——读冈田武彦的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》

“尊德性”即尊重先天所具德性，“道问学”即依靠后天所做学问。

《中庸》认为，此二者皆为修身之道，相辅相成，裨益无穷。

不过，朱熹却偏重道问学，而陆九渊偏重尊德性。

王阳明反对朱、陆的分说论，主张将二者视为一个整体。

“‘道问学’即所以‘尊德性’也。”

“晦翁言‘子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子’，是分尊德性、道问学作两件。”

且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有尊德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”

“道问学”即“尊德性”。

王阳明说过，象山授人以“尊德性”，却不提及所教授乃出自“道问学”。由此可知，象山将“尊德性”与“道问学”视作不同。

我们讲学论道、潜心修身的目的，就是要保持心之本原，使其不失德性。

不过，“尊德性”若限于表相，则无益于问学。

同样，“道问学”若限于表相，则无益于德性。

若如此，讲学论道就会变得空洞无意。