葛之覃兮，美善自在作者：龚 会
原诗《葛覃》：作者：佚名 (先秦)
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
这首诗出自《诗经 国风 周南》，先秦时期的作品，没有作者，有人说是华夏族民歌。但是我查阅了“周南”所辖区域，包括了楚国和巴国部分疆域。朱熹对此也有推论，认为“周南”当为“楚风”。这首诗的内容，古人多视为实施道德教化的经典之作，而今人多理解为劳动人民的诗歌。
我觉得《诗经》中的“国风”，还是反应各地人们的本质生活，表达淳朴的真感情为上，牵强附会统治者的理解，反失去了原本的美感。这首《葛覃》即是如此。首先，来到劳动场所，长满茂盛葛藤的山谷之中，“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”满眼尽是青葱碧绿的葛藤，蔓延了整个山谷。我想，那一定是夏末秋初时节吧，一群带着劳动工具的女子（我特别愿意相信来此采葛的是一群而非一个），踏着晨曦，穿过灌木丛，寻找到了这铺满葛藤的山谷。清凉的风吹拂她们的秀发，灌木丛里聚集了一群黄雀，被她们的说笑惊醒，噗楞楞四处飞去，清脆婉转的鸟鸣此起彼伏。宁静的山野，健壮而不失婀娜的女子，生机蓬勃的大自然温厚地接纳勤劳之身，山谷里回响的鸟鸣，一声声，都是欢欣、喜悦，与清风绿蔓交融，盈满了女子们的身心。放下绳索、背篓，拿着刀一丛丛地斩割葛藤，选取最好的藤蔓，在汗水与歌声中，她们满载而归。
回来后，她们把葛藤放入锅中煮，然后抽丝分拣，粗细葛丝，晾干绕团，织布机杼唧唧复唧唧，“为絺为绤”，细葛织布，粗葛纺衣。量体裁剪，飞针走线。反复试穿，难掩收获的欢悦。
当读者还被女子一气呵成的制衣过程惊叹时，女子身着亲手斩割、煮葛、抽丝、纺织、洗染、裁剪、缝制的新衣，娇羞地问慈祥的师氏：“好看吗？我想穿着新衣回娘家行吗？”老妇凝神细看女子身上衣，凭着几十年的劳动经验，她也为这聪颖灵巧的女子投以赞许的目光，频频点头：“很好很好，去吧去吧！”得到赞许的女子绯红了双颊，兴奋地又是换洗内衣又是换洗外套，把自己里里外外收拾得干干净净，欢欢喜喜地赶回娘家问安久别的双亲。
这首诗中，我读到了男耕女织的时代，女子劳动、生活的真实画面。她们不是娇养在家，而是参与生活中的每一个劳动细节。《关雎》里“参差荇菜，左右采之”，《芣苢》里“采采芣苢，薄言采之”，哪里没有女子劳动的身影？我所认识的葛藤，藤蔓坚韧绵长，长势旺盛，纵横交错，而且藤叶上生长着细密绒毛。斩割葛藤，并非易事。那是力气活，还得灵巧。从山里割回来后，还要放在大锅里熬煮，刮去表层，抽去木芯，留下茎皮纤维。这些熬煮、晾晒后的葛藤纤维，被一双双灵巧的手纺织成布，裁剪成衣。繁重的劳动并不妨碍她们拥有一颗纯朴的爱美之心。想象一下，身着葛衣的女子来到山谷采葛，她眼里是碧绿一片、充满生机的葛藤，耳畔鸟雀啁啾，婉转动听。生活就是这样，阳光底下，大地之上，葱郁山谷中，丛林、草地、灌木、藤蔓，一群共同劳作的伙伴。采葛回家，清理煮葛，去皮抽芯，晾晒纺织，裁剪缝制。由葛藤到葛衣，要经过无数道工序。而这些复杂的工序，女子有条不紊地完成。“是刈是濩，为絺为绤。”这些劳动技艺哪儿来的？对了，她的母亲，身边的女性长辈，她所询问的“师氏”等，她们代代相传，把劳动与生存、技能与审美都传递下来。随之传递下来的，还有敬重与孝道。“害浣害否，归宁父母。”归宁，须得衣着整洁，须得精心打扮。哪怕是葛衣，也要穿出女儿的姿态！
大自然的一草一木，赋予了农耕时代的生存密码。衣食住行，皆能在草木间攫取满足。在尧、舜、禹时期，人们就已经开始利用葛藤制麻织布，葛根茎皮纤维可拧绳，织葛布。唐诗“葛衣香有露，罗幕静无尘。”即道出素洁而雅致，淡然心境，归于自然。至今，在云南的哈尼族还保留了这古老的葛藤纤维编织技艺。哈尼妇女身上还挂着自己编织的网状花纹的葛藤挂包。彩云之南的洁净山野，生长着茂盛的葛藤。她们常常在劳作之余，到山中采回一段一段葛藤茎皮，把表面的绿皮割掉，获取白色的葛纤维，再把葛纤维搓成线，用自制的当地称为“瓦摆”的工具勾织挎包或网兜。简洁轻便的挎包是日常生活的必需品，结实柔韧的葛兜可用来盛东西。这些葛藤织品有一股天然的清香，葛藤纤维色泽淡雅，有一种低调的贵气。被哈尼妇女们随意佩戴，不施渲染，不加雕饰，至简设计，成为永恒的时尚。
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤。”再读一遍这草木诗经，回归一颗草木本心。大美至简，大善至孝。细品这些文字，顿生温润之感。
2020、2、29宅家阅读随笔
龚会，重庆市作协会员，重庆市新诗学会会员，一个诗文徒步者，地域文化探索者。在生活中寻找诗意，在自然中寻找灵魂栖息地。
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