欲祈长生 三尸证道 | 为什么要斩去三尸，才能修成大道？
三尸的起源
三尸的起源及形成三尸之说最早见于《汉武帝内传》, 以刘彻体内 “三尸狡乱 ”为其无法得道成仙的原因之一。
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人体之元气
三尸 ”之 “三 ”并非作为量词的实数之 “三 ”。
《老子 》所谓 “道生一, 一生二, 二生三, 三生万物 。万物负阴而抱阳 ,冲气以为和”。“三”为化育天地万物的 “和气 ”。又按 《太平经》 , “元气有三名,太阳、太阴 、中和 ”， “三气共一 ,为神根也, 一为精 , 一为神, 一为气。此三者, 共一位也 ,本天地人之气 ,神者受之于天,精者受之于地,人者受之于中和 , 相与共为一道 , 故神者乘气而行 ,精者居其中也。”精、气、神“三气 ”皆本于元气 ,人所受中和之气为 “三气”之一。故 “三 ”当为“三气”之一的人体内之元气 。
“元气 ”本为 “无形 ”之物, 以此为基础构想一具有灵性 , 类似于“魂魄”的体内之鬼神 ,即是 “三”尸。
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图人祭祀
三尸的行为特征是促人早死 ,以便它做鬼外游 ,从而享人祭祀。
据 《太上去三尸九虫保生经 》，人体内有三魂七魄，三魂于每月初三、十三、二十三晚上弃身外游, 七魄“催人而急死 ,图人于祭祀也 ” 。三尸的行为特征正与三魂七魄相似 。三尸既为人体内之神灵 ,人死以后 ,它将失去所依附之形体, 返归于天地间而为鬼。在古人观念中, 鬼与人一样, 也要享用衣食, 如果不能得到祭祀 , 则会抢夺他人祭祀之物 , 甚至会祸害他人 。
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司过之神
三尸上天言人过错的说法 ,说明三尸在身份上还是一个司过神。
人体内诸神确有司过的职能 , 《太平经 》记此类司过神甚多 , 或曰人之善恶为神所知乃身中神所告,或曰人心腹有过错,反而面赤, 乃身中神 “白于天 ”之结果 , 或曰人生病为体内诸神上天共诉人所致 。人体内诸神或是因其位置便利,人的善恶尽数知之, 遂专司人过 。三尸为人体内之神灵 ,自然亦可为司过之神。
综上, 三尸起源于古人的 “魂魄 ”观与鬼神观 ,是在人形神之上构想的体内神,属于魂灵鬼神之类, 它在人死后作鬼, 人们或是出于畏惧, 即假扮三尸形象代替它享受祭祀,企图以此免除祸患,则为“尸 ”。
三尸对人的影响
人在白天，神魂一般都能正常的活动，所以既不睡眠，也不做梦。但是到了夜间，由于三尸变化无方，它们既可以厉鬼的面目出现，制造恐怖气氛，又可以变化为人形，诱惑人的欲望，从而使人意乱精迷。
意乱精迷的结果，首先是人耽于睡眠，进而人的神魂则会“造作梦寐”，并在梦境中出现“颠倒非常”的事物或情境。比如，妻子本来无病无灾，梦者则可能梦见妻子困病死丧；祖先的墓冢本来好好的，梦者则可能梦见被人挖掘，以致尸骸狼藉。
据说，一个人如果忽然梦见盖房子、筑篱障，那是由于腹内中尸之虫互相挤在一起而造成的。一个人如果梦见与女人性交，也是由于腹内下尸之虫相会而造成的。如此等等。
这些梦象、梦境都是三尸在人体内胡作非为所造成的。
在《太上三尸中经》我们看到，中尸“令人好做恶事，噉食物”，讲到食欲。又说下尸“令人下关骚扰，五情涌动，淫邪不能自禁”，亦明显属于性欲。《三尸三恶门》中，三尸分别被归于“色欲门”、“爱欲门”和“贪欲门”。在道教的信仰中，三尸代表人的三种恶欲是没有疑问的，这也是修道士庚申日守夜习俗的由来。
斩三尸秘法
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守庚申
三尸何以要在庚申日上天言人过 ? 《云笈七签 》卷八十一引 《太上律科 》云:“庚申日, 北帝开诸罪门, 通诸鬼神诉讼, 群魔并集, 以司天下兆人及诸异类善恶之业 , 随其功过多少 , 赏劳谪过, 毫分不遗 。”
北帝即北斗星神, 北斗掌握人的生死 ,在庚申之日要处理天下众生的善恶功过事宜，作为专门负责督察人间过错的体内神 ,三尸当然要在此日将记录呈报上去。对 “庚申 ”时日的选择 ,明方以智 《通雅》卷二十一释曰:“三彭、三姑、三尸, 犹三虫、三毒也, 庚申表西杀也。” 何谓“庚申西杀” ? 西汉以后, 人们以干支象天地万物之终始 ,表阴阳五行之消长 :
《史记 ·律书》:“庚者, 言阴气庚万物, 故曰庚 ”, “申者, 言阴用事 , 申贼万物, 故曰申 ” 。“庚”通 “更” ,意为更替 、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有 “杀气”。《史记 ·天官书 》:“察日行以处位太白 ,曰西方, 秋,日庚、辛 ,主杀 。”庚日位在西方 , 四季属秋 , 五行属金, 主杀伐。故有“庚申西杀”之谓 。
《太上去三尸九虫保生经 》载有《守庚申之日法 》:
存头中有太上老君 、泥丸真人 , 二人立,共坐上 ,著远游冠 ,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻, 清涤气 , 谓之上一。抱部之魂 。心中有太上帝、绛宫真人,二人立 ,共坐,著九阳冠,服丹南逸景之袍, 坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾， 皆令清洁，如五色玉，,谓之中一 。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君 、黄真人 ,二人戴十灵之冠, 服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅， 皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃, 制骸魄。于是三尸无从得动也 。
据此，所谓守庚申， 就是通过存思体内诸神真 ，如头中之太上老君、泥丸真人等, 并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸 。这正是道教存思守一之法。
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符咒法
守庚申活动 ,除了上述存神内视之外 ,还往往伴有叩齿 、呼名、贴符 、念咒等。例如《庚申夜祝尸虫法 》:
常以庚申夜中 , 平坐, 叩齿七下, 击额呼彭倨,次叩齿七下 ,抚心呼彭质 ,又叩齿七下,扪腰呼彭矫 。先两手心书太上 ,祝曰 :吾受太上灵符 ,五岳神符 ,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出, 清气入 。三尸 :彭倨出, 彭质出 ,彭矫出, 急急如律令。
咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物 ,此外即是叩齿并呼三尸名, 贴太一符并念咒等行为。《云笈七签 》卷四十二至四十四载存思术数十种 ,除了讲存思于体内诸神的方法外 ,还有大量的叩齿、呼名 、贴符 、念咒法, 如 《存思三洞法 》即要求面朝东 , 叩齿三十二通 , 瞑目存思 , 既而念咒 ,又叩齿九通 , 又存思, 又念咒 。可见,守庚申的种种行为 ,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用 。
另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”
敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”
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服气与服药法
要逃避三尸的危害,不能仅靠庚申日的守候,最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉 ,为此 ,道教有众多去三尸之法 。
《云笈七签》释三尸云, 人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存, 因此要去三尸必须断绝五谷, 从而断绝三尸的精气来源。此为去三尸法之理论基础 。断绝五谷的辟谷术和食气术相关 , 辟谷并非不食 , 而是在不食五谷或少食五谷的同时 , 另外服食一些药物, 当然更重要的是致力于“食气”。与之相应 , 去三尸法也大致分为 “服气去尸 ”与 “服药去尸 ”两类。
服气去尸即致力于自身修炼,去除个人欲望,让惯于诱人的三尸无机可乘 。
外除嗜欲、内养形神是辟谷食气以除去三尸的重要步骤 ,此外 ,还要克服服气之初体力不支、心神动摇以及三尸虫带来的种种诱惑。只有通过这一关, 见到五牙九真之元气, 进而得烟霞之志,就正式踏上了 “食胎气, 饮灵元 ”、“返童还年 ”的“不死之道” 。
服药去尸与医术的去三虫法相关。 《后汉书》载华佗有漆叶青黏散方 ,既 “言久服，去三虫”;又六朝 《神异经 》云西北荒中有小人，抓而食之，亦可“杀腹中三虫”。前者为中药方剂 ,后者虽为传说中的怪异之物, 但从其功效看,亦可视为去三虫之药 。
服药去尸作为内修的辅助步骤, 主要是配合去欲服气等自身的修炼去除体内三尸，从而做到清心寡欲，既而进入正式的修炼境界。去除三尸的药剂可谓五花八门 ,有金石丹药，又有茯苓等草木，甚至人体爪甲燃烧成灰亦可作除尸之药。
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养生导引法
把两手交叉放在头上，长吸气即吐出。坐在地上，慢慢地伸展两脚，用两手从外边将膝抱起，急低头进入两膝之间，这样两手交叉抱头上行功十三遍，可治三尸病。
叩齿十四次，吞气咽下十四次，为一通，如此做三百通为止。连做二十日，可使体内邪气都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏于体内的三虫和伏尸均可消除，使人精神焕发，面体光泽。
概而言之，道教所有的消除三尸法，目的都是为了安魂守魄，清静心地，排除各种精神的困扰，心理的烦躁，身体的病变，以求健康长寿，圆满人生。
