编前语:

  韩城市作家协会会员孙宏恩同志，利用节假空余时间，查阅大量的历史资料，实地调查研究，请教资深老师，编写了五万余字的韩城历史故事，本头条给以连载刊发，文责自负。目的是宣传韩城古今深厚的文化底蕴和远渊的悠久历史流长。如有不同观点，可在文下评论区留言，以便更加翔实的记录宣传韩城。欢迎欣赏阅读。

    晋阳之战后，因韩赵两家世代交好，魏家掌门人魏桓子魏驹感到压力山大，他害怕自己有一天被韩赵两家联手吃掉。于是就励精图治治理自己的地盘，并四处招揽人才。他听人说孔子有一弟子卜子夏学问高超，见识独到。做莒父宰时，就把当地治理的井井有条。后来在孔子整理六经的时候，卜子夏为了帮助自己的老师完成这份工作，毅然辞去莒父宰的职务，长途跋涉到东周的国都洛邑，在国家资料库觅取资料。然后子夏还怕资料不全面，又带人深入民间搜集有用素材。并对搜集到的资料和素材进行了鉴别分类，整理编册。在整个整理编纂过程中，卜子夏付出了极大的精力和心血。有人评价说：“卜子夏对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经整理编纂传播的伟大功绩，仅次于他的老师孔子。”在公元前479年孔子逝世后，子夏与同学在孔子墓前虔诚的守孝三年后，因为与曾参等人意见不和（后来有人说二人名字相克，一参一商，参商不见面），就回到了自己的故乡温邑。一时间为了师门的不团结感到心灰意冷，就一直在家研习学问。经过了多年的努力学习，子夏的学问更加高深。因为居家时间过长，他就准备出门游历一番，看看能不能有机会创立一番事业。正在这个时候，晋国大夫魏桓子在听人介绍说卜子夏博学多才后，派到子夏家里邀请他的人来了，来人告诉子夏说，自己的主人魏桓子盛情邀请他到自己的封地龙门附近，为自己年幼的孙子魏斯讲课，子夏一听，瞌睡送了个枕头，就和魏桓子家人一起来到了这里，到这一看，发现这里紧靠当时的少梁城，既能避开了城市中心的喧闹干扰，又与城内交通方便，是一个讲学设教的理想之地，就答应了魏桓子，并提出了一个要求，要继承老师的遗愿，在这里兴办学堂，广招学生。魏桓子也是一个有长远眼光的人，觉得这是给自己培养人才的好事，马上就答应了。

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   魏文侯魏斯因为受到卜子夏的良好教育，忧患意识极强，当时魏国西有秦韩，南有楚，北有赵，东有齐，地处中央，易攻难守。于是在战国七雄中首先实行变法。他用师兄李悝为相，改革弊政，依法治国；奖励耕战，兴修水利，发展封建经济，用师兄乐羊、吴起为将，攻掠中山国，占领秦河西之地；使魏国呈现出蒸蒸日上的旺盛生机。魏斯在位50年，选贤任能，内修德政，外治武功，后世史家著书无不称赞魏斯之贤。魏斯在成为魏文侯后任用的李悝、吴起、乐羊、西门豹等人，都是卜子夏的弟子。因卜子夏在魏国的兴起的过程中，拥有莫大的功劳，魏文侯尊封为卜子夏为 “魏国公卜夫子”。

卜子夏可以说是战国初期推进文明西进的先哲。他兴办学堂广招门徒对他的设教之地（现在的陕西韩城）的教育事业起到了很好的奠基作用，如果没有子夏传播的儒家思想的支撑，韩城的文化很难得到那么大的发展。后来也就不会在一个小小的县域之地孕育出西汉时期的文学家、史学家司马迁；南北朝时期连续三代涌现出两位尚书、一名御史的薛麟驹家族；宋代张昪；明代薛国观；清代王杰三朝宰相等一批韩城文化史上的佼佼者。为了纪念卜子夏的教衍之德，在韩原子夏曾经执教过的地方（韩城英山西河村），自明代就建有“卜夫子子夏庙”，并有碑曰“教衍西河”、“西河宗师”、“魏国公卜夫子”。在庙的寝殿里塑有子夏儒服儒冠教授的坐像，后世学子四时祭祀，香火甚盛。（清康熙年间康行铜版《韩城县续志》与清乾隆年间傅应奎版《韩城县志》均有记载）。南北朝时期北魏人郦道元所写《水经注》上也有韩城高门原有子夏庙，澽水之流有子夏石室，子夏庙室的记载。另在韩城的西泽、上甘谷、卜家村仍有卜子夏后人居住，并建有卜夫子祠或先贤子夏祠，及卜夫子祠堂等。

      韩城的婚丧大事一直保留着儒家仪礼。在儒家《仪礼》、《周礼》、《礼记》等精典教材中，将娶嫁程序定为“六礼”。而在韩城，虽将其简化为“四礼”，但仍保留了其中问名、纳彩、请期、亲迎等主要内容。韩城的丧仪儒家色彩更为浓厚。从孝子头戴的系头子，身穿的麻衣，腰系的草绳，手执的麻杖，到丧舆的样式，铭旌的制做，出殡的程序，无不保留着《仪礼》中的规范，称韩城丧仪是古《仪礼》中丧仪的活样板，一点也不为过。这些都和子夏教衍西河有极大的关系。

  韩城历史故事——卜子夏教衍西河(一)

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