禅道终南
作者简介:韩少民，陕西眉县人，网名“渭水闲人”，笔名“闲人”，媒体自由撰稿人。嗜文喜墨。梦中得句呓惊露，月下敲词影醉秋。静养，潜修，禅坐，独思…… 一个踽踽前行者。
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山雨山晴随去就，
叶黄叶绿任春秋。
————这是一组关于终南山寻禅问道的词作，作名《禅道终南》。
作者:韩少民
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禅道终南（一)
南山俏、乐僧樵。
清风千盏碰云霄，
醉卧松涛。
梦里呓，
任逍遥。
八水浸淫秦帝国，
终南伴、十三朝。
坐云目尽长安道，
尽是嘈嘈。
这儿独静，
远尘嚣。
*随笔·终南速写*
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终南山，又名南山，属秦岭过境陕西一段，东起西安市蓝田县最东端的杨家堡，西至周至县最西界，横跨西安市蓝田县、长安区、鄠邑区、周至县四县区，东西长约230余公里。其东望华山，西仰太白山，北视渭河，南俯汉水，是中国南北地理、气候及人文分界线，为中华龙脉之所在。
长安南望，终南山莽莽苍苍。这里的一花一草，一石一土都在见证着这方故土的兴衰喜悲，古往今生。在其脚下，诞生了世界四大古都之一、中国十三朝古都____古长安；诞生了同时期世界上的三大帝国____秦帝国、汉帝国、唐帝国；开辟了丝绸之路的东方桥头堡，开始了东西文化的万里交流……千年前， 终南山傲翘东西，是中国文化、世界文化的一盏明灯；千年后，终南山古韵悠悠，承载着国人的念旧、追忆及对华夏未来重雄世界的梦想。
终南山峭拔云霄，峰奇谷异，水秀木青，风景瑰丽。这里不但是古长安今西安之后花园，而且是中国“道文化”“佛文化”的重要发祥地。在这里，你可以放下世俗烦扰和一切苦恼，寻“禅”问“道”，重新感悟人生。
太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
终南山，一处好风水，就像右丞诗句，满目的“禅”味“道”气，另加一卷诗意。
注
上词为古韵钦谱张先体。
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禅道终南（二)
三奠子·楼观台
望斜阳弄翠，岚袅亭楼。
银杏老，柏松虬。
彩云清谷逸，
紫气竹林幽。
南山寿，楼观秀，一仙丘。
五千谶语，千古风流。
天地手，意悠悠。
终南藏福地，
渭畔卧方舟。
丹炉在，仙何处？问青牛。
随笔·老子和牛
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老子的坐骑是“青牛”，而非“牛”。“青牛”，乃上古的一种瑞兽，名“兕”，除了名貌像“牛”外，其他跟“牛”没有一毛钱的关系。
牛，不哼不哈，任劳任怨，到头来，却成为人类餐桌上的一道大餐，真是悲催到家了。难怪牛一老动不动就会流泪，生前会，死时更会。那痛苦绝望的眼神，眼泪朦胧了生命的最后一望，“哞____”的一声惨叫，完成了生命的最后悲歌。血，染红了整个世界，大地凝滞了，一把屠刀，血淋淋的手，一支香烟，得意的狞笑，人的身影……
牛凄惨到家了，就这，还要背负各种恶名。“牛鬼蛇神”，“牛头马面”，“泥牛入海”，“吴牛喘月”，“对牛弹琴”。“牛气冲天”是褒义词吗？那里面隐含着的潜台词不就是牛尾巴翘得让人感到有点意外有点别样有点看不惯有点不舒服了吗。你应该一老地忍气吞声才对，怎么就突然翻身了呢？身体上的奴役，精神上的践踏，人格上的羞辱……
猪升天成了天蓬元帅，还有天狗，天马，连兔子也成了玉兔……有着仙气名分的“青牛”到头来却与“牛”八杆子打不着，不是太有点滑天下之大稽了吗。
牛有“上善”之品“上德”之质，有道性，多道气，善，朴，累，苦，忍，韧……世间之物，孰能堪比？
老子骑的“青牛”应该是受尽人间苦难后和老子一同得了道成了仙的普通之“牛”，应该在“神”“仙”“精”“怪”的牌位里为牛立名，立正名。虽然仍是被骑的角色，但那也只能说明牛成仙了，没有忘掉本行，谦虚行事，恪尽职守罢了，给他一个“仙”的名分又何妨。为何非要在典籍里注明老子出函谷关时骑的是“青牛”，而不是“老黄牛”呢？人类不能太吝啬太势利太绝情太残酷了吧！
注
1，上词为古韵钦谱王恽体。
2，楼观台：位于陕西省西安市周至县境内，号道家七十二福地之首，为道教楼观的发源地。
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禅道终南（三)
缑山月·仙游寺
古刹卧云嵩。
终南雾吐峰。
残阳西别一声钟。
塔朦山弄影，
山寺静，西窗冷，
月斜空。
诗魔何故长歌恨，
词罢泪梧桐?
秦娥萧史去仙宫，
碧霄情共永。
钦弄玉，叹杨女，
独伤忡。
*随笔·玉环和弄玉*
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两个女人，两种命运。一为唐玄宗爱妃，一为秦穆公爱女。渭水默流，马嵬有涕。秦楼箫笙，凤台仙去。一对入地，一对升天。千年后，仰望星空，静坐黑河，闲人（笔者）猜测，大诗人白居易游玩仙游寺后，在这里绝对是受弄玉吹箫典故之影响，有感于两个女人的不同命运，才写下了千古绝唱《长恨歌》。
“弄玉吹箫双跨凤”，秦穆公爱女弄玉，愿意放下世间的荣华富贵，与善箫的郎君萧史乘龙并凤仙去，与超然于物外的仙性、仙气、仙品分不开，更重要的是弄玉的仙心。杨贵妃受俗尘羁绊俗心缠绕，受制于物欲，虽荣华富贵于一时，终逃脱不了俗世之坎坷。真正的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的是弄玉和萧史，而唐明皇和杨贵妃只留下了千古遗恨，男欢女爱于一时，最终魂隔阴阳，空留《长生殿》之悲歌。
做超然于物外的“仙”，还是受制于物的“人”，有无仙心很重要。不一定非要升天，在尘埃浸淫的人间也可仙。有仙心，则乐似仙；无仙心，则苦如牛。弄玉有“玉”字，终成玉人；玉环虽“玉”环绕，难得玉身。
昨夜山北时，星星闻此钟。
秦女去已久，仙台在中峰。
箫声不可闻，此地留遗踪。
____唐·岑参
仙游寺的传说令尘念叨、追忆并让人神往呵！
注
1，上词为古韵钦谱梁寅体。
2，仙游寺：位于陕西省西安市周至县城南17公里的黑河口。相传秦穆公爱女弄玉和萧史笙箫结缘并仙去的爱情故事就发生在这里。
3，长歌：即《长恨歌》。唐诗人白居易在元和元年（806）考试及第赴周至任县尉时，与友人游览仙游寺后，创作了千古绝唱《长恨歌》。
4，杨女：即杨玉环。
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禅道终南（四)
朝玉阶·南五台
千里秦山一五台。
秀峰相弄影，
五瑶钗。
山眸蒙霭半遮腮，
娉婷娇喘步、踏青苔。
寺门回望被云埋。
红尘人沓至，
慕禅斋。
青山疏旷远尘埃，
客辞山远影、晚钟来。
*随笔·朝山*
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一适闲意，一眸清朗，卸下烦扰，辞别熙攘，与大山邂逅，去静守大山里的那份自然。
一丝清风，一抹烟岚，一片闲云，一块竹林，一股溪流，一挂飞瀑，几户庐舍，几座庙宇，几缕斜阳，几声鸟鸣，几阵松涛，从这儿去收获一身温馨，一丝清欢，一份幽静，一眸禅心……
你有委屈吗？你可以在大山里选择默坐，把委屈静静地稀释在潺潺流水中并随着溪流漂向大海；你有烦恼吗？你可以对山狂吼，让烦恼踩着崖壁的回音统统随眼前的闲云飞向太空；你有忧愁吗？你可以在松竹林里放歌一曲，让忧愁在翠色中过滤殆尽并随着烟岚消失在远方……
世上能安顿你心的，或许是天，可那太高；活许是海，可那太远；或许是平川，可那太喧闹。唯有大山，说走就走，说爬就爬，大山以他温厚疏旷宽阔雄浑的胸怀承载着尘世给你留下的喜怒哀乐及悲欢离合。
佛悦山，道乐山，人爱山。不论是禅，是道，还是人，其实都想把自己的身心安顿在大山里，让大山帮着承载人世间的那份厚重。
大山在那儿等着疲惫的云朵的邂逅，等着无巢鸟儿的临时栖居，等着辛劳一天的斜阳的晚归，也等着踽踽前行的你去歇歇脚。
注：
1，上词为古韵钦谱杜安世体。
2，南五台：位于西安市长安区终南山境内，是西安市秦岭终南山世界地质公园核心景区，因五座奇峰而名，有明清以来大小佛寺40余处，是佛教圣地之一。
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禅道终南（五)
阮郎归·香积寺
神禾原上一空门，
钟声百里闻。
南望善导塔穿云，
千年陪晓昏。
古木茂，
寺藏身，
右丞诗远尘。
风来云破月留痕，
菩提影一尊。
*随笔·禅心*
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一花一世界，一叶一菩提。万物万状，万状万相。相由心生，境随心转。佛曰，一饮一啄，莫非前定，皆有来因。
世有六尘，人有六根。喜怒哀乐，悲欢离合，皆因六尘六根相接。六尘若在，六根难净。人，欲之聚者，情之载者，命矣。六尘不染，难矣。
人静下来，天在心里；人躁起来，人在天里。人生下来，两眼两耳，一口一鼻，两臂两腿，走时还是如此几个部件。人不会亲见自己出生，亦不会亲见自己离去。乐他人生，实为乐己生；哀他人去，实为哀己去。“争”永远争不过“不争”。争到的，天迟早会为你平衡掉；失去的，天迟早会替你补偿回来。得到时，别为之欣喜，那只是让你暂时拥有；失去时，别为之悲伤，那本来可能就不属于你。
“一言半句便通玄，何用经书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天”。“半山顶上一茅庵，老僧半间云半间。云到三更去行雨，回头却羡老僧闲”。
得到一份禅心，定得一份舒坦。不为尘扰，留得一方清静；不为色诱，留下一处伽蓝。当你真正静下来的时候，尘世才会简单，也才最为丰满。留得禅心才是贵，见素抱朴才是真。
万物皆有禅意。人，不会聪明万物几许，不会超越草木几多。一切尽然。一切或然。一切自然。
注
1，上词为古韵钦谱李煜体。
2，香积寺：位于陕西省西安市长安区终南山子午谷正北神禾原西畔，是中国“佛教八宗”之一“净土宗”的祖庭。
3，善导塔：“净土宗”创始人善导大师圆寂后，后辈在香积寺为其修建的一座舍利供养塔。
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禅道终南（六)
唐多令·净业寺
木茂翠藏啾。
烟岚锁凤眸。
夕阳收，
霞赖禅楼。
不老青山陪律祖，
净业寺、已千秋。
山僻寺清幽。
青灯伴比丘。
谷壑空，
梵呗山头。
朗朗经声穿晚雾，
木鱼畔、影孤悠。
*随笔.觉者*
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物累情困____烦之根，恼之源。俗语道，人活六十才懂事。意即，人在六十岁的时候，才开始慢慢活得明白了，六十岁前皆一路糊涂而去。话虽绝，理却正，颇值世人深思。一路争，一路恨，到头发觉两手空。
入 世有贤者，出世有觉者。觉者不一定非要等到六十岁。觉，有先有后；悟，有早有晚。佛谈“空”，道论“无”，人迷“有”。佛谈“空”，何曾“空”？道论“无”，何曾“无”？人迷“有”，可曾“有”？
觉者，有觉悟而修行的人。“觉”，智慧开悟之意。觉己，自我开悟；觉他，洞悉宇宙；觉行，思行合一。三维一体，非佛陀不能为矣。故，佛无物累，无情困，真觉者矣。
庸者，为庸者，非智者；智者，为智者，非贤者；贤者，为贤者，非觉者。庸，智，贤，觉，人之四等（障者当不在其列），如此分明，非他，修行不同开悟有别也。
佛说，人是未醒佛，佛是已醒人。三千繁华，弹指刹那，百年过后，人人不过是手中的一抔黄沙。
人，不一定都能成为觉者，但可以拥有一点觉者的思想，从而，少一点物累，少一点情困，轻松自己，活好当下。如此而已。
注
1，上词为古韵钦谱刘过体。
2，净业寺：位于陕西省西安市长安区终南山北麓凤凰山上，建于隋朝，是中国“佛教八宗”之一“律宗”祖庭所在地。
3，凤眸：代指净业寺所在地凤凰山。
4，律祖：佛教“律宗”开山之祖唐代道宣大师被后世称为“律祖”。
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禅道终南（七)
蝶恋花·望仙坪
宫观卧坪山溢翠，
殿宇巍巍，
岚袅峰峦媚。
拽住夕阳残照尾，
问晖知我登临意？
把盏凭阑图一醉，
霞蔚云飞，
期与神仙会。
鸾鹤来时人却寐，
红尘空让人伤泪。
*随笔·山与仙*
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仙，源于道。“域中有四大（道大，天大，地大，人亦大），而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。这个“自然”“先天地生”，“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。虽无形，无影，且无踪，却主宰着整个世界，不息不死。人亦可不死，那就是仙。“不食者，不死而神”，曰仙。
山生仙。东晋道家葛洪认为“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也”。其实，远腥膻，寻清净只是表象。“仙”是人不死，“道”是天不死，深山老林是地不死。要人不死，就要把人修为仙，就要把人融入那个不死的自然。而接近道家心目中最“自然“的那个“混沌”状态即道家追寻的最早最原始的自然状态究竟是什么样子，谁也没有见过，也不可能见到，而眼前的实物就只能是外界很少干扰的深山老林了。似乎只有这里才能把道家自身的生命追求___不死之仙，与对宇宙的价值探寻___不死之道，及眼前最接近“混沌”状态的深山老林___不死之“自然”，融为一体，达到“天·地·人”的真正合一。“仙”因此而生。至于寻求深山老林里的那份清净，那只是常人最简单的心里萌动，不是道家至理之所在。如果仅仅把道者入山林理解成只是道家为了寻求山里的那份清静，就未免有点肤浅俗气了。
所以，千百年来，大山总寄托着人世间的最高梦想，就是成为仙。可仙究竟在哪里？在山里？在天上？在云里？在诗词里？在神话故事里？……
注
1，上词为古韵钦谱冯延巳体。
2，望仙坪：位于陕西省西安市鄠邑区终南山涝峪甘峪之间，是道教名观集仙观所在地。
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禅道终南（八)
浪淘沙令·重阳宫外题
儒道与禅宗，
三教谁雄？
射雕大漠箭凌风，
三教一门皆慧敏，
何要争锋？
论剑华山峰。
雕啸云空。
重阳一剑任西东。
五绝一争唯道胜，
胜负金庸。
*随笔·争与不争*
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争，欲得之，取也；不争，欲弃之，舍也。争，有得有失；不争，虽失必另得。得与得不同，各有所获耳。争，顾此失彼；不争，失此得彼，此属争还是属不争？争，终空；不争，亦空。故，争，何尝争过不争？不争，何尝输过争？
夫，老子云： “少则得，多则惑”。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡”。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。故，“知足不辱，知止不殆，可以长久”，“知足之足，常足矣”，“夫唯不争，故无尤”矣，“夫唯不争，天下莫能与之争”矣。
夫，闲人（笔者）云：天地不争，故其久；日月不争，故其明；大山不争，故其雄；大海不争，故其深；闲云不争，任其舒卷；清风不争，任尔东西；江河不争，泉露归之；丘陵不争，浮尘附之；溪水不争，故为“上善”；谷壑不争，故为“上德”……
然，天下苦“争”久矣。问，吾生此世，是争？还是不争？
古有庄惠濠梁之乐，今有闲人争与不争之辨趣，厄言于此，无他，为己慧悟后疯言醉语一二，一笑耳。
注
1，上词为古韵钦谱李煜体。
2，重阳宫：道观名，位于西安市鄠邑区终南山北麓祖庵镇，是道教全真道祖庭之一，是全真道祖师王重阳修道及归葬之所。
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禅道终南（九)
千秋岁·辋川
终南何惬？一水蓝关歇。
辋川图上藏仙阙。
春来听鸟雀，秋至看红叶。
西风后，亭楼把盏吟飞雪。
之问将川别，摩诘心头悦。
琴阁榭，鱼舟艓。
画水丹山岳，练赋敲词阕。
诗佛去，清泉老念松间月。
随笔·入世出世避世
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儒，入世。禅，出世。道，避世。
曾虑多情损梵行，
入山又恐别傾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
____仓央嘉措
西藏著名诗人仓央嘉措既是诗人，又是西藏六世达赖喇嘛，偏偏还是个情僧，才华横溢，情感丰沛，遁入空门，留恋红尘，一生在入世出世之间彷徨踌躇，身不由己，掣肘人生25载，踽踽前行，终在惆怅痛苦中了却了自己年轻的生命。
十全十美谁见得？半满半空才如意。世有六尘，人有六根，人之烦恼皆源于六尘六根相接。出世，六尘不染；入世，六尘难避。入与出，似乎与人生的喜悲有关。既不入世，亦不出世，谓之避世，道也。
同为田园诗派，陶渊明全身而退，意趣田园，避世彻底，留得一身乐。王维半推半就，心在田园，身在官场，郁闷余生。孟浩然入仕，进不去，避世心不甘，踯躅一生。陶渊明有“五柳”庐之乐，王维有辋川之趣，孟浩然虽有鹿门山之隐，但求仕之心始终没有安歇，最终以落魄而告慰天命。纳兰性德身虽贵族，人居红尘，爱妻死后，禅性人间，“入”不得，“出”不得，悲苦词坛。太白身在尘，心若仙，不“入”，不“出”，神寄名山大川，是避世最为潇洒的一个。诗人的喜怒哀乐如此，俗人也难逃一二。
儒，教人如何修世；禅，教人如何修心；道，教人如何修身。虽如此，但谁能彻底逃出世间苦乐？
净，静，境。唯净，才静，也才能入境。
注
1，上词为古韵钦谱张先体。
2，之问：指唐初诗人宋之问。王维隐居的辋川原为宋之问所有，后被王维购得。
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