我做孩子的抓周礼

新六礼传承人、缘情六礼文化传媒  王  媛

抓周，又称拭儿、试晬、拈周、试周，源于原始的征兆观念，民间流传已久，是孩子周岁时，家长举行的一种预测前途和性情的仪式，也是第一个生日纪念日的庆祝方式，更是古代有之的风俗。

风俗，行于上，成于下。相传，三国时吴主孙权称帝未久，太子孙登得病而亡，孙权只能在其他儿子中再选太子。当时，有一名叫景养的西湖布衣求见孙权，进言立嗣传位乃千秋万代大业，不仅要看皇子是否贤德，而且要看皇孙的天赋，并称他有识别皇孙贤愚的办法。于是，孙权遂命景养择一吉日，将诸皇子各自将儿子抱进宫来，只见景养端出一个满置珠贝、象牙、犀角等物的盘子，让小皇孙们任意抓取。众小儿或抓翡翠，或取犀角。惟有孙和之子孙皓，一手抓过简册，一手抓过绶带。孙权大喜，遂册立孙和为太子。然而，其他皇子不服，各自交结大臣，明争暗斗，迫使孙权废黜孙和，另立孙亮为嗣。孙权死后，孙亮仅在位七年，便被政变推翻，改由孙休为帝。孙休死后，大臣们均希望推戴一位年纪稍长的皇子为帝，恰好选中年过二十的孙皓，这时一些老臣回想起先前景养采用的选嗣方式，不由啧啧称奇。自此，抓周风俗与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等成为传统的诞生礼仪。

据中国古代文学家、教育家，南北朝时期北齐黄门侍郎颜之推在其《颜氏家训》中载:“江南风俗，儿生一期(即满一周岁)，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智。”

唐宋时期，抓周风俗逐渐盛行。宋代孟元老《东京梦华录》记载:民间生子后，“至来岁生日，罗列盘盏于地，盛大果木、饮食、官诰、笔砚、算秤等经卷针线应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之'试晬'，此小儿之盛礼也。”元明两代，抓周风俗更加盛行，被称之为“期扬”。到了清代，称为“抓周”“试周”，基本上以针线刀尺、脂粉钗环、笔墨书籍、戥子算盘以至金银钱物之类的礼器让孩子 “抓周儿”

古时的“抓周儿”，以现代代人的眼光看，像巫术，更像抓阄，以此预测、判定孩子的终身，不免有些荒唐，不但为崇尚质朴、重视教育的中原儒家文化所不取，而且也因其封建迷信而为现代人所摒弃。然而，俗化为礼，礼成于俗。当它作为儒家“礼”的一种形式存活于世、延续至今，源于它的核心是敬重——对小生命的敬重，反映父母对子女的舔犊深情，更具人伦味。

当然，抓周礼器必不可少，关键的是如何将中国的传统文化融于其中。比如竹简，若仅仅以寓其学识渊博之意而解读，则俗不可耐。若引用仓颉造字的传说，历数上古原始时代的人类，“堆石记事”“结绳记事”到“符号文字”，又从仓颉“及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字”而创造出“象形文字”，则是孩子抓周礼的升华，能够让在场的所有人感受到传统文化的魅力；再比如算盘，如若以寓其易商的解读，则是“就事论事”缺少了中国传统文化的气息。而引用宋末元初时期儒学代表人物刘因的五言绝句，“不作翁商舞，休停饼氏歌。执筹仍蔽簏，辛苦欲如何”，毫无疑问，让孩子的抓周礼成为传统文学、算术的集合。

我做孩子的抓周礼，就是基于儒家礼学的传统，将中国传统的哲学、宗教、政治、道德融于其中，独立成体，自成体系。而非按过去的常规，以家长的一厢情愿，将孩子的抓周礼做成家长的“希望礼”。