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诗经故里文化传媒总第846期
周易•损 41（原创首发）
瀛洲居士
序卦传云：《解》者缓也。缓必有所失，故受之以《损》。意思是说，《解卦》就是缓解的蕴意。缓解的环境和状况之下，由于意识的松弛和松懈，难免会有疏忽和不慎之失，所以接下来就推出了《损卦》，以示挫损必将来临。
（卦辞）损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。
【注释】
（1）损 ：卦名。本卦为异卦相叠，兑下艮上。艮为山，兑为泽。上山下泽，有泽侵山根之象，即大山浸泡于水泽之中。损益现象昭然，所以卦名曰“损”，用以警戒社会和世民。
“损”一般解释为：sǔn（a）减少：损失、损耗、损益、增损、亏损。如“损兵折将”。（b）使其失去原来的使用效能：如“损坏、破损、易损”。（c）使其蒙受害处：损害。如“满招损，谦受益”。（d）用刻薄的话挖苦人：损人、刻薄、毒辣。如“这话太损了”。（e）益增。
本卦中取意为：减少、损坏、损害等。 剥损人民，则必伤国基；损害他人，则必伤德行；损益之间，不可不慎，不可不明，不可不作出应有的正确的抉择。“损”之标准有三：利人、利己、利公。选择有时也是很艰难的。一般情况下，三者不可能同时保全。
圣人的教诲是：利公第一、利人第二、利己第三。孙中山先生的座右铭为什么是“天下为公”就不难理解了。推翻一个旧世界，也为“损”，建立一个新世界，乃为“增”，所以说“损”也有“益增”之说，正确与否，要看动机和目的。
（2）有孚：有诚信、有俘获、得到了俘虏。
（3）元吉：大吉大利、特别吉利、自始（初始）吉利、原本就蕴含着吉庆的因素。
（4）无咎：没有过错、灾祸等。
（5）可贞：可以占卜、可心称心的卜问、适合于占卜。
（6）利有攸往：有利于前往、所往将是有利的。
（7）曷之用二簋：“曷”读作he,三声，一般为语气助词或发语词，此句中借为“馈食”；“簋”读作gui三声，盛食物的器皿，有饭盒之意；意思是说，不用担心，有人会送来两盒食品。
（8）可用亨：可以享用、祭祀等。
【译文】
《损卦》：得到俘虏，大吉大利，没有灾祸，是征兆很好的卦象。所往将有利。有人送来二合食物，可用来祭祀或食用。
一般卦辞均为本卦的基准定义。根据卦辞来推断，本卦为吉卦，总体是好的、吉祥的。
“有孚”一词在很多卦辞中有所提及，“有孚”是很吉利的，“被俘”就意味着灾难。古代部落之间、所谓国家之间（诸侯国）战争是经常发生的，战争的最大获利，其中的一项就是战俘。战俘可以做劳工、供驱使、为胜利者创造廉价的财富。所以有孚是很吉利的。“孚”有时还表示诚信。
“攸往”一词也在各卦中经常出现，它表示外出谋生，有利则可行，不利则不可行。
食物，在古代一般是比较紧缺的，获得食物则吉，否则“得咎”。
“吉”、“咎”这两个词用的也很多。“亨”一般表吉利、通畅，有时也表示有福可享，前程似锦，个别时态表祭祀。
总之卦辞中用了这许多吉利之词，极言卦意吉祥，关键是如何解卦和用卦，如何认定损益？
圣人一般都是站在统治阶层的立场上论辩是非，认为应当是以“损众而勤王”，即盘剥民众而供给王族。当然，前提是要取信于民，人民乐意奉献。人们在几千年的处世哲学中，有一句话叫做“亏众不亏一”，其实就是这种“勤王”思想的体现。即便给地主（土地的主人）交租，人们也觉得理所应当。因此，“皇粮国税”更是根深蒂固，天经地义，抗税者被视为违法。只有到了现代，共产党的领导下，才得以免除税赋。非但如此，国家还要给人民各种补贴。这也可以说是，传统思想的颠覆。也可以说是审时度势，顺应潮流的易经思想的良好运用。国家富裕了，那么，“损益”就适时地颠倒过来，这就叫做顺应天时。
“山在上，水在下”的卦象，就体现了圣人“君在上，民在下”、“君贵而民轻”的思想，如此，社会方才稳定。后来有些贤明的君主，在圣人的启发下，根据此卦象，推出了一个新的论断：“水能载舟，也能覆舟”，即“民贵而君轻”。其实这也是邀买人心的说词，事实上并未改变什么。只有当代，人民才真正享有了地位和尊严，才真正过上了幸福生活。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可享用。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
【注释】
（1）损下益上，其道上行：“下”代表民众，“上”代表上层统治者。就卦象而论，上艮下泽，“艮”为山，山高仰止，处高位者，即统治阶层；（泽）为水，水往低处流，处底层者，即为民众。“道”是原则、规则和方式方法等。
（2）二簋应有时：享用二簋也应当选对时机，适时而行。
（3）损刚益柔有时：减损阳刚使阴柔的一方受益，也要选对时机，适时进行。
（4）损益盈虚，与时偕行：减损和增益，充盈和空虚，都应该顺应天时，相向而行。
【译文】
《彖传》说：《损卦》，就是剥损百姓而充溢统治阶层，这也是天道自下而上的运行方式。《损卦》寓示“有诚信，方法得当，就会大吉大利，无灾祸，进而取得行事的良好效果。祭祀神灵，用二合饭食即可。”但值得注意的是，用二合饭食祭祀神灵，也要选对时机。减损阳刚而使阴柔一方受益，也要恰当施行。总而言之，减损和增益，充盈和空虚，都应该顺应天时。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
【注释】
（1）君子以惩忿窒欲：“以”，应该、应该做的；“惩”，惩治、抑制、克制或去除；“忿”，愤懑、狂怒、暴躁等；“窒”，窒息、平息、克制等；“欲”，欲望、欲求、私欲等。
【译文】
《象传》说：《损卦》的卦象是兑下艮上，为山下有湖泽之象，湖泽渐低而山渐高，故称之为《损卦》。君子应当依此卦象，抑制狂怒和暴躁的秉性，并克制自己的欲望。
（爻辞）初九：祀事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：祀事遄往，尚合志也。
【注释】
（1）祀事遄往：“祀”有的版本为“己”，可能是误刊；有的版本为“巳”，当是通假，si四声，同祀、祭祀意；“遄”chuan二声，往来迅速、频繁意；“祀事遄往”，意味祭祀之事要快办。
（2）酌损之：“酌”zhuo三声，斟酌、适量意；“损”减损意；“酌损之”意味，可适量减少祭品（快事从简吗）。古代祭品贫乏，追求丰盛，是必要进一步盘剥民众。即使形式简单一些，祭品少一些，神灵也不会怪罪。
（3）尚合志也：意味符合上天、鬼神、君主的心志。
初九爻，阳刚得正，居下，与六四有应，但宜隐养俟时。在遇“减损”的态势下，理应慎重考量，怎样才能适应这一环境和态势，要相机而动。通常情况下，应该采取减损自己而益上的方式。所以对于祭祀之事要快办，积极参与。因为祭祀在古代多为上层阶级的事故。因此理应损下益其上，进而避免损下而上未得益的状况。不过“酌损”仍是必要的，太过损下益上，则会过犹不及，不但自身会受到严重损害，而且也会助长上层的骄奢淫逸，从而背离中正之道。。
【译文】
初九：祭祀大事要赶快去办或参加，不会有祸。可适量减少祭品。
《象传》说：祭祀大事要赶快去办或参加，符合上天的意志（因为充分表达了对鬼神的敬畏）。
古代，人们对鬼神都有敬畏感，当今人们也很难去掉阴影。其实这鬼神之说，是用以束缚人们思想的一种手段，有如此信仰，便利于统治和管理，这也是圣人挖空心思的一种谋略。
《易经》的卜筮之意，是显而易见的，并借以约束和指导人们的思想行为。神秘色彩之中，蕴含着思想、道德、准则、规范、方向；蕴含着指导性、教育性、规范性；体现着大智慧，集哲学、政治学、社会学、天文学、地理学、思想学、人文学、美学、道德学等于一体。
这部神秘的历史巨著，“其大无外，其小无内”，包罗万象，四海皆准。文王也因著《易》逃过了纣王的封杀，《易》也因神奇逃过了秦皇的焚书，得以流传至今。
九二：利贞。征凶。弗损，益之。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
【注释】
（1）利贞：有利的贞兆，吉利的卜问。
（2）征凶：征讨或侵略他国有凶险。此爻虽然是吉利的卜问，但出师无名，贸然侵损他国，非正道也。
（3）弗损，益之：不会受损，反而受益。没有受损，就算是受益了。如果句式改为“弗损益之”，那么则包含“不损不益、不损自益”等意。
（4）九二利贞，中以为志也：九二爻位居中，有居中得志之意，守中持正，一般不会有错。
九二爻，以阳刚居下卦中位，且与六五有应，为下贤者。在损益环境下，当侍刚而守中，不可盲目采取损益行动。否则，即使损了自己，也很难益上，甚至有害“下贤上柔”的声誉。保持稳定，不轻举妄动，自然不会受损；不受损，就等于受益了。
在实际生活中，尽管矛盾发展到比较尖锐的地步，但不轻易激化，表面上似乎颜面尽失，可实际上是受益非小。国与国之间，户与户之间均是如此。古代战争频仍，从易经角度讲，受益者同样是受损者。古代读《易》难于普及，应用上远不能深入人心。今日世界，执法仲裁体系完善，何须动武呢？何须歼敌一千，自损八百呢？
【译文】
九二：吉利的卜问。侵略他国会有凶险。不但不会削弱他国的实力，反而会使其受益。
《象传》说：九二爻之所以是吉利的卜问，是因为居中持正，坚守正道啊。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
【注释】
（1）三人行则损一人：“行”即行事、主张、作为等，并非单纯的“同行”；“则”就、必然、势必等；“损”即受损、受排斥或受伤害。意味，三个人共同行事，极有可能有一人会受损害。
（2）一人行则得其友：“得其友”即得到或遇到朋友，意味，一个人行事，就极有可能会寻求或不期而遇朋友，即志同道合的伙伴。
（3）一人行：一个人独行，或一个人单独行事，是行得通的，因为无牵无挂，和谁计较呢？
（4）三则疑也：三个人在一起，难免意见不统一，或相互猜疑。
六三爻，柔居下卦之上，与上九有应，又下乘阳刚，应以柔取悦于上。三人行，极有可能其中一人受损；一人行，就极有可能会寻求朋友的帮助。因此在九一、九二均为阳爻的前提下，六三便自会取阴柔之道。如此则构成“兑”卦形态，“和悦”之义就在其中了。所以说，天地阴阳以成其气，万物阴阳以构其形，“形气”乃阴阳交媾之得，自然法则也。
【译文】
六三：三个人同行，必有一人受排斥。一人独行，就必然会寻找朋友或合作伙伴。
《象传》说：一人独行无牵挂，三人同行有疑心。
三个人一起共事，心有不齐，一旦产生猜忌，必有一人将受排挤；一个人处事，身单势孤，就会专心的寻求伙伴，最终定能得到志同道合的朋友；两个人共事，一般可以互惠互济。这就是辩证法，人多了，力量大了，然而也会政见、主见、想法等不一致，甚至会相互猜疑；单身独马，身单势孤，然而他渴望朋友，渴望合作伙伴。
后来孔圣人力推“三人行，必有我师焉”，是鼓励人们相互学习、相互尊重、加强团结，让本来增益的事情别再亏损。
再后来，文人们如罗贯中又推出了“桃园三结义”的经典故事，是要人们在潜意识中，义字当先，戮力同心，增益一人之所不能，完成共同理想和抱负，避损增益。
现代文人们更是推出了“团结就是力量”的洪亮口号，深刻表达了“增益、增效、扩能、扩张”的良好意愿。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
【注释】
（1）损其疾，使遄有喜：“损”消除之意；“疾”病患；“遄”赶快、迅速；“有喜”病愈为喜、可喜。
（2）“损其疾”亦可喜也：意味，消除疾病，也算是可喜之事。
六四爻，以其阴柔之质居近君之位，才资略显不足。处于损益环境和状态，幸有初九与之相应相济，方有所增益，弥补了柔质。有贵人相助，就必然有喜无咎。阴居阴位视为重阴，重阴往往不能自拔。如果态度端正，闻过则喜，广纳良言，依靠阳刚之力等，就会远离邪祟，甚至可以自损自救。
在实际生活中，人们往往不思受损，唯利是图，其实不然，损益是辩证的。从另一角度看，物有所损，必利于心。心醒则无骄，心平则无纵。无骄无纵，还会招损吗？即使身染疾病，只要不讳疾忌医，早医早药，自会否极泰来。
【译文】
六四：要消除疾病，就赶快去请巫医或祭神，病很快就会好，不会有任何灾祸。
《象传》说：为消灾祛病而快去求巫祭神，也是可喜之事。
按现代理念来理解，就是要赶快看医生或是进行医治。有病早医，药要早吃。古代看病，多是看巫医（巫师），或是祭鬼神，现代医学发达，但有些地方，有些人仍然愿意看巫师（巫师已经转化为“香门”、“大神”“大仙”、什么“先生”等，这既是人的潜意识，也是古代思想的不当传承。当然，圣人的思维和思想也有局限性嘛。这里主要讲的是，如何“损病”而“益健、益康”。现代人的例行体检，其实就是易经的启迪。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
【注释】
（1）或益之十朋之龟，弗克违：“或”或许、即使、如果、如果有人、或许有人；“益之”赠送他；“十朋之龟”价值昂贵的龟；“弗”同于“不”；“克”代指收下；“违”违背意。这是一个假设句，并非确说。
意味，有人送来价值十朋的大龟，盛情难却（不收就违背了人家的好意），这是大吉大利好事。当然，收礼品是增益，但能不能收，收多少，为什么收？是该有一定原则的。一味的收，多多益善，就极有可能适得其反。自古至今，“礼下于人，必有所求”。（亲人之间、亲戚之间另当别论）。“贪官是怎样炼成的”？还不是源于一个“礼”字吗。
圣人在此爻之中所讲的“礼”，是例举，是上天佑之的“礼”，是该收的“礼”，是却之不恭得“礼”。
（2）六五元吉，自上佑也：意思是说，六五之所以大吉大利，是因为有上天的庇护。爻位之中，一般来说第五爻是关键之爻，为什么人们奉承皇上为“九五之尊”呢，也源于此，即便是阴爻主此位，也是可尊可敬的。
六五爻，柔质而居君位，柔则虚中，虚中则必求贤相助，增益其所不能。招贤纳士，上合天意，下得民心。因此“十朋之龟”咸来，众望所归，“元吉”无虞。从爻象和爻义方面看，自身虽柔，然下有九二的损下益上，上九的忠心护主，还有什么理想不能实现吗？此为长治久安之象。
【译文】
六五：有人送来价值十朋的大龟，即使收下了，也会大吉大利，盛情难却嘛。
《象传》说：《损卦》第五爻位之所以能够获得大吉大利，是因为上天佑之。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸利。得臣无家。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
【注释】
（1）弗损益之：以为不用自我减损就可以使他人受益。或理解为：不减损他人，却去增益他人；不减损，就算是受益了；甚至可以理解为，不减不增，不损不益，不亏不赢，这当属于静观其变，维持原状的政治策略。
（2）利有攸利：意味没有什么不利的。
（3）得臣无家：“臣”即臣属，代指奴隶；古代铜铭表述奴隶的数字，是以家为单位的，“无家”即表示单身奴隶。
（4）大得志也：非常如愿，皆大欢喜。
上九爻，以阳刚之质居于卦末，贤才居上，“弗损益之”，君臣民众都会受益。可见从善如流，志得意满；“得臣无家，利有攸往”。从整体卦象来看，已经形成了“损下益上”的态势，上九受益，无可厚非。然卦末，一般呈盛极转衰之势，如果再无度受益，其后果也是可想而知的。明智一些，转而就下、益下，当为高风亮节，“贞吉”就是必然了。
君不见，有些人临退休了，取益竟然不思收手，结果就那个了。
【译文】
上九：用不着减损自我就可以使他人增益，没有不利的地方，占卜的结果是吉祥的。有所往必有所利，定能获得一单身奴隶。
《象传》说：用不着减损自我就可以使他人增益，非常如愿啊！
当好运来临之时，增益是必然的，但前题是坚守正道，并且能够权衡各方面的利益，在皆大欢喜的情况下，增益是正当的。
例如：国家扶持小微企业，就是国以“损”而使小企业“增”，这是政策，是符合治国理念的，所以众多小企业尽管受益，无差错；农业补贴，也是如此。再如出口退税和补贴，按政策去做，尽管受益，绝无差错。
如果象有的企业打擦边球，拉着一船货物出去了，到外面换一个包装，又回来了，毫发无损的就把国家的税款骗到了，这就是不当收益，其结果也是可想而知的。
再如有些地方政府，巧立名目，千方百计的套取国家各种发展资金，以充盈地方金库，尽管不是装进了自己的腰包，损益不当，也注定是“得咎”的。
易经给我们的启迪太多了，离经叛道，迟早是“咎由自取”。
（依此卦预测部分从略。推背图结合此卦的推论部分略）
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