故辞鉴明…64
文/三木秉凤
为学日益 为道日损
道与德并非简单易懂的社会概念，两者包含着高深莫测的哲学思想！古人将《道德经》分为《道经》与《德经》上下两个部分，这是因为两者的境界天壤之别。道言宇宙本体，德言宇宙现象，若从宗教层面解读道与德，悟道者属于大彻大悟后“虚极静笃”境界，超然物外，大慈大悲，代表“无”的境界；好德者属于行善乐施与人为善的境界，己所不欲，勿施于人，代表“有”的境界。所以《道德经》三十九章曰：“天下万物生于有，有生于无”，这就是道家的“无中生有”，佛教称之“真空妙有”。由此可见，道教与佛教处于同一境界，而儒家思想则次之。宋儒程颢《秋日偶成》诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红，万物静观皆自得，四时俱兴与人同，道通天地有形外，思入风雨变态中，富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”。其对宋代男人提出了一个崭新概念！即通道、从容、富贵无淫、贫贱有乐。
古之中国，以儒、道治国，以儒家有为与道家无为相结合，即形成了中国古代特有的“无为政治”与“有为政治”的交替推进。儒家思想提倡男尊女卑，从而将更多的社会责任压到男人头上，男人从养性修道到持家理政，内外俱成，无所不至。古代中国所言之国家由“国”与“家”共同构成，治国行以王道，治家行以人道，人伦之“道”是人类社会的发展规律在人间的体现。中国古典教育，让男孩学习持家治国之道，让女孩学习相夫教子之术，男女之别由此形成。从孺迹未干的男孩到顶天立地的男人，男子的成长是在《四书五经》薰淘之中逐渐体悟“大学”之道的。
古代男孩一生平淡，但不平庸，至少懂得男人之道。因为男人是一个家庭甚至一个家族的支柱，须以身作责，身先士卒。对妻子，男人是兄长，对孩子，男人是老师。男人的胸怀应当博大，能包容家内家外的一切事物。大事面前，镇定自如，原则刚强，小事面前，泥鳅过淤，闭目糊涂。对长者，行之以孝，对兄妹姐弟，施之以悌。 与孔子要求的圣贤之道相比，男人之道其实更易做到。顺乎自然，修身养性，这是本钱。处事中庸，进退自如，这是能力。敬长爱幼，君仁臣忠，这是传统。家庭和谐，上下无怨，这是基础。其实男人之道就这么简单，活得健康，行得滋润，立的端正。
《中庸》言：“道也者，不可须臾离也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。由此便知，大道从未离开过我们，一个真正的男人，首先是个君子，其次是个大丈夫，以君子之德修身，以大丈夫之风行事。男人为官其道在民。唐朝有个故事说唐太宗贞观时期，李世民身体湿气很重，有人提议建一高阁以采阳光，消除体内湿重。唐太宗言，从前汉文帝时期，也有人提议要为文帝建阁，但文帝听说要花掉十户的资产，就取消了建阁计划。我德行不如文帝，身为天子，应为百姓着想，故效仿文帝，官员提出的“夏居台榭”的计划被唐太宗取消。男人为官之道，当处处为民着想，唐代谏官魏征言：“自古圣王为民着想，才能大治天下，人间太平，自古清官为民而做，才能造福一方，后人建祠以祭。 自古国灭家亡，不过就是当权者，只考虑自己的欲望，无暇顾及他人的欲望而己”。
老子《道德经》曰：“为学日益，为道日损”。为学需要学问储备，需要吸收百家之华，海纳百川；为道需要虚极静笃，清心寡欲，弱思少虑，孤处而不孤思，独到而不独住，寂静而不寂寞，道悟而不道执。儒与道乃有何别？ 不过太极思想中的文化阴阳而已 。
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三木秉凤先生，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。为遵循中央十九大精神，传承经典文化、延续中华文脉，提升人民群众文化素养，增强国家文化软实力，尽自己的一份责任，并于2016年6月组建文化群传播中国传统文化思想，于2017年 2月组建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍，并开展征文活动。团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，从文化自信走向文化复兴，从文化复兴走向文化繁荣，从文化繁荣走向文化普世！承担起我们文人的责任！
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主编简介:汤守玉，网名冰清玉洁，湖南衡阳人。作协会员，各种文学样式皆涉足，作品散见各类纸刊和网刊。现为《三木秉凤文化传媒十一刊》平台主编，微旬刊《大文坊》签约作家。
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