义境界。
子程子曰:不偏之谓中，不易之谓庸:中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法1.，子思恐其久而差也②，故笔之于书3.，以授孟子④。其书始言一理，中散为万事，末复合为ー理。放之则弥六合5.，卷之则退藏于密6.。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉7.，则终身用之，有不能尽者矣。
【注释】
1.心法:口授心得的方法，非笔墨所能尽传。②子思（前483-前402）：姓孔，名仅，孔子之孙。相传曾受业于曾子。他把儒家的道德观念”诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心。后被封建统治者尊为”述圣”。③笔:这里是名词活用作动词，为”记录”的意思。4.孟子(前372-前289年):名轲，字子舆。邹(今山东邹城市东南)人。受业于子思的门人，将其学说加以发挥，形成了“思孟学派”。在儒家哲学中形成一个唯心主义的理论体系，对后来宋儒有很大影响，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。⑤放:散放。弥:满、遍。六合：指天地四方，也泛指天下。6.密：此指隐秘的内心。7.玩索:领会探求。
【译文】
不偏于一方叫做”中”，不改交常規叫“庸”。不偏于一方是天下的正道，不改变常规是天下的定理。这篇《中庸》是孔门传授心得的方法，子思恐怕时间久了传授会有差错，所以把它写录成书，传授给孟子。这本书开始只说一个道理，中间散论各种事体，最后又归结到一个道理上来。这个道理，散开来可以充塞天地四方，收拢来可以深藏于隐密的内心。它的意味无穷，都是实实在在的学问。善于读书的人如果反复领会探求，心里有所收获，那就一辈子也受用不完了。
右第一章，子思述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备案于己而不可离，次言“存养省察”之要，终言”圣神功化”之极。盖欲学者于此1.，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也2.。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
【注释】
①盖：发语词，无义。最后一句的“盖”也是这种用法。2.杨氏:杨时，字中立，宋代将乐(今属福建)人。北宋理学家，官至龙图阁直学士。先后学于程颢、程頤。朱熹、张拭的学说，皆渊源于杨氏。
郭社会又名郭克会，笔名森燚，山东省汶上县人，男，汉族，现居广州。只上过小学，自学法律专业，获山东大学毕业证书，干过律师。曾通过行政诉讼分别撤销过济宁市政府砍树有奖的文件，山东省政府收费不当的文件。中华诗词学会会员，央视礼宾书特聘签约诗人，世界汉语文化协会广州分会副主席。曾获2018年首届诗歌大赛一等奖，九州诗社十佳诗人第三名等大奖。作品分别在《中华诗词大辞典》等多部大型书籍发表。
