精华热点 第二篇(上)公孙丑章句上
观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰:‘见其礼知其政，闻其乐而知其德，由百世之后等百世之王莫之能违也。自生民以来，未有夫也。’有若曰:“岂惟发哉?麒麟之于走兽风凰之于飞鸟，太山之于丘垤河海之于行潦，类也。圣人主于民亦类也。出于其类拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【注释】
①孟贾(ben):卫国人，当时的著名勇士。②告子:名不害，墨子的弟子。
③北宫黝(you):齐国人，刺客。④不受:指不接受挫辱。褐宽博:指穿粗布制的宽大衣服的人实指卑贱之人。⑤无严诸笑:意为心中没有可敬畏的诸侯。⑥孟施舍:勇士。⑦子夏:卫国人，孔子的弟子。⑧子襄:曾子的弟子。⑨蹶(jue):指失足摔倒的人。趋者:奔跑的人。⑩知言:赵注云:“闻人言诵知其情所趋。”11.浩然:朱熹《集注》云:“盛大流行之貌。”12.宋:周初所封诸侯国，其始封国君是商王的后裔据有今河南东部和山东、江苏、安徽间地。公元前286年
被齐国所灭。13.遁辞知其所穷:遁，逃辟，躲闪。穷，理屈词穷。宋代江西余千的学者饶鲁对于以上四句话作了这样透辟的分析:“当看四个‘所’字，如看病相似。“设’、‘淫”、‘邪”、适’是病证，“蔽、陷、离、穷”是病源，所蔽、所陷、所离、所穷是病源之所在。14.宰我、子贡:此二人都是孔门言语科的高材生。15.冉牛、闵子、颜渊:此三人都是孔门德行科的高材生。16.子夏、子游、子张皆有圣人之一体:此用比喻说法，意为上述三个弟子都只得到了孔圣人四肢中的一个肢体。⑦伯夷:商朝末年孤竹国君的大儿子，因与弟弟叔齐互让王位而双双逃奔周国。周武王伐纣时，二人曾扣住马头劝谏，武王不听，于是一同隐居在首阳山。“义不食周栗”而饿死。司马迁在《史记》中曾为他立传，置《列传》之首。18.伊尹:商初大臣辅佐商汤王灭夏桀，有名的贤臣。19.有若:孔子的弟子，鲁国人，比孔子小十三岁。据《史记-仲尼弟子列传》记载，因他的像貌像孔子，所以孔子死后，孔门弟子曾一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。20.尧、舜:传说中的上古时代的贤君，儒家最推崇的人物之一。
【译文】
公孙丑问孟子:“先生您要担任齐国的卿相大官，能有机会实行您的王道抱负，即使因此成就霸者王者的大业，都不足为怪。要是这样，您是否会动心呢?”
孟子说:“不，我四十岁时就已做到不动心了。”
公孙丑说:“照这样说来，先生比孟贲强多了。”
孟子说:“做到这个并不难，告子做到不动心比我还要早。”
公孙丑说:“做到不动心有什么诀窍吗？”
孟子说:“北宫黝培养勇气的方法是:肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害，也觉得犹如在广庭大众之下遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作
如同刺杀普通平民一样;他不畏惧国君侯王，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气的方法又不同，他说:‘我对待不能战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样。如果先估量敌方的强弱然后才前进，思虑胜败然后才交锋，必定会畏惧
众多的敌军，我怎么能有勇气一定战胜呢?我只是能够无所畏惧罢了。’孟施舍的养勇气像曾子，北宫黝却有点像子夏。这两个人的养勇哪个更好些，我也说不准。我认为孟施舍能抓住养勇的要领，即无所畏惧，一往无前。从前，曾子对他的学生子襄说:“你崇尚勇敢吗?我曾经听孔夫子说过大勇;反躬自问如果没理，即使对方是平民，我也不能去凌辱他;反躬自问确有道理，即使面对千军万马，我也将勇往直前。’孟施舍虽说有点像曾子，但他所守的是无所畏惧的勇气，到底不及曾子守着有理这一要领。
公孙丑说:“请问先生的不动心和告子的不动心，可以说给我听听吗?”
孟子立即回答道:“告子说:“对于对方语言的意思有弄不清的地方，便抛开不必用心琢磨他的话有没有道理;对于一件事的道理心里未弄妥实，就应抑制自己的心绪。千万别再因此动气。于一件事的道理心里未弄妥实，就应当
抑制自己的心绪，千万别再因此动气，这是时的，如果认为对于对方语言的意思有弄不清的地方便应当抛开他的话不必在自己心上去琢磨他的话有没有道理，那就不对了。意思是说志是气的将帅，气是充满身体的兵卒。志达到了什么境界，气也会随之到达哪里，所以说，要坚定自己的志，不要随便用自己的气。”
公孙丑又问道:“既然说＇志达到了什么境界，气也会到达哪种程度，’又说‘要坚定自己的志不要滥用自己的气，’这是什么道理呢?”
孟子回答说:“志专一了就会鼓动气，气专一了就会鼓动志。现在看看那些倒行逆施趋炎附势的人正是因为气却反转过来牵动了他们的心”
公孙丑问道:“请问先生擅长于什么呢?”
孟子说:“我善于分析别人的言辞，而识别是非得失并探究其原因，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说:“请问什么叫做浩然之气呢?”
孟子说:“这个很难说透。它作为气，是最伟大、最刚强，有正直去培养它而不加损害它就会充满于天地之间无所不在。它作为气，必须与义和道相匹配，否则，就显得软弱之力。它是义在内心积累起来所产生的，不是义由外入内而取得的。如果行为中有件事使内心感到愧疚时，马上它就没有力量了。我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作是外在的东西。去做一件事自然合乎道义，必须坚持到底，不要故意做作，心中不要忘记养气的事，但也不要去按它成长的规律去用外力帮助它成长，千万不要像宋国人那样:宋国有个担心
他的禾苗长不快而把苗拔高的人拖着疲倦不堪的身子回到家中，告诉家里的人说:“今天简直累死了呀!我帮助禾苗都长高了。’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。世上不帮助禾苗生长的人是很少的，认为帮助没有益处而放弃不干的，就是那不锄草耘苗的懒汉，那不按照规津用外力帮助它生长的人，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，而且反而会伤害它。”
公孙丑又问道:“什么叫做知言呢?”
孟子说:“听了偏颇的言辞，我知道他的病根在于闭塞，听了浮夸的言辞，我知道他的病根在于失实，听了邪僻的言辞，知道他的病根在于偏离正道，听了搪塞的言辞，我知道他的病根在于理屈词穷。上述四种言辞，如果萌生于内心，便会危害于施政，如果萌生于政措便会妨害于实行。今后再有圣人出现，也一定会同意我的见解。”
公孙丑说:“宰我、子贡善于讲话谈论，冉牛、闵子和颜渊善于阐述德行，孔子则兼有他们的长处，但他还是说:“我对于辞令，就不擅长了。”如此说来，先生您既知言，又善养浩然之气，已经称得上圣人了吧？”
孟子说:“哎!你这是什么话呢?从前子贡向孔子问道:‘您老师已经成了圣人了吧?”孔子说:“圣人，我还不敢当，我只是能做到:学习不感到满足，教诲不感到疲倦罢了。'子贡说:“学习不感到满足，是智的表现；教诲不感到满足，是仁的表现。有仁有智，孔夫子您已经称得是圣人了啊。’圣人，孔子都不敢当，您讲我是圣人，这是什么话呢？”
公孙丑又问:“从前我听说过，子夏、子游和子张，都学得了孔圣人一方面的特长，冉牛、闵子、颜渊大体上具备了孔夫子的才德，只是不及他的博大。请问先生。您在上面这几个人中间与哪一个更近似呢？”
孟子说:“暂且不谈这些吧。”
公孙丑又问:“伯夷和伊尹怎么样呢?”
孟子说:“他们处世之道并不相同。不够格的君主不事奉，不够格的民众不使唤，世道太平就做官，世道昏乱就退隐，这是伯夷;任何君主都事奉，任何民众使唤，世道太平也做官，世道昏乱也做官，这是伊尹；能做官就做官，能退隐就退稳，能长久干就长久干，能离开就快离开，这是孔子。他们都是古代的圣人，
我没能做到他们那样，至于我个人的愿望，便是要学习孔子。”
公孙丑又问:“伯夷、伊尹能与孔子相提并论吗?”
孟子说:“不!自有人类以来，从未有过孔子那样伟大的人物。”
公孙丑说:“那么，他们有共同之处吗?”
孟子说:“有。如果他们能得到方圆百里的疆土而又被拥立为君主，他们都能使诸侯来朝见，拥有天下;如果要他们做一件不合道义的事，杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干的，这是他们的共同之处。”
公孙丑说:“请问他们的不同在什么地方?”
孟子说:“宰我、子贡、有若，他们的智慧足人了解圣人，他们虽然地位低下，但不至于奉承他们所喜爱的人。宰我说:‘我看来，孔夫子比尧、舜强多了。”子贡说:'见到一个国家所行的礼制就明白了他的政事，听到一个人家所奏的音乐就明白了他的德行，即使在百世之后来评价这百世之中的君王，也没有一个能违背孔夫子的观点。自有人类社会以来，从未有过孔夫子这样的圣人。'有若说:'难道只有民众有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞禽，泰山对于土丘，河海对于水塘，都是同类;圣人对于民众，也是同类。高出他的同类，超越他的
群体，自有人类社会以来，从未有过比孔夫子更伟大的人了。'”
郭社会又名郭克会，笔名森燚，山东省汶上县人，男，汉族，现居广州。只上过小学，自学法律专业，获山东大学毕业证书，干过律师。曾通过行政诉讼分别撤销过济宁市政府砍树有奖的文件，山东省政府收费不当的文件。中华诗词学会会员，央视礼宾书特聘签约诗人，中国诗歌百年华语诗歌百位奠基人之一，世界圣火艺术妍究院理事，世界汉语文化作家协会广州分会副主席。曾获2018年首届诗歌大赛一等奖，《当代百家经典》全国征稿大赛荣获十佳诗人第三名，世界华语文学精英争霸赛杰出诗人奖等大奖。作品分别在《中华诗词大辞典》等多部大型书籍发表。
