2、【建安别裁】《诗经~大雅~板》——浅说大雅正声之二 中国历史上，知识分子处于一种非常尴尬的处境中，从上而言，天下方圆都是皇权领地，从下而言，商贾耕作，都属于百姓，知识分子作为一个独特的阶层，在天地之间是没有自己能独立统领的资源的。 对上而言，知识分子秉持“以天下为己任”的信念，以不卑不亢的姿态与皇权抗衡，以维护自己的尊严和气节，让自己在尴尬的处境中避免沦落为皇家的“奴才”。 这是一把双刃剑，如果皇权认可知识分子以天下为己任这个历史使命和社会责任，它就是皇权统治的卫道士，如果不能认可这一身份，它就是与皇权抗争的思想和行动上的武器。 这一思想历经千百年的锤炼洗礼，已经被知识阶层广泛接受成为类似信仰的大道，仁者得其气节，如孔子，智者得其利刃，如魏征，勇者得其激励，如那些面诤廷死的无数忠臣良将。
“以天下为己任”是信念，让知识分子勇于担当起属于自己的社会责任和历史使命，“以天下为己任”也是艺术，让处于尴尬境地的知识阶层得以维护尊严保全气节在皇权盖天的世界里伸张自己的意志，是他的精神使命更是他处世修身的最佳出路。 对下而言，知识分子坚持“为民请命”的立场，以不倨不傲的雅量保持风度，取得劳动阶层的信任、尊重和拥戴，给自己赢得从社会获取生活资源的资本。 对于不生于皇家的知识阶层来说，如果没有“以天下为己任”的自觉意识，就没有社会位置，不肯回归劳动者的队伍，就只能沦为皇家的“奴才”。 作为不稼不穑的“帮闲”阶层，如果没有“为民请命”的使命感和责任感，就会沦为侵吞百姓劳动成果的寄生虫和吸血鬼。 所以，大雅正声，从来就是用“以天下为己任”的社会责任感和“为生民立命”的历史使命感来激励、鼓舞的知识分子的气节和骨力，是千百年知识分子进取入世修己正德的大道和法门。这是一条不偏不倚不高不下的“狭路”，进一分则近乎媚骨，退一分则失之冷漠，不偏不倚恰到好处的分寸感，是大雅正声的精髓。
或许《板》中的相关内容和具体政议的现实意义已经随着时代变迁而渐次模糊了，但大雅正声的胸襟气度和凛凛风骨，却成为千百年来鼓舞后代前仆后继的精神力量和源泉。 李白和杜甫能成为中国诗坛上的集大成者，除了艺术上的完美，更有他们从自身修为到入世进取中，对大雅正声的传承和发扬，那种不计匹夫之位卑，敢为天下之先，不顾自身之穷达，能以苍生为念的大仁和大勇，正是千年雅道的正声风节。 后世文人对清净闲适和寄情山水情有独钟，把大雅之风解作寄情山水和放浪形骸，与正统精神相抵牾，嘲笑正统精神为腐儒，近代更动辄以“洗脑”来羞辱正统之道。 殊不知，要真正不拘不碍地清净闲适，要像庄子那样“餐风饮露”不沾世俗资源，否则据香车宝马之位而修清净闲适之身，难免出卖名节换取资源，吃的无异于“嗟来之食”，与风雅何干？要真正地寄情山水放浪形骸，得如陶渊明那样亲力亲耕，一日不作一日不食，否则与寄生虫何异？ 绕开不为五斗米折腰的气节而卖弄陶渊明的寄情山水，这样的“风雅”，有识之士不齿，这也是白傅晚年耻谈白裴唱和而取新乐府之声作为自己的代表作品的原因，以白居易的“风雅”，也终于明白“以天下为己任”“为生民立命”既是知识分子纯洁进取的精神向往，更是尴尬处境中不得已的历史使命，不肯不愿承担这一使命，或者稍有偏颇，便会沦为无行无德的典例，被历史羞辱让后代有识之士扼腕。
