4. 无友不如己者

（一）

《论语·学而》1.8：子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。

（二）

“无友不如己者”一句解为“不与（忠信）不如我者为友”，本是正解，却一直有不少争议。

苏轼说：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”他注意到了“无友不如己者”若在现实中人人都以此为择友原则会带来什么的问题：“如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”――就是说，因为你据此原则选择了“胜己者”欲友之，而“胜己者”却（也一样）据此而不与你这位“不如己者”为友。这样一来，结果就是天下无友。这说明，理论上讲都不存在这种人人只以“胜己者”为友的情况，更不用说在现实中。苏轼不但敏锐地注意到了，他还正确地理解了这一句：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。”

（三）

鲁迅说：“孔老先生说过：‘毋友不如己者。’这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。” 鲁迅引用《论语》来抒发对世事的慨叹不能说没有道理，但如果据他的慨叹反过来解经，则难逃片面之嫌。孔子的意思，并非教人“势利”，而是以胜己者为榜样，见贤思齐，不断提高自己的道德。

钱穆说：“师友皆所以辅仁进德，故择友如择师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。……窃谓此章所言，决非教人计量彼我之高下优劣，而定择交之条件者。孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之，此人即易得友，又能获友道之益矣。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒也。”　钱穆之说，对于“无友不如己者”一句的求解，几可一锤定音。

（四）

然而，南怀瑾对这“无友不如己者”一句，好像有新解：“无友不如己者”是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个不如自己。”“解释做交朋友都要交比自己好的，不要交不如自己的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？”他觉得过去一千多年来，这一句话的解释使得人们认为孔子势利，孔子被人们“冤枉的太苦了”，所以，他反其道而行之，把这句解释成恰恰相反的意思：“没有一个朋友是不如你”。

且不说“无”通“毋”或者在古时表示“没有”的“无”字写作“亡”，也不说“友”字是动词还是名词，只说“不如己者”的“者”字结构，别人一般都循规蹈矩地解释为“……的人”，而南先生的解释却极大胆，“者”字好像根本不存在似的。

他说：“照他这样——交朋友只能交比我们好的，那么大学校长只能与教育部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统做朋友，当了总统只能跟上帝做朋友了？”先儒解释“不如己”都是说“忠信”或“道德”方面，南先生举例却是“官”之大小，这种偏差是说明在南先生心里“官大一级就好一级”呢，还是官衔的例子拈来时比较顺手？

把孔子劝人学习劝人进德的话理解为教人“势利”或者分等级高下，有些以己之心度人，孔子未必有此意；以字词的现代含义解释古代语句，可谓以今解古，貌似通而实不可。尤其不可不顾句子结构而随心所欲地解释，这种别出心裁的新解，想为孔子伸冤，正让孔子蒙冤。

解经注经，脱离古文字而只靠胆子大、口气大，恐怕走不通，否则，乱注乱解真的会把中国文化给毁了。