
余光中说:中国诗最早的是《诗经》,了不起的风、雅、颂。西洋诗往往是客观而记事,从一开始是史诗、英雄开国的事迹,或者有记事诗,可是我们开始的时候是抒情诗,“情动于中而行于言”,说出来。“言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之”,于是就音乐来了。
玉峰认为,写作者,应着笔为思,提简丝流,墨意入境,心叠诗痕,眉尖缱绻。诗与歌,情动于心,诗以言之,歌以咏之。
我们要意识到在写作姿态上对凡俗生活不可以逃避与拒绝,于是就把承担起勘探具体生存处境的责任,形成一种文化自觉。重新捡起“历史”、“环境"、“生活”等更为朴实的写作支撑点,找到某种与生存体验平衡的力量。
在物我关系中,通过“物”的对话叙事、抒情,充分打开了个人的经验的层理,穿越日常生活的表面幻象,在物我的对话中呈现诗境及其话语表述的复杂样貌。
努力渗透哲学、美学、音乐、心理学思考,用诗与歌的“有序”去模仿、指向、解码人类的困境,某种意识、欲望、情绪、意义、体验及幻象,在杂乱浮华的尘世里,温暖慰藉超然的人生。就仿佛在探索生命花园里的一条路径,沿着它走,想要穿过整个宇宙。
一、互联网上写作的男人女人们
1
俗话说,男怕入错行,女怕嫁错郎,男人如果选择了一个不适合自己的行业,那么以后的路寸步难行,女人如果选择了一个对自己不好的男人,那么以后的日子都不会好过。
在不能人尽其才的当下,许多行业还真不是男人自己做主选择的,比如:大学生摆地摊、送外卖,绝不是他自己愿意从事的职业。这里面有更多的不甘和无奈,在此,我不赘言。
我要谈的是男人的爱好,爱好可是自发自觉的,绝对由自己做主选择的,比如:文学。但我发现,还是有为数不少的男人入错了行。突出表现在读书少,没文化。就连网名、笔名都取不好,何谈女诗经、男楚辞、文论语、武周易呢?
2
金庸和琼瑶小说里的人物的名字都能取的很好,并且都有出处,得到了更好诠释。如:蓁蓁。《周南·桃夭》:“桃之夭夭,其叶蓁蓁”。蓁蓁,茂盛貌。静姝。《邶风·静女》:“静女其姝,俟我于城隅”。下文还有个“静娈”,都是娴静美丽的意思。
洵美。《邶风·静女》:“自牧归荑,洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》:“洵美且仁”、“洵美且好”。如云。《鄘风·君子偕老》:“鬒发如云,不屑髢也”。如云:像云一样众多。《郑风·出其东门》:“出其东门,有女如云”。屈原《湘夫人》:“九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云”。
芃芃。《鄘风·载驰》:“我行其野,芃芃其麦”。芃芃:草木茂盛貌。值得一提的是,该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。巧倩、美盼。《卫风·硕人》:“巧笑倩兮,美目盼兮”。上文连用六个比喻,赞美卫庄公夫人的美貌,文字很美。
依依。《鹿鸣之什·采薇》:“昔我往矣,杨柳依依”。依依:柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。霏霏。《鹿鸣之什·采薇》:“今我来思,雨雪霏霏”(后文还有:“雨雪雰雰”)。霏霏:雪花纷飞貌。
楚楚。《曹风·蜉蝣》:“蜉蝣之羽,衣裳楚楚”。楚楚:鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫,故而此篇的基调是消沉的。如雪。《曹风·蜉蝣》:“蜉蝣掘阅,麻衣如雪”。刘禹锡的一句:“晚来风起花如雪,飞入宫墙不见人”。谁人不喜欢呢?现在有的所谓诗人写雪,竟然写出一句:“雪飘大地白",味同嚼蜡还沾沾自喜,求赞打赏,真够白的!
飞扬。《九歌·河伯》:“心飞扬兮浩荡”。飞扬:心情舒展,思绪飘飞。诚勇。《九歌·国殇》:“诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌”。诚勇:内心勇敢。《大戴礼记·文王官人》:“诚勇必有难慑之色”。坚志。《九章·惜诵》:“欲横奔而失路兮,坚志而不忍”。坚志:意志坚定。承宇。《九章·涉江》:“云霏霏而承宇”。承宇:指山中云气旺盛而与屋檐相承接。
3
互联网时代的汉语言文学不仅仅是很难产生经典的问题,还有一个很严重的问题就是文字的不断倒退。中国每个时代都有自己的文学大师,但是互联网时代,我们还能有自己的文学大师吗?
《钢铁是怎样炼成的》《青年近卫军》《牛虻》《战争与和平》《约翰克利斯朵夫》《暴风骤雨》《青春之歌》《林海雪原》……别说写了,阅读的人都寥寥无几了。你个中小学生记叙文都没写好的男人,还自封“著名"了,恶心谁呢?
整个国民写作水平不高,己经下滑到低能用语、碎片化、半文盲状态,写作已步入快餐式、实用体、功利性、世俗性。写微博、发短信、写广告词、写报告等也是东抄西凑。这样的社会语言环境下,还会诞生伟大的诗人吗?
20世纪60年代初,美国的一些先锋派作家和评论家曾经宣布过中国文学的死亡周期是50年;上个世纪末又有一些文化人预言,21世纪将“小说不在”。现在看来,预言不虚,皮之不存,毛将焉附。
4
由个体的小我表现,走向民族心灵世界,五四新文化运动以来,鲁迅先生可以被称为“民族心灵世界的英雄"!他在最深淤泥中匍匐,奋起挺拔高度。危寒复苦楚,沸腾不息愤怒。觉悟,觉悟,于无声处寻路。
“然而造化又常常为庸人设计,以时间的流驶,来洗涤旧迹,仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。” 鲁迅的故乡,辛亥革命十年间。时过境迁,鲁迅先生的投枪、匕首逐渐被收缴入库。
如今所见之处,马屁文学、八卦文学、娱乐至死,风靡神州,而批判文学却毫无踪影了。我们很难找到富有正义感的优秀作家、敏锐深刻的思想者。
就文学与思想而言,恶俗而趋炎附势的环境,谁能特立独行,敢于思考和反抗,使之免于荒唐、低级趣味和一无所有?看吧:
鲁迅先生笔下的祥林嫂不再担忧“捐门槛”的旧事,但是华老栓吃着“人血馒头”时有重演;还是润土风光啊,润土早就改行当包工头了一一有钱就是爷!孔乙己也领到了“茴”字研究专利奖;阿Q更神气,阿Q变成小鲜肉;阿Q不但娶了吴妈,还包养了小尼姑,高叫一声:“老子民主了”!
如此种种,奇皅频绽。衍生了无耻,叫作背叛;衍生了傻瓜,叫作好坏不分;衍生了精神病患者,叫作恣意妄为;衍生了荒唐,叫作自图己欢;衍生了孤独,叫作爷爷不亲,奶奶不爱。衍生了可怜,叫作没有脊梁;衍生了死亡,叫作安乐死。
打油诗:造相
作者: 尹玉峰 (北京)
一声嘶吼拖墨宝,僵直乱颤丹青出;
胡涂乱抺乌鸦语,披头散发鬼画符。
兰亭经禅不屑顾,佯扮道士走江湖;
头顶光环掩猥琐,扒皮之后现恶俗。
如今文学又覆辙,油腻无聊更世故;
创作本应米酿酒,却熬糊粥便欢呼。
拉票打赏圈里乐,文盲流氓不读书;
变幻千般还是鬼,环境污染待扫除。
5
作家苟且,不去抵制,甚至同流合污。可是,一个缺乏“批判精神”的文学,必将是没有灵魂的文学,作家何以成为民族心灵世界的英雄呢?就此打住,作家不可以渐行渐远一一归来吧,民族心灵世界的英雄们!
文章(尤其是文学创作,诗歌更是如此)不仅是实用的、应用的,也应是审美的、赏心悦目的、荡气回肠的,抚慰心灵、鼓舞人心、净化灵魂、提升精神境界的。
以延安文艺座谈会召开为新的起点,写作人到农村、到工厂、到部队中去,成为群众的一分子,积极投身于抗战的烽火斗争和人民群众的火热生活。从广大工农兵群众的现实生活中汲取丰富营养,一大批鼓舞人民抗战斗志、深受群众欢迎的优秀文艺作品应运而生,如大型新歌剧《白毛女》、秧歌剧《兄妹开荒》、小说《小二黑结婚》。
这些作品不仅在当时产生了重大影响,而且在中国文艺史上也具有重要地位。这种深入生活、深入群众的伟大艺术实践,为广大文艺工作者树立了光辉的榜样,并成为我国文艺工作的优良传统。
正是这个大公无私、公者千古的红色文化,提高了我们中国人民的内在精神气质和藐视战胜一切困难的文化自信。这是中国红色文化精神的宝贵之处。这个文化无疑是中国共产党对中华民族的最大的文化贡献,也是毛主席领导人民战胜了民国范儿的蒋介石反动集团后给中国人民带来的精神面貌。
没有这个精神面貌和文化气质,中国人民不可能走向复兴。这个红色文化就是对中国传统文化的批判和继承,是中国人民的宝贵精神财富。永远要爱护这个红色文化。
田汉的《义勇军进行曲》,“擂鼓诗人”田间的作品,读起来令人振奋;郭小川的《向困难进军》,令人感受到一个火热的年代;贺敬之的《西去列车的窗口》、《雷锋之歌》,现在谁能写得出来?
6
到底什么样的人适合写作:以写诗为例,历史上真正的与诗心有灵犀的写诗人只有两种:
一种是天真烂漫年少不知愁滋味的时候,也是最佳的黄金写诗期,这就是为什么骆宾王7岁能诗的原因,因为年纪稍小对见到的各种新鲜事物都是新的。
一花一草的茂盛,一草一木的凋零都能让人感觉到生命的美好与不易,对生活的充满期待对未来的憧憬。然而,如今一些年轻男子整天捧着手机步履蹒跚,弯腰驼背两眼呆滞,这不是已经老朽了么?
一种是有着对生活跌宕起伏不服输的勇气,有着在生活窘境迫压下激发灵感的悲壮,比如:写下千古名篇的杜甫。所谓“工夫在诗外",是指诗人对人生冷暖的感悟与阅历;学写诗,不能就诗学诗,而应把工夫下在掌握渊博的知识,参加社会实践上。
“工夫在诗外”,是宋朝大诗人陆游在他逝世的前一年,给他的一个儿子传授写诗的经验时写的一首诗中的一句。诗的大意说:初做诗时,只知道在辞藻、技巧、形式上下工夫,到中年才领悟到这种做法不对,诗应该注重内容、意境,应该反映人民的要求和喜怒哀乐。
陆游与唐婉的爱情千古绝唱犹闻在耳,他被迫与爱妻唐婉离异,继则为投降派排挤,抗金报国无门,栽下苦槠树,以寄托自己的“苦志”。陆游在另一首诗中又说“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。” 强调“躬行”,到生活中广泛涉猎,开阔眼界。
7
在难以产生唐诗、宋词经典的互联网时代,一个女性脑瘫可以成为诗人,于是男性诗人去学脑瘫不学诗,热衷于歪歪扭扭梦游半个中国求做爱;网络上充满了性骚扰,油腻腻、脏兮兮、酸腐腐、急促促、色迷迷……益令兰舟催发的桨橹,淹没在千里烟波楚江里孤愤无耐。
文学从来是把米酿成酒,而不是把米煮成饭便招摇;更何况一些人连米都不淘,煮成夹生饭便雀跃欢腾,又有多么恶心。说到底,这些男人不适合写诗。
他们不但不适合写诗,还是女人所感叹的“嫁错的郎"。他们失去了对自己妻子无微不至的关心和照顾,自私、自恋、花心,毫无责任心。女人嫁了这样的男人,岂不是倒了八辈子血霉了吗?
都说女人心细,会照顾人,女人虽然会对男人无微不至的照顾,也是因为她爱这个男人爱到骨子里了,希望把所有自己心里觉得好的东西都付出给这个男人。但是女人也是同样需要关心和爱护啊。
嫁了这种附庸风雅、术业无专攻、一瓶子不满半瓶子晃、自私、索取、不负责任,玩弄别人感情的男人,的确是女人的不幸,痛心疾首,抑郁三生。
8
欣欣尖角滴金露,山绕莲湖,林倒莲湖;若惹蜻蜓往莲湖。风吹莲动鸿惊目,天宠莲湖,人懂莲湖;化梦心中月影湖。
为什么诗歌无论怎么吆喝在当下都是小众、成为互联网众创平台的圈里乐呢?究其原因太业余、没文化、不入道。其作品极少涉及哲学、环境、自然、灵魂、宇宙这些大命题,让人们看不到诗歌里面的空灵和宇宙视角。
写诗的男人女人们,应该很洁净,不受世俗干扰;对待美好事物,最是痴情;读书万卷、谴纶流香、词藻华丽,齐绽文人情怀;而自己,却青灯走笔在多少个阴天、黄昏、黑夜……
写诗的男人女人们,要懂得天地物我之间的关系,仰望黄昏落日圆,乱云突兀掠当前。晚妆无奈风欺虐,朝色有心听雨眠。林暗山阴托长梦,月明星灿衬心田。与天共我同生灭,蝶绕庄生慕圣贤。
写诗的男人女人们,要忠诚于信仰和理想,具有高尚情操、慈悲襟怀,世界上的一切苦难,都包容在心,并且把它咀嚼出甜味来。
哪怕这种甜味初始时的光亮,一点点、一丝丝,亦或是那么短短的一瞬间,都能拨动写诗的男人女人们的心弦,一挥而就一篇精美的诗章,给他人的心灵带来震撼和温暖。

二、马克思的爱情曾在这
宇宙的废墟上漫步
1.
伟大的真理性与世界影响力
伟大的真理性和世界影响力,以百年为单位计,光辉灿烂。列宁的《帝国主义论》是帝国主义和无产阶级革命时代产生的伟大著作一一帝国主义是资本主义的最高阶段这一结论,并不取决于其中的某些具体论断在当今是否有了改变,而取决于它所揭示的关于资本主义和社会主义(共产主义)的客观发展规律是永恒的。
马克西姆·高尔基
与弗拉基米尔·伊里奇·列宁
作者:尹玉峰 (北京)
马克西姆 · 高尔基在盐场上
有多么困苦,他的经验学识
远比我们今天看到的酸儒们
摇头晃脑的陶醉有着大出息
他的经验学识早已经生成了翅膀
自由的海燕,自由飞翔中的翘楚
他在最深淤泥中匍匐,奋起挺拔高度
在腥咸复苦楚中,沸腾着不息的愤怒
愤怒的生命跳跃燃烧,愤怒
灿过火苗;愤怒,掠过眉梢
伟大的文艺家直面盐场申诉
《童年》苦楚,《人间》少年孤无助
《我的大学》,只能在墙外空空叹慕
无产阶级的母亲凄美,感怀善良多智
外祖母,更惊叹伟大导师弗拉基米尔
预言俄罗斯等待风暴一一海燕穿行处
毛主席说:“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。” 毛主席是懂列宁的,“革命是暴动,是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动”。他总结道:哪里有压迫,哪里就有反抗”。所以,中国共产党从成立之日起,就把“马克思列宁主义”写在自己旗帜上,艰难困苦,流血牺牲;艰苦奋斗,奋发图强。
2
西江月 • 读《帝国主义论》
作者:尹玉峰 (北京)
一道不归闪电,
撕开如晦长空。
治河换水弃鱼笼。
国际悲歌唱痛。
英特纳雄耐尔,
以身殉志苍穹。
知恩怀念雨濛濛。
羞个小儿懵懂。
由于世界人民的觉醒、反抗与斗争,帝国主义必然会日落西山,气息奄奄。列宁说:“帝国主义是腐朽的没落的垂死的资本主义"。列宁的《帝国主义论》)是继马克思《资本论》之后马克思主义的划时代著作,是科学社会主义发展到列宁主义阶段的重要标志。对时代性质的科学判断和把握是无产阶级革命和社会主义革命、建设与改革开放得以出发的坐标原点。
3
霹雳诗:我敬仰的人
作者:尹玉峰 (北京)
我敬仰的人,他的脸孔像面包
一样朴实。为了苦众都能吃上
面包,他把冬宫的贵族驱逐后
把窝藏粮食的投机商统统毙掉
天地因何恒定久?损亏过堪补丰饶
民瘦吏肥常生变,梳理阴阳待雨浇
他曾经望着饥饿的俄罗斯
饥肠辘辘的流浪女童饥饿
心内有多么煎熬,革命者
血燃烧,为了苦众讨面包
他不仅仅用炮火,讨来了
面包,还讨来了灯塔照耀
从此苦众航行,有了目标
如若抛锚,还会卷起狂飙
我年年给我敬仰的人献花,告诉你
我的花是静美的无瑕,在清明雨的
浇灌下生长着我的心情,一怀壮丽
任心湖狂澜万丈,迎向我敬仰的人
生根发芽!我的花离他最近,一道
永不熄灭的闪电,撕裂了如晦长空
治河换水、救群鱼,国际悲歌唱痛
“英特纳雄耐尔" ,觉来何处相寻
十月革命炮声隆,中国秋收暴动
但见秋风萧瑟,四处弹雨穿梭,是牺牲
换来了子孙后辈的尊严。我敬仰、怀念
感佩他为了生命的大智大爱、魂芳天涯
在科学社会主义伟大理想实践中,首先要解决世界观和方法论的问题。机会主义者、鄙陋之人往往随风唱影,不懂哲学,何谈深刻?唯心主义者念经,是装个样子给别人看的。如果信仰马克思,就要忠诚于马克思主义,理论联系实际,全心全意为人民服务。如今,在中国共产党领导下的中国特色社会主义,作为马克思主义中国化的继续与发展,勿忘初心,忠贞理想,肩负着中华民族伟大复兴、真正体现出社会主义优越性;肩负着世界共产主义运动伟大复兴,以及为第三世界国家的发展提供智力和助力的三大历史使命。全民共富,反帝反霸,维护世界和平与发展,建立公正合理的国际政治经济新秩序一一是中国共产党领导下的中国特色社会主义道路必然的逻辑诉求。
4.
为了让高尚的人们洒下热泪
17世纪末至18世纪德国诗坛巨杰辈出,有歌德(1749—1832)、席勒(1759—1805)、荷尔德林(1770—1843)、海涅(1797—1856)等著名诗人,与马克思(1818—1883)几乎是同一时代的德国诗人。在这种诗歌时代背景下,马克思的《致燕妮》排名世界爱情诗之首。他的诗歌与《资本论》、《共产党宣言》一样,都是工人阶级、乃至全人类精神财富与食粮。
马克思诗歌字字句句如金玉生辉,也如枪弹上膛。具有崇高的诗歌艺术价值。今天,我们深情缅怀马克思诗歌,也是对马克思主义学说的丰富与发展。中国“五四”时期至中国七十年代的现代诗歌是中国现代诗歌顶峰时期,继承了中国历代诗歌文化艺术的衣钵,也是与马克思诗歌艺术一脉相承的。我们要坚决坚持中国现代诗歌文化自信,创作出光辉灿烂、千古流芳的现代诗歌来。
马克思不仅仅是伟大的无产阶级革命家、政治家、理论家,还是一位拥有浪漫主义情怀的诗人,他为自己一生的挚爱燕妮写了多首情诗,万古流芳。燕妮和卡尔.马克思最早在孩童时候就一直是朋友。燕妮有着深褐色的头发,深蓝色的眼睛,在特利尔备受注目,甚至被选为舞会女王。年轻的马克思把自己描写为“一个真正热烈的罗兰”,是一个不懈的追求者。
在马克思离开特利尔去波恩前,他们之间默契相许,1836年夏天,这种默契变成了正式婚约。1836年10月马克思离开特利尔前往柏林,追求燕妮(如果还是半秘密状态的话)的成功强化了他对浪漫主义和诗歌的兴趣。《爱之书(第一部)》《爱之书(第二部)》和《歌之书》这三本诗集都是献给燕妮的。据索菲娅·马克思记述,燕妮收到诗集“掉下了悲喜交加的眼泪”,她终生都细心地保存着诗集。
马克思的榜样是海涅、歌德和席勒,他的诗歌包括了德国浪漫主义的,除政治上反进步和民族主义之外所有的著名主题。诗歌充满了悲剧的爱情,把人类命运说成神秘力量的玩物。有着远离社会的、富有创造力的艺术家常见的主观主义和强烈的自我欣赏。因此,对燕妮的爱情:“面对着整个奸诈的世界,我会毫不留情地把战挑,让世界这庞然大物塌倒,它自身扑灭不了这火苗。那时我就会象上帝一样,在这宇宙的废墟上漫步;我的每一句话都是行动,我是尘世生活的造物主。”
马克思的求爱艺术也是绝无仅有的,浪漫之中充满了幽默情趣,一面小镜子留下了爱情的千古绝唱。卡尔和燕妮相爱已久,俩人谁也没有说出“我爱你”这三个令人心醉的字眼。一天黄昏,马克思和燕妮坐在摩泽尔河畔的草坪上谈心,马克思深情地望着燕妮轻声说:“燕妮,我已经找到心爱的人了!”燕妮心理一颤,随后问道:“你爱她吗?”马克思热情地说:“爱她!她是我遇见过的姑娘中最好的一位,我将永远从心里爱她!”
燕妮强忍住感情,平静地说:“祝你幸福。” 马克思接着风趣地说:“我身边带着她的照片呢,你不想看看吗?”说着就把一只精美的小匣子递了过去。 燕妮打开小匣子,心中的疑团顿时解开。原来小匣子里是一面小镜子,镜子里正映着自己那张绯红的脸庞。燕妮幸福极了,一下子扑进了马克思的怀里。
到如今,中国的文学似乎进入了春风吹过驴耳无动于衷的时代一一脑瘫可以成为诗人,诗人不做诗人,去学脑瘫歪歪扭扭“走遍半个中国求做爱"。兰舟催发的桨橹,早已在千里烟波楚江里无耐停摆,市井巷陌的熙熙攘攘只为利来,官匪恶霸淫乐悠哉。红尘中所向往的共看庭前花开花谢,淡薄相守,在烟雨重楼中却是西风吹尽,东篱寂寥,无处望见花开。一纸红颜苍白了谁的年华?荒唐了谁的人生?哭干了谁的眼泪?燃尽了谁的守望的心香啊,曾经苍海。
5.
霹雳诗体《共产党宣言 • 序》
一个幽灵
作者:尹玉峰(北京)
在世界上最宽阔的广场
您的前额,呈满全世界
无产者,那支壮怀激烈
的国际悲歌,震荡响彻
思索的头颅至高无上
一个幽灵,徘徊人间
爱也爱恨也恨,已然
蚀骨,放眼真理岁月
风雪霜,染身上
不图花香沾衣裳
只问遥夜寒风凛
谁去葬送旧世界
一个阶级的血,快要流干了
一个阶级的枪一一还在扫射
一个阶级的骨髓,快被榨干了
一个阶级的石盘一一继续碾磨
一个阶级的土地快给占光了
一个阶级的楼阁,闲置空设
一个阶级的老人拾荒度日
一个阶级的昏叟骄奢挥霍
一个阶级的女童,蒙奸受辱,一个
阶级的老爷乐得其所,夜幕降临了
一个阶级迫挤在蜗居里叹息,一个
阶级缱绻大床中淫亵,月色阑珊了
灾祸凶凶地来,罪魁悄悄地躲
一个阶级的苦难一一在风中抖
一个阶级的魔行一一在夜里歌
星稀风起了,东方没有
现出鱼肚白,但闻雷声
响过,有支太阳派遣的
部队一一早已整装集合
一个阶级匍匐着,却是奋起的姿态
一个阶级伪尊着,已然崩溃的空壳
看那青色的闪电正在
摇曳一一地下的烈火
霹雳即指又急又响的雷,是云与地面之间发生的强烈雷电现象。一如人觉醒的内心和思想。英文有个词“lightening”: 觉悟。天地何缘恒定久?损亏过堪补丰足。雷鸣电闪又何故?分化阴阳待雨出。现代霹雳诗由尹玉峰教授《共产党宣言 • 序》诗歌版 : "一个幽灵",全新定位。以激情四射的语言架构,涉足哲学、环境、自然、灵魂、宇宙这些大命题,扫除平庸与琐碎,让诗词的抒情性和叙事性深入人们的心灵旷野,并让人们看到诗歌里面的空灵和宇宙视角。
三、 海棠花未眠
——何时人更超然领悟闳约深美
1.
美在于发现,在于邂逅,是机缘
凌晨四点钟,看到海棠花未眠
生并非死的对立面,死潜伏于
生之中。即使和幽灵同处地狱
也能心安理得;随便什么时候
都能拔腿而去。这就是我,一
个天涯孤客心底所拥有的自由
※诺奖得主(日本)川端康成《花未眠》
川端康成有一次凌晨4点醒来,发现海棠花未眠。他告诉自己:如果说一朵花很美,那么我就要活下去!人类的个体是渺小的,很平凡,然而我们却活着;我们以渺小的艰辛的生命庄严的活着,美丽的活着;如同这朵小小的灿烂的开放着的花朵。美是邂逅所得,是亲近所得!
美在于发现,在于邂逅,是机缘!美的发现,与人的文化修养和积淀有关。不爱阅读学习、不懂形象思维、干干巴巴的人,眼底心中不会升华深刻的美、清然冷艳的美;即使遇到同样的景致,也是无动于衷,恍若春风过驴耳。更何况在凌晨四点钟发现美?
波兰有位女作家叫辛波斯卡,她在一首诗里说:“凌晨四点是没有人感觉舒畅的"。是的,凌晨四点钟,人们要么已经酣睡很久,要么就是熬夜刚刚睡下,总之,很少有人能够知道凌晨四点钟的街道是什么样的。
然而凌晨四点钟,不仅仅是醒与眠的区别。很多时候,我们如果能拥有一个梦想,然后不顾前路的荆棘,即使不断跌倒也要不断前进奋斗,哪里还有夜与昼。看吧,一颗颗古老的殒石,就在凌晨四点钟,自深深的湖底悄悄醒来……
2.
千年的笑靥梦影如花
作者:尹玉峰 (北京)
思乡、温和、美丽、
快乐、离愁别绪,栖息
在毛茸茸、桃心形状的叶子里
每每这时花儿就悄悄地
探出头来,又悄悄地消失在绿海
直到苦恋断了肠,一眼喷花的飞泉
突兀现在人们眼前,淡淡的芬芳
引来蜂舞鸟鸣,我醉在花丛中飘飘
欲仙,海棠海棠,花朵成簇,四季灿烂
春来春梦乡,花红
柳绿共婵娟,夏荷结夏盘
盘盘出水伴海棠,禅音绕渡船
秋迎秋日光,吟别莺雁去南方
相思写满天,冬到花自芳,不屈的
身躯,火红的斗志挂轩窗,盈盈撒冷香

旎诗由尹玉峰《海棠花未眠》夺势定位:“在人类最困惑的时间节点/世界己昏然/海棠花未眠/冉冉升腾的爱意静观人间/几多冷暖?寸心至死如丹/怀念他与沉鱼落雁的新娘/弹过一曲弦颤千古的绝响/朝露落下若溅玉/眼泪凝了也耀眼/迎向人间千万朵/挂在枝头细裁香/烟烟缕缕/染得一眉清光漫过嚣世/愿景沐阳光/但见蝶舞温婉绕海棠……" 这种具有古典的现代美、超现实主义表现手法的现代旎诗,感叹着诗国黄昏的感叹,旖旎着诗国黎明的旖旎,达到一种闳约深美的艺术境界;运用美丽如闪电、摄魂夺魄的诗境语言营造诗境、意绪、愿景、求索、挣扎,任想象力统治世界,直捣心智。当旎组词为旖旎时,历代诗词名家都喜欢择用。(唐)李白 《愁阳春赋》“荡漾惚恍,何垂杨旖旎之愁人"。(清)孙枝蔚《清明日泛舟城北》“新烟何旖旎,黄鸟鸣春深”。"旎"字从方人从尼。“尼”意为亲和、亲近,转义为缠绕、缠人。“人”和“尼”联合起来表示“旗帜缠人”。
3.
何时人更超然领悟闳约深美
何时人更超然,绕花坛;静默蝶儿挥动粉衣扬。独步转,百花艳,好安恬;幻化绮丽仙梦现眼前。 尼采说:“要真正体验生命,你必须站在生命之上"。想要体会到生命的真正意义,简单的沉浸在日常生活里是感觉不到生活的力量的,通过经历苦难或者困苦,在挫折中成长,用生命创造出高于他人的价值,生命有了超越生活层次的意义,而不是单纯的活着,这个是生命的本质,也是使得生命变得伟大的地方。
“有境界自成高格”。境界,缘自人性、良知的一种追求。人生最好的境界是丰富的安静。从而获得“无故加之而不怒,骤然临之而不惊”的较高“文化涵养”。
然而,哪堪一个俗字解这生活百态,任尔鸡汤淋漓,任尔天花乱坠,我自追求闳约深美的高远境界!上下求索,荆楚遍布追寻的雅士盘桓……到如今,我猛然发现:人们的心灵,与闳约深美的境界渐行渐远……但是我依然上下求索,一路阡陌,长满了兰蕙,洒下坠露的花香!灵魂花儿般淡雅亲切,美好略带悲伤……
闳约深美,来源于清张惠言的《词选序》中:“唐之词人,温庭筠最高,其言深美闳约”。‘闳’就是知识要广阔;‘约’就是在博采的基础上加以慎重的选择;‘深’就是钻研精神;‘美’就是最后达到完美之境”。山东艺术学院以及南京艺术学院也以此为校训,除此之外,2011年北京大学开学典礼上,校长周其凤引用这四个字,鼓励新生培养良好学术境界,追求新知。
如何提升人们的生命质量,丰富人们的精神生活的使命,应由有识之士担当起来,若没有宏观意识,只以雕虫小技为乐,便误入了歧途。真理总是客观性和价值性的统一,即强调真实性,也强调客观性。升华到一种价值关怀,社会关怀。正如北宋的邵雍说:“学不际天人,不足以谓之学” (《皇极经世·观物外篇》)。风物放眼,心界无垠,谓之“闳"。
人的生命是天地万物的有机构成部分,是宇宙性的存在,是万物中的一物。整个人类是一个大我,小我的具体生命与宇宙、天地、社会息息相关。人类的精神是宝贵的,思索的头颅至高无上;爱也爱恨也恨,已然蚀骨,放眼真理流年……风雪霜,染身上,不图花香沾衣裳,只问遥夜寒风凛,谁去葬冷月光?
"约”:《周易》中的“简易”之说,便是倡导崇尚简约,以简驭繁,顺适畅达。有行必有止,有开必有关,呼与吸;进与退,快与慢,多与少,皆是辩证关系。过犹不及,欲速则不达;节之则长,恣之则短,都是在讲事物的变化规律。如果任尔随心所欲,任性而为,忘乎所以,必受惩罚。
“深":做人要进一步深厚,深邃,深刻起来,拥有了“闳”的横向空间里的宏大与宽阔的度,又有约制性把握,那么,深则是在纵向时间深入透彻的长度,二者相辅相成。舍其厚度的“闳”会走向大而空,而舍其宽广的深亦会趋向狭而窒窄。参透生死,崇德广业,淡泊名利,具有慧心理智者,才能抵达“深”的境界。
“美":理解了闳、约、深,“美”自浮现,人生有多少浪漫情怀,多少摄人心魄的美丽由此而派生的感动,都在流光溢彩:境界如花,不为土鳖嗟呀;生旦净丑,任尔千般变化,我依然、静默开放;水动风行,四海为家。岸边杨柳与春风婆娑,湖面春燕飞翔,蝶舞翩翩,枝头雀鸟喳喳;心间,春光明媚,多么恬意安暖;让思绪随风飘逸,飞向海角天涯。


尹玉峰,沈阳市生人,现居北京。北京开放大学影视艺术学院客座教授、广西柳师客座教授。自2003年相继任职《中国商界焦点》《三希堂石渠宝笈集萃》(中国文史出版社)《艺术与收藏》等书刊杂志主编,中国艺术馆首席策展人,慈善中国书画院和中国书画艺术研究院两院副院长。早期由沈阳出版社推出地方性经济文化著作,由《沈阳日报》推出小说、诗歌、散文作品,由中国作家协会《文艺报》推出文艺评论。相继在《北京日报》开设学习专栏,在《中国经营报》参与“与老板对话”专栏写作。现任职于都市头条全媒体平台理事会要职、京港澳台世界头条总编辑、世界文学艺苑总编辑。

