故辞鉴明…35

                  文/三木秉凤

                在天为玄 在地为化

         天下大事往来，在于通达其理，若心有灵犀一点通则万物之理皆入通。老子在《道德经》首文便言“道可道，非常道”，天道之深奥在于其无中生有玄妙莫测，地道之深奥在于其厚德以载化生万物，宇宙之道就是变易之道，一切事物永远处于变化发展之中，而不执于物而生其心便是道心！《金刚经》曰“不执色声香味触法而生其心”，此心就是佛心，由之可见，道心与佛心其实无二无别。《黄帝内经》言：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之谓用也，在天为玄，在人为道，在地为化。玄生神，道生智，化生五味。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故，在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳道路也，水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣”。上文对五行之变进行了定性，万物之生不过是“阴阳之化五行之运”而已。

         从子时起至早晨五至七点为卯时，大肠经当令。《黄帝内经》言：大肠者，传道之官，变化出焉。大肠是人体水谷残物的排泄通道，消化、吸引、津入、燥干等功能都发生于大肠之内，故曰“变化出焉”。大肠经又称手阳明大肠经，其经脉发源于食指处，沿手臂外缘进人胸中，属于大肠，络于肺，主支向上经梭骨洼处，由项下之齿走向脸部，在鼻翼两侧的迎香穴处，与足阳明胃经相接。这里，我解释一下，什么是阳明？以及阳明与少阳、太阳之间的关系。根据一年十二个月节气之变化，阴历春一二月，天地阳气方开，故曰少阳；春夏之交三四月，天地由少阳向太阳转移，双阳中会，故曰阳明，阳明之时，属于阳气将极，阴气将尽之时；夏五六月，阳气烈外，一阴内生，故曰太阳。秋七八月，阳气渐敛，阴气渐长，故曰少阴，秋冬之交九十月，由少阴向太阴过渡，天地一派阴霾之气，阳气将尽，故曰厥阴；冬十一十二两月，寒气逼人，寒阴蒙地，一阳内生，故曰太阴。从少阳到太阴，阴阳在动态中始终保持着平衡之美，这是身体健康的根本性标志，只要人体内气阴阳平衡，我们食入的水谷精微，才能该消化的消化，该吸收的吸收，该蒸发的蒸发，该排泄的就排泄，在适当的运动中多余的脂肪就会气化掉，其实人体的脂肪就是因气虚而未化掉的垃圾。

        养生之理其实非常简单，就是围绕气血平衡进行辩证，虚补实泄，寒则温之，热则凉之，阳盛则阴平，阴盛则阳平，犹如自行车杂技，其优美和谐的姿态，只有在节律的运动中才能达到结构完美。我们的身体时时刻刻都处于自我调理状态中。大肠为传道之官，将我们食入的水谷，输送、消化、吸收，其残余然后排泄。大肠分为结肠和直肠两部分，与肺相表里。大肠的运动靠肺气来推动，所以最佳排泄时机为大肠经当令之时。在人体十一脏腑中，五脏气血越实越好，而六腑则越净越虚越好。大肠是人身体消化系统的重要组成部分，因处于消化体系的未端，往往被人忽视。大肠主津，参与水液循环，什么是津？津就是吸收水分，像过滤网，从大肠中过路的水液，通过大肠网壁渗入毛细血管中，为血液提供水分，这个过程也叫燥化过程，经过津液过滤，水谷残渣由水糊状变成香蕉状。若食物在大肠中呆滞过长，或大肠火余，或者津的燥化功能过极，则水谷残渣变干，形成便秘。反之，大肠寒凉，食物从肠内过路时间太短，或津的能力或燥化能力过弱，则残渣不成形，便会大便稀塘。所以，大肠内的寒火虚实等，会对大肠的津化功能产生很大影响。可见，从人体之小宇宙便可大观宇宙之状，在天成象，象则变化万千，在地成形，形则生老壮死，天玄地化皆不出阴阳二气互变之理。

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