故辞鉴明…37

                        文/三木秉凤

                   无为而治 有为而智

         什么是无为？什么叫有为？这是千万年来难以回答的问题！无为并非无所作为，例如无为而治，如果将无为理解为什么都不做，那么无为之下的天下大治又如何解释呢？而有为也并非有所作为，而是依道而为，“天地位焉，万物生焉”，犹如农夫春耕秋收，必须顺应四时之序，所以，有为与无为是辨证关系！有为则有所不为，无为则无所不为，为与不为二者只是相对概念，皆相对于大道而言作出的概念定位，大道即自然规律与社会规律，一切行为只要符合规律发展趋求的，顺势而为就是无为，无为而无不为，无为而治需要担当，否则就是不作为；一切行为只要违背自然规律与社会规律发展要求的，就要对这些行为进行制止或扭转方向，使其回归正道，这就是有为而有所不为，有为需要智慧，否则就是乱作为。宇宙自然的常态是无为而无所不为，人类社会的常态是有为而有所不为。《易经》系辞传曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”。

         一阴一阳之谓道，圣人设卦观象，不过是透过现象求其本质及规律。阴与阳，在自然界、社会、人体皆以“有为无为”显现。世间之事，道家提倡“无为管理”，儒家提倡“有为进取”。其实有为与无为，实是一为阴阳之两面，这犹如西方英文中的动词，站立与行走两者皆为动态。无为，就是不私己而为，是“道法自然”顺道而行，故道家言：无为而无所不为，无所不为就是大公天下。儒家之有为，就是积极为民立范，为国立业，为己立德，故儒家言：有为而有所不为，有所不为就是拒绝私为。所以道家之“无为”就是儒家之“有所不为”，儒家之“有为”就是道家之“无所不为”。有为与无为，站在宇宙大道上并无区别，就象英文中的两个动词，形象生动。顺从自然规律及社会规律而为之，对于道家就是无为，对于儒家就是有为。依道而行，不以私为，不自妄为，对于儒家就是“有所不为”。依道而为，其所为之，对于道家就是无所不为。人体之运行，上合天地阴阳，下合日月季序，属于典型之儒道结合中庸之道：为而不为。

         在医学领域西医属于有为治疗，中医则属无为而治，三分治，七分养，中医作为形式上似以望闻问切对症施药，然而实者，上医之境界，是与灵魂对话，在意会中两心互感。 西医以治病为主，中医以养生先行，我们的生命需要无为养护，不需要有为治疗。病是静态，症是动态，故西医治此病却引发彼病，中医药除此症，则众病皆除。 在望闻问切中，土胃之火症相对易辨，青春人胃火多属实火，身体结实，辣甜腻油酒等高热食饮来者不拒，以致于引起脸部生痘，口渴多饮，气粗口臭，舌头火红，舌苔黄厚，大便干燥，小便赤长，毛孔粗张，胃火难眠。从上症便知胃火上泛。 而老年入胃火多属虚火，皮肤干燥，眼神带浊，难眠醒早，脾气急躁，爱管闲事，偶有乳痛，胃阴不足故又喜水善饮，胃火重者，胆汁及胰腺分泌紊乱，血糖血压偏高，不根治，则向糖尿病转移。 虚火、实火两者何别？人体本是阴阳平衡，如若食用辣甜酒腻的鱼肉参之火物，不知节制，又无以阴平之，则生胃之实火，火性属阳，打破阴阳平衡后，胃火沿胃经上下泛滥，胃经脉络所过之处从额头、鼻翼、脸侧、 嘴边、乳围、腿前缘，皆能留下痕迹。 何为虚火，若胃阴虚，阳不变而阴减少，则相对胃阴弱小，胃生之火为虚火。实火泄之，虚火则补阴平之。 胃火之反面就是胃寒，胃寒者多有食饮冷生凉物之特点，寒气会沿经脉上下缓行，血凝于脸则斑淤生黑，凝于乳则肿胀，凝于腿足则下肢寒凉。 胃寒是因长期食饮冷生之物而耗散胃火所致。 胃寒下走流向大肠小肠，则导致肠寒，腹部寒痛，肠内寒鸣，大便塘稀。 长期胃火不息，火炎久则形成胃炎、胃腐烂、胃穿孔、胃溃疡；长期胃寒，寒凝久则脸生雀斑、胃涨、腹涨、肠鸣便稀，若殃及大肠小肠之吸收，则人体形弱消瘦。所以， 改变不良的饮食习惯，以温食淡食为主，胃病就好了一半！ 情志豁然，睡眠充足，胃病又好了一半。这就是中医的以养代治，以养促愈。 天体人体本乎一体，天道人道本乎一道， 一阴一阳衡平而已。故 阳中有阴，阴中有阳，阳即是阴，阴即是阳，阳极变阴，阴极变阳，阳阴太极，本是一气之冰火两端。中医之理，若细品就是易之理，也是道之理，也是佛之理。 悟，很重要，人生一旦有了对外界的觉悟感悟体悟，余下就是灵魂感应与升化。

         中国有幅古图叫太极阴阳图，其言明四个道理：一，阴阳合则太极，太极生则阴阳。二，阴鱼眼为阳，阳鱼眼为阴。三，阴极生阳，阳极生阴。四，太极混沌为阴阳冲和之气，阴气阳气本是一气的不同运动状态。 易言：太极之气，散则为阳为天，凝则为地为阴。 人属太极之小宇宙，天地属无极之大宇宙，凡寰宇之事物，小至微尘，大到无际，皆合太极阴阳之理。 天地日月之理与人体阴阳之理，根同叶异。伏曦察天观地，得易之理，神农尝木品草，得医之理，老子阅古思今，得道之理，佛祖参禅修定，得佛之理。所以，理无二致，天下归一，有为与无为也是相对而言，为本无二，顺道而为就是无为，修正违道之为就是有为，为与无为仅此而已。

三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！

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