古涿鹿郡寺庙记

          薛春孝

涿鹿——我的家乡，这片神奇的土地，上万年前就有了人类活动的遗迹，五千年前的涿鹿大战、合盟釜山，开创了中华千古文明。

涿鹿城历经搬迁，从魏末晋初定位于现城址，历经了二十几个朝代的更替。一千六百多年的发展，成为远近闻名的保安城.县城里建有多少个寺庙，谁也说不清，据说有一百多座。相传明皇朱棣有一次来涿，看到小小一个县城尽有这么多寺庙，不由大吃一惊，可见寺庙之多。

经过参考县志，走访和实地考察，现列出以下寺庙。这些寺庙包括道、佛、儒、伊斯兰、基督教和各个行业的庙院，涉及宗教、迷信和民俗信仰，展现了中华文化的多元性。像一 部古代文化的教科书，是中华民族丰富的文化遗产。

观音寺 俗称北大寺，在北关外现高压气瓶厂处，一说初建于隋唐 （581——907年），仅一楹小庙观音寺，二说明朝一个姓戴的创建，清时已破败。

顺治年（1644—1723年）有一云游僧明福至此发原，有缘募集到旗人信徒杨永明、张天培施与的一块地方。又偕同杨、张二人改建了正殿三间，又有王、李二位工匠，造释迦牟尼佛和观音菩萨两尊佛像。后来明福迁移到城西北角的玄帝宫修行了。后来有个戒僧，号称万休禅师，便在这里继续完善工程。

从康熙九年（1670），历经十多年。至今已有四百多年历史.此寺院落五所，历经重修，庙貌辉煌，每年腊月初八举行冰山会活动（用一棵枯树，不断地往上边浇水，枯树的枝上挂满冰溜，用黄纸写上各个山的名称贴上去）施粥以救饿贫，多香大地，岁收三四千，多时僧人300多位，有十三代方丈，最后一位叫浑元。

因历史变故，此寺历经改用、多遭劫难，解放战争时期曾为后方医院，建国后改为涿鹿中学、涿鹿师范，1958年5月1日在此建五一厂,现高压气瓶厂至今。寺内有两大宝物，一是有一部藏经，极为珍贵，据老人回忆，经卷存放在一个专用的藏经阁中，每卷经存放在一个抽屉内，就像中药铺的药斗一样，抽屉内放有中药以避潮湿、虫蛟。每年在特定时间，由小和尚搬出院内展示、晾晒，现存于张家口市博物馆。二是东门前有一块星星碑，这本是一个天外来客——陨石，僧人们在陨石上刻了经文，立在门前，后埋于现办公楼下。

1999年县政府在此设立文物所，信众们投资130万元，重修了大殿、西殿、阁楼，重新安置了塑像，成为县城唯一的祭 祀寺堂。另外，拐角村有观音堂，小东门瓮域有观音宫，南门有观音殿，西关大街有观音堂，东关葛家场有观音祠，在不同的年代已拆毁。

泰山庙 在南关泰山庙巷内，建于明隆庆元年（1567年）由张南宅建，时为家庙。主祭泰山老母，供人们求子求女。清光绪三十二年(1906年)，曾为第四小学堂，民国36年（1947年为涿鹿县县立简易师范学校）后为南关学校。

1948涿鹿第二次解放，六月在此成立“察南区粮库中心一分库”，后改为粮食局门市、仓库至今。 

玉皇阁 也叫玉皇庙，据说是张南宅盖泰山庙所剩建筑材料于明隆庆年间，由知州贺溱建。阁上建筑全部用琉璃砖瓦建成。主供玉皇大帝，两边立三十六位天将，背后是观音塑像，北面二楼供刘备、关羽、张飞，阁下东北院为关帝庙。文革前比较完善，关帝庙改为南关居民委员会办公地。后改为食品商场。阁下有四个门洞，东门阁上刻金《四郎街》三字，南门主大篇一块上书《中天立极》四字，西门上书《尚书里》三字，阁北上书四个大字《慧光四达》，一九六七年拆毁。 

风伯阁 在古楼东旧粮食局处，清道光十五年（1836年）建。风伯神称风伯、风师，起源甚早，“风伯神，萁星是也，其家在天，能兴风。”秦汉后道家称风神名咤，号长育。“咤”指风的特征。“长育”指风拂大地，代生万物，后改为粮食局。 

虫神庙 在小东门外现农具厂处。大约明末清初（1628年）建。后拆毁成为农具厂的一个部分。虫王是一员姓刘的猛将。我们是一个农业大国，靠天吃饭，蝗虫是一大天灾，人们很难控制，只好祈求虫王爷显灵保护，每年五月初五是刘猛将军的生日，这时人们都要举行大肆祭典，并抬像游行，以求平安。

 马神庙 鼓楼北任宅巷，明初（1368年）建，清康熙十年重修，毁于民国战乱。马王叫马鸣大王，传说有三只眼睛。是古代人对马的崇拜，因为马给人们的生产、生活、作战带来了大的变化和方便，光绪三十二年（1906年）曾为第二学堂。另一处马神庙在仓南大街东南，建于康熙十九年（1711年）。 

范家庙 西关候家园路东，始建不详，清道光十三年（1836年）重修。清光绪年间（1902年）办第九小学堂，民国9年（1920年）兴办成模范小学，五十年代改为民居。据说范家人在清朝中举人，后在此盖了此庙，供的是三官。 

鲁班庙 县城柳巷村北，清康熙乙卯年（1665年）建，五八年初拆毁（建筑材料用于大炼钢铁），塑像移至现拐角真武庙西配殿内。鲁班生于战国时期，名公般，又是鲁国人，故叫鲁班。他发明了木匠不少工具，发明了作战用的云梯、钩枪，修了赵州桥。是木、瓦工的祖师爷。农历六月十六日是他的生日，要举行大型祀典。 

白衣庵 位于城里任宅巷，西头路南，房宇十余间，清康熙五年(1667年)建，历经乾隆十五年（1751年）、道光三十年（1851年）重修。庙碑载“邑令任嘉瑞无子检阁保宁寺大芷经，因补其缺，后举一子。名卯哥，颖慧干凡，偿建白庵。庵为尼姑庙，供送子观音，用于求儿求女。文革前庵尚在，有两名老尼姑，后建百货仓库，1968年拆毁，现为商品楼。

” 灶君庙 东关民族小学处，建始不详，1956年改为民族学校。火的发现和使用是远古母系社会开始的，最早的灶神为一红衣女郎，汉代以后，出现了男灶神，此后有黄帝、炎帝、祝融等，灶神的职责是“享一家香火，保一家平安，奏一家功过”，一旦被告大错减寿700天，小错减寿100天，人们惹不起又躲不起，每年腊月二十三，灶神要上天述职，人们怕他说坏话，这一天就吃糖，用以糊住他的嘴，不让他上天瞎说。所以灶神庙的对联是“上天言好事、回宫降吉祥”。每年腊月二十三为“祭灶日”。 

耶稣堂（福音堂） 始建1924年，由挪威恩顾莲女士亲建，并布道十余年，后回国，由张永魁牧师主持，文化大革命财产充公，成了城里居委会等单位的办公地。张被下放至下沙河，文革后落实政策，1981年恢复宗教活动，仍为张永魁牧师主持。1996年县宗教局请张家口长老来涿主持。1952年、1953年曾作为华北军区野战医院，带来了涿鹿县第一台X光机，2012年自筹资金130万元，建礼拜堂、办公楼，目前仍在施工。院内保留(1924)年建的西二楼、礼拜堂。

 魁星楼 在城里马站街东天齐庙前，始建于明成化三年（1468年），五魁即为经、诗、书、易、礼，春秋每经所取第一名叫“经魁”故称“五经魁”，魁源于真人对“奎”星的崇拜，学而优则仕，是封建社会的金科玉律，魁星掌握着读书人的荣辱成败，自然非同小可，旧时考试时人们在座位的座右铭上贴上魁星像，有的怀里揣着小魁星，以求保佑，文运亨通，旧时中状元后首先来此祭拜。

另一处魁星庙在东关东岳庙东头，后改为民居。

 三教寺 在城里原文昌巷（小巷）处。为儒、道、佛三教的寺庙，主供孔子、太上老君、释迦牟尼佛，始建不详，清康熙年（1662年-1723年）杨宁节、张天培、郭之祚重修，1948年第一次解放拆毁。

 八角庙 在曹家园村大路西家属房处，清朝由八位在旗人（满族人）苏东宅、王老宅、张南宅、金宅、李宅、牛宅、刘宅、马宅等建，供虫王刘猛，1948年改为民居。1967年拆毁。  

文庙 明成化三年（1468年），知州俞泽、学正朱升建。隆庆三年，知州稽巅，天启六年，知州张夏茂重修，清康熙三十八年，知州杨汝楫，雍正四年，知州 赵葵，乾隆四十年，知州李珏，嘉庆二十四年，知州姬均，咸丰元年，学正万镇之，同治五年，知州李作棠，宣统元年均重修。

民国十五六年间，庙为军队摧毁，破烂不堪，二十一年二月，邑绅吴振礼、闪寅辰、姜琛、王兆麟、闪怃辰、永祥、李宝珍等组织孔庙修理委员会，募捐一千五百四十七元有余，重修大成殿三间，门窗装着玻璃，中设孔子位，次四配十哲，又次，门弟子及代先贤，东西庑各七间。下砌砖墙，上装玻璃窗。东改民众教育馆陈列室，西改民教育馆阅览室。门三间，中间仍旧，两旁改修民教育馆馆长室及事务室。棂星门一，三间仍旧，礼门一间，在戟门左，义课后题间，在戟门右，今如旧泮池桥。

明万历十一年，知州刘必绍建，二十五年，知州谢应绍，改为东西两座。清康熙四十一年知州杨汝楫，复改为一座。今仍旧。东德配天地坊，西道冠古今坊。，东榜朗三间，在檑星门均是云路天梯一。万历十三年，知州刘必绍建，登此可直上瓦城天衢追直上坊。在庙前砖城上，明万历四十二年，知州李茂建。道光十一年知州杨桂森重修，改题青云梯三字额。今仍之。现为古迹古物保管委员会储存室。房屋现为城关初级小学办公占用。 此为民国二十四年，一九三五年察哈尔通志资料。 大部分建筑在解放战争期间损毁，解放后改为粮食局直属库，后在此建粮食加工厂，现为郡城瑞局小区。

 崇圣宫 在大成殿东北，清康熙四十一年知州杨汝楫重修，嘉庆二十年知州姬均重建，正殿三间，现为城关第一初级小学，学生教室，大门一间，照壁一，为驻军摧毁无存。明伦堂五开间，道光二年，知州周起瑶学正传试训、训道张九牧重修，尊经阁在明伦堂后。

万历十一年知州刘必韶修，现仍旧。惟阁前东西齐房六间，义门一间，大门三间，照壁一，均已倾倒无存。 

 关岳庙 在县城北坑堰，正殿三楹东西禅房各三间，原专祀关帝，明万历是三年(1468)建，清康熙十七年，嘉庆十五年，道光二十三年均重修。民国四年奉令关岳合祀，因而易名关岳庙，改正殿为武成殿，每年春分秋分后第戊日，地方长官率军警致祭，中设牌位二奉祀及岳忠武。

东序：奉张飞、王溶、韩擒虎、李靖、苏定方、郭子仪、曹彬、靳世忠、旭元烈、徐运、冯腾、戚继光等。

西序：奉赵云、谢玄、贺若弼、尉迟敬德、李光弼、王彦章、刘锜、狄青、郭倪、常遇春、蓝玉、周遇吉等。解放后改为坑堰小学（俗称老爷庙）。

 忠义孝弟祠 在县府东南隅，道光九年，知州丁荣絧重修祠内祀：观音奴、杨宇邦、刘雄、潘宗颜、李师圣、徐国泰、陈邦瑞、刘大信、陈延训、夏祖雨、张师圣、朱家庆、左梁、李荫、张士魁、李遇春、张尔训、张泰来、左枢、程德泽、程绍孔、王肇基、王宏基、朱有临、吴大行、陈素定、郭嵩、吴存周、冯应时、蒋德润、葛春华、葛维缙、霍新、刘泽达、刘宁远、蒋汉英、葛春茂、葛春芳、闫济宽、沈桂、胡廒、叶向升、宗应堂、王国桢等四十四人。每年春秋二仲致祭，民国时祠宇为驻军摧毁无存。 

 敬一亭 在文庙西南，有丰碑，明嘉靖年（1522年左右）御制。敬一亭卧碑五；范氏公箴，程子四箴，万历十二年，知州刘必绍重修。祭酒办公的场所，民嘉靖七年开始设敬一亭。相当于今天的高等院校院长办公室。 

 名宦祠 在启圣祠后。万历十二年，知州刘必绍改置戟门左侧。为了纪念对本县有贡献的贺溱、稽巅、刘必绍、李师圣、王陟国、格而古德、于成龙、邵嗣尧历代县官、州官而建的场所。

 乡贤祠 旧在名宦祠后。万历十一年，知州刘必绍改置戟门右侧。为纪念稽巅、候壁、张崇德、李思贤、夏时、沈炼、孟应登、马德良、朱启、王正养、杨福五、刘纬、王振铎、薛世美、王际隆、胡全、闪钦辰为当地作出贡献的历代有功人士而建。 

 社稷坛 在西关外延寿寺，道光三十年，知州杨桂森改建于城北。 社是土地神，稷是五谷神，两者是农业社会最重要的根基，俗称社稷。最大的社稷坛在北京皇宫右边，今天安门东北侧文庙附近。全国各个城市都有此坛，每年春秋两季仲月上戊日皇帝亲临祭祀。 

 先农坛 在南关外河神庙，后改建于东关外。 远古称帝社、王社。至汉时始称先农。春时东耕于节田，引寺先农坛，先农。则神农也，坛于田以礼先农。魏时，先农为国六神之一（风伯、雨师、灵星、先农，社稷为六神）。节为国祭神。堂前为帝社，祭坛日节田坛，康熙年（公元1685-688年）后改为先农坛。至此祭祀先农正式定为封建社会的一种礼制，每年开春皇帝代来领文武百官行节田礼于先农坛。

北京的先农坛，建于正阳门西南，与天坛东西相应。 

 历坛 在县城西北一里，明万历十三年（1586年），知州刘必绍建，清乾隆年重修庙宇十余间。 历坛祭，无祀鬼神。《春秋传》日鬼有所归，乃不为历。此其义也，《祭法》王祭泰历。诸侯祭公历大夫祭族历。《士葬礼》疾病祷于历。 古代的历坛，犹如现在七、八十年代大、中城市显要位置上的四面钟。多为府、州、郡以上大都市的标志性文化建筑。以示授时文化在传统文化中的显著地位。 

 风云雷雨坛 旧在南关外河神庙，清光道十五年（1836年），知州杨挂森筑坛于南关河岸。 风云雷雨神是古代主宰农事之神，在中国传统文化中祭祀风云雷雨四神，为的是祈求风调雨顺，农业丰收。风云雷雨坛因此应运而生。

 朝天宫 在东关西南处，清康熙年张进忠建。 最早的朝天宫，是北宋建的文宣王庙，后改为天庆观，明洪武( 1384年)重建后改名为朝天宫，一直是朝廷举行盛典前练习武艺的场所。 

   龙神庙 在北关，清康熙年张国臣倡捐重修。起初人们为纪念杨媪养鹅造泉之功建杨媪庙。后来，又认为水深必藏有龙。为了祈求神龙的保佑，就扩建为龙神庙，最早的龙神庙，在山东肥城，宋朝时建。

 天齐庙 位于和平街现东关村种籽机械厂处，主供黄飞虎和大殿阎君，为道教寺院，又称东狱庙，始建不详，清道光年仍在（1821-1851年），清光绪三十二年（1906年）曾作为第三小学堂，1945-1953年为粮食支公司，今为东关村库房。现仍保留几个大殿，院中有一棵大槐树，据说有一年人们想把树砍了，用锯锯了几下大树流出了像血一样的东西，人们吓坏了，从此保留至今。

 瘟神庙 西关小南巷南头路西，始建不详。瘟神原名温琼，浙江温州人。温琼出生的村子，村风不正，村人个个作恶多端，由于他地位低，从不做坏事，还受人欺负。村里人的行为惹恼了玉皇大帝，于是派了个瘟疫使者前往该村，要用瘟药毒死全村的人。瘟疫使者把瘟药交给土地，土地把消息告诉了他，劝他离开，他为了救全村的人，一把抢过毒药自己吞了下去，只见他四肢发黑，口吐鲜血立刻死在地上，成为一具僵尸，土地告诉玉帝，封他为“威灵瘟元帅”并赐琼花一枝，金牌一枚，玉环一只，并召上天成了神仙，此事感化了村民，从此改恶从善，辛勤耕作，过上了丰衣足食的生活，后人就把温琼奉为瘟神。 每年正月十三举行大型祭祀，抬塑像游行。

三官庙 始建不详，原东风大街文化馆处，清康熙年间就有，时年有王经，苏天禄等重修，清道光年间再次重修。三官庙所供神明是三位一体的“天官、地官、水官，”起源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜，职能分别是天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

原形是周幽王时的三位谏臣：唐宏、葛雍、周武死后成为三官。道书上说，天始天尊分别在正月十五、七月十五和十月十五各吐出一个婴儿，这三人长大后就是尧、舜、禹，此人有天大之功，成为“万世君师”后被奉为三官大帝，也称三元大帝，福星、禄星、寿星放在一起，合称三星。旧时，每到过年时，许多家庭都在中堂挂上三星图，表示“三星在户”，象征多福、多寿，多子，喜庆满门，表达了人们的美好愿望。后作为县文化馆办公处，现为东风路中段商品楼。

另一处三官庙，在西便门路北城墙拐弯处，现中医院处。初建不祥，解放后改为屠宰场。七二年在此建公社医院，后改为中医院至今。

还有一处三官庙在东关东岳庙路东。

药王庙 鼓楼西城墙前，始建不详，清道光年（1821 - 1851）仍在，药王是东汉的一位太守邳彤，安国人，在平定王莽建立东汉过程中，功勋卓著，后任曲阳太守，文武兼备，精通医理，他倡导扶植民间医药行业，从此安国就有了种药、制药、重医的传统，为安国成为药都打下了基础。邳彤死后，被葬在安国县城南门外，并在此修了药王庙，后医药界奉为药王至今。

各地供药王不一样，有扁鹊、孙思邈、韦慈藏等，本县供奉的是孙思逊药圣，于每年的三月初四开门祭祀，这天有本县的医药界人士前来敬香施布。民国时曾被作为初级师范学校。

老君庙 始建不详，在城里大仓西老君庙巷内，解放战争期间损毁，后改为民居。就是神话中的太上老君，其实就是“老子”，他是春秋年的重要思想家，道家的创始人，真名李耳，字伯明，又称老子，今河北鹿邑市人，做过周朝的藏室史（国家图书馆馆长）学问很大，东汉末年张陵创立道教，为与佛教对抗，提高本教的声望，抬出老子为祖师爷，并尊其为太上老君，奉《道德经》为主要经典。后神话中说他经过许多个81万亿81万岁，投胎于玄妙玉女体内怀孕81年之久，从左胁而生。因怀孕太久，生下来就是满头白发，故号称“老子”，正巧生于一棵李子树下，于是他指着树说“李就是我的姓”，唐朝李姓座了江山，为抬高自己的门弟，硬与老子攀亲续谱，让1000多年前的老子作了自已的老祖宗，封其为玄武皇帝。后世随《道德经》的流行，老子备受世人的推崇，现今世界各大学，政治家案头上基本都有《道德经》一书。

迎福寺 东关盐店街北头后为澡堂，始建不详，清道光年（1821年一1851年）仍在，主供小财神——利市姚少司，本是大财神赵公明的弟子，后经姜子牙封为迎祥纳富之神，他在人们的心目中是财神、福神、吉祥之神。人们信奉他，是希望即能发财，又能获得幸福，还能碰到好运气，事事顺心。

寺中的姚少司，骨骼形态不凡，像一位宰相，手持元宝，又似仙翁，身旁一个大力童子手推宝车，车上装满了“一本万利”和“国宝源流”，两个童子紧随其后，一位手持宝盘，盘中有仙桃、佛手，比喻多福多寿，买卖顺达，诸事如意。

文昌阁 在古楼东旧粮食局处，始建于明永乐13年（1416年），明万历十一年（1583年）知州刘必绍建文昌像于鼓楼，明崇祯16年（1643年）文昌阁失火，太守李修山重修。后四十年屡有修茸，清康熙年地震，虽无损，又一次大修。楼高20米，占地225平米，有墩台、门楼、中阁、顶楼四部分组成，砖木结构，是属于一种歇山顶式的建筑。

文昌神是晋代的张亚子 ，据说他生于周代，经过73代，西晋时降生在四川梓潼，并说玉皇大帝命他掌管文昌府和人间禄籍。隋、唐科举的兴起，他成了“职司文化爵禄科举之神，到元代又封辅文开化文昌司禄宏仕帝君”，简称“文昌帝君”，全国文昌庙众多。

文昌庙中主神为文昌帝，两旁各站一位“天聋”、“哑女”，因为文昌帝是负责考试的官，大概是怕他们遗漏消息吧。

另一处文昌庙在东关东岳庙东头，后改为民居。

土地庙 北门瓮城西城墙处，大约建于明洪武年间（1768年），土地爷是人们对土地的崇拜、敬重，土地爷与老百姓最亲近，人们还给他配备了老伴土地奶奶。是大地之神被尊为“后土皇地祗”与天帝相对应，为道教的“四御”之一，由国家祭祀，在北京的地坛。各地就有些地方化了，人们把当时名人奉为当地的土地爷。如三国时的蒋子文、唐朝时韩愈、宋朝时岳飞，都被有些地方供为土地爷。然后土地爷是阴间最小的官，像古时的地保，旧时人死了必须去向土地爷报告，然后去城隍那儿注销户口。1968年时随着北门的拆毁随之毁之。

九天庙 在西关王家园，始建不详，康熙年（1662-1723年）贾孟法、王举直等重修。九天玄女，本是中国古代神话传说中的女神，后为道孝所信奉，成为古仙中的一位。她是一位雍容华贵、十分漂亮的女神仙。但是她的原型却是一个在鸟身上长着个脑袋的怪物，这就是玄鸟，而且是殷商的祖先。后来成了黄帝的师傅，是他打败的蚩尤。原古时人们说她扶助英雄，传授兵法，后人却给了她女人最实际的差事，成了人们求儿女的场所。光绪三十二年（1906年）建第五学堂，后成为西关学校，现为涿鹿镇一小。

花王庙 在东关，具体位置不详，王世寰建，时间不详。主供花王女神，粤人祈子必于花王，父母有辞祝日：白花男，红花女，故婚夕亲戚皆送花，盖取花如桃李之义。以桃李二物，兴男女二人。

花神共十二个，一月柳梦梅·梅花、二月杨玉环·杏花、三月杨延昭·桃花、四月张丽华·蔷薇、五月钟馗·石榴、六月西施·荷花、七月石崇·风仙花、八月绿珠·桂花、九月陶渊明·菊花、十月谢素秋·芙蓉、十一月白居易·山茶花、十二月余太君·腊梅。涿鹿县花王是谁具体不详。

城隍庙 在城南门西路北，建于明景秦二年（1451年），清顺治十年（1654年）、十八年（1662年）、清道光二十年（1842年）、光绪三年（1875年）重修，后为县公安局，现为水电工程处商品楼处。城隍是城市的保护神，隍原来是指没有护城河的城壕。据说明太祖朱元璋生在土地庙中，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。

洪武二年（公元1369年）封京都城隍为“承天监国司民升福明灵王”，他还封了各府城隍为“监察司明城隍威灵公”为正二品；各州城隍为“灵祐侯”，为三品。县城隍为“显祐伯”，为四品。受封之后，城隍爷的地位大增，并配了城隍奶奶。城隍爷不仅是城市的保卫神，还负责统辖神袛、主判生死，以彰报应。后来城隍爷的神力越来越大，所管之事越来越多。说城隍能“治国安邦”，具有“主旱涝、剪凶恶、保丰谷”、“超度亡灵”的本领，总之他能保城市一方百姓的安全，难怪人们要把城隍爷作为城市的保护神。职封一品，竟与人间的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相等级，又封各府、州、县城隍神为公、候、伯，并重建各地城隍庙，规格高于当地的官府，形成了各地政府，阴阳两个“衙门”。

各地供奉的城隍不一样，最早的城隍是三国时的徐盛，庙宇在安徽芜湖（公元239年），其它地方有供唐初的大将庞玉的，有供宋朝苏缄的，有供明永乐周新的，还有供秦裕伯、文天祥、杨淑山的、我县供的是灵应候。明朝时全国有城隍庙1472所，基本各个城市都有。一般城隍庙，中间是城隍爷，两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常，城隍爷专管阴间的事。城隍庙内还有广生祠、土地祠各一间。戏楼一座，总计房屋二十余间，内祀灵应候，雨廊泥塑军牢；凛凛有生气。庙产不多，香火盛气。

城隍的祭祀活动主要有每年清明节和十月初一，这天早晨，人们把身穿黄袍，头戴王冠身座虎皮的城隍塑像放在官骄内，由多名壮汉轮流抬着，两旁有4名道士护驾，前面由四街会首率领，全副仪仗分列两侧，鸣锣开道，唢呐悠扬，威风凛凛。中午到城隍行宫北潭寺休息，第二天返回，名曰出府。 

地藏庙在原马站街东南处，始建不详，清嘉庆年（1530年）重修，地藏善萨是新罗国（今朝鲜）王子，生于中国唐朝武则天时，姓金名乔觉，唐玄宗时来到中国（安徽省），入九华山苦修炼，在此募化建寺，广收信徒，使这里成为闻名遐迩的佛教胜地。

另一处地址在南门瓮城内。金乔觉99岁时，坐在石函中圆寂，三年后开函视之，肉身不坏，面色如生，抬动骨节俱动，像摇动金锁声。按佛教的说法，其兜罗绵软，金锁骸鸣，及是普萨应对，于是全身人塔，这就是著称于世的地藏肉身塔。

地藏普萨是最后加入四大普萨行列的，地藏普萨要救度地狱中所有的“罪鬼”，与观世音分工不同，每逢七月十五和十月三十，是他的生日和成道日，人们纷纷来祭祀膜拜。解放后成为木制厂的车间，现为商品楼门店。

清真寺 东关礼拜寺街．据原省民政厅长吴丕清考察，该寺建于明成化年间（1465-1487）年，由明宪宗见深亲勒（亲临），占地一千多平米。数次维修，清光绪三十二年（1906年）曾为第七小学堂，民国时曾作为回民小学。1966年文化大革命破坏严重，其中有康熙亲赐门匾损坏不知去向，极为可惜。1983年县政府拨款4万元重修。该大殿明三暗九，融入伊斯兰风格，瓦头、滴水烧制有阿拉伯文，殿上耸有八角楼，纯木结构，斗拱依然。

大门口挂有明《清真寺》匾，提字人臣王春杭有待考查。一进匾上刻“天麻渥荷”四字由民国（1919车当地名士闪家辱所题，二进匾之谕，“真实无妄”四字，为清同治九年（1870年）侠名墨宝，三进匾口题“道统天上”四字为清咸丰年（1859年）侠名手笔，后被授予省级文物保护单位。办公室内原有大城县县长，后民族出版社长杨连富题“认主独一”条幅一副。涿鹿县回民每周五来此做礼拜，每年回民九月过开斋节。

财神庙 城里任宅巷一处，清道光年重修，东关葛家场一处具体不详。南门西原县法院现水电工程处一处。

财神分文财神、武财神，文财神有比干、范蠡，春秋时的赵公元帅是武财神，旧时财神庙内自制了许多金银纸做的元宝，人们来祭祀时，纷纷买回家中，意欲请回财宝。

关帝庙 县城共有8座，最大的在大仓口，建于明正统元年（1436年），明崇祯十七年（1635年）、清道光年（1881年）重修，1988年电影公司拆毁盖了家属楼。鼓楼旁、南关玉皇阁下、东关民族小学、大东门处、申家巷、草场巷处各有一座。东关关帝庙光绪三十二年（1406年）曾办第三小学堂。立马关帝庙原招待所处，始建不详。庙中关帝骑在一匹高高站起的马上，手握青龙偃月刀，威风凛凛。解放后改为粮食一门市．后改为县招待所，现为劳动局等机关办公处。

北潭寺 在中学附近，与城隍庙同期建，明景秦二年（1451年），为城隍行宫，寺中没有塑像，四壁上有画像。上世纪五十年代曾作为县炸药厂，后为木制厂仓库，八十年代拆毁。

吕祖庙 位于东关南十字街学校对面路北，始建于清康熙壬午年（1702）戊子年（1708）落成。吕祖即吕洞宾八仙之一。民国九年兴办女子初级小学，1951后建第一个接生站。

延寿寺 西城墙外，俗称西大寺，始建时间不详，张应魁，宋进朝倡捐修，清道光十三年（1836）重修，日本侵占时期为救济院。解放战争时损毁，后为烂坟场，1971年5月在此建烈士陵园，安葬烈士143名，占地6700平米，后改为民政局家属楼。

三义庙 在耶稣堂对过巷内，建时不详，内祀照列帝、张恒侯、关帝。最初为一间，到明朝万历年间，朱延年等人扩建为三间。康熙时期（1670年）毁于地震，乾隆十四年（1750年）重修，民国时期改为愚民渠办公处，后改为民房。

狱神庙 古楼东原粮食局处，始建不详，狱神两种说法：一是尧时的大臣皋陶，他制定了法典《九章律》，涿鹿县供的哪位，什么时候祭祀不详。水母宫 一处在仓门口关帝庙东，一处在东关夏家坑，始建不详，后改为民房。水母传说叫五龙圣母和龙王一样的主管水。但因她是女神，也成了人们求儿女的神。

周王庙 始建不详，在西关王家园现在的西关小学处，祭祀周武王姬发，周朝额开国皇帝。周王庙不同与其他庙宇，庙前只有一根旗杆，其他庙宇均为两根旗杆，需进一步考究原因。

龙王庙 始建不详，龙王庙在北关大街桥南路东、苑庄村北、顺城街北，祀龙王，每年旱时人们来祭祀祈雨，北关龙王庙嘉庆二十年（1816）年，知州姬均新设北关义学。后改为学校现为民居。

河神庙 在南关南门外桑干河北，祀河伯，初建不详，清康熙四十一年（1703年）迁址重建，光绪乙亥年（1875年）落成，每年惊蛰祭祀，清道光十五年（1836年），又建风云雷雨坛，解放后五十年代拆毁。

李公祠 清康熙十三年（1675年）知州杨汝楫建，为纪念云南人李帅圣，李在宣化做负责刑事的官，家住涿鹿城，明崇祯乙亥年(1644年），宣化城清兵攻进，李摔全家跳城而亡，后人为纪念在三官庙东院五公祠处设李公祠。

闫公祠 闫生斗（？～1634），字文澜，山西汾县人。由贡生任保安知州。崇祯七年七月（1633年）清太宗皇太极率骑兵十二万，由赤城独石口入关，直扑明朝后方富庶之地宣府、保安等地抢掠财物，以作伐明准备。农历七月初十，骑兵八万人包围保安州城（今涿鹿城）。当时，保安州城无明军驻防，只有几百人的地方民团。知州阎生斗一方面急速向朝廷禀报军情；“伏乞速发兵马救援，以保危城，”一方面亲上城头，率军民与清兵作战，坚守古城三天三夜。农历十三日下午，保安州被攻破。知州阎生斗望着州城死伤的百姓挥泪长叹日；“我不能就百姓矣！”逐拔剑自尽于东南角魁星楼。其妻闻报，携幼子于州衙投井尽忠。√后人为纪念此公，在原三官庙东院五公祠内建阎公祠。48年后另作它用，后为文化馆办公处现为郡城瑞居住宅楼。

保宁寺 俗称南大寺在南关东，苑庄北，元致和年建（1328年），明正统十四年（1436年）、嘉靖年（1528年）、清康熙二十六年（1688年）均重修。民国以来历经驻军摧毁，倾圮堪虞。最早为道观名叫“龙阳观”供的阎王和四大金刚，后改为佛教庙，据说殿宇三十余间，大雄宝殿与五台山大雄宝殿一致，内祀三大土及地藏菩萨、十八罗汉。清光绪（1875年）改为学校，后为土产仓库。是涿鹿县最大的佛殿，现仍在。

真武庙 拐角村一处，西关一处，拐角庙始不详，清顺治，康熙都有修缮。真武就是玄天大帝，用忠臣孝子的道理。喜爱善良 ，憎恨邪恶的教诲，来警示后人。其大殿中梁处 载有：宋进朝、黄国富、张虎魁三人的功德，文革期间改为拐角村大队，2009年三月，由董正和、范玉庭、贾英连、郭玉番信徒重修，每年三月三日祭祀。

真武幼教帝君，上帝，最初玄武是星宿，后变为龟和蛇合体，后来又成了人，被玉帝封为镇守北方的神。

驾房庙 始建不详，因建在西关驾房巷而叫驾房庙，内为泰山庙行宫，现主体建筑都在，院内住有居民，始建不详。

八腊（叉）寺 在南关河神庙内，大约建于清康熙年间，蜡祭伊肇芪氏，有虞程序不废。夏日嘉平，殷日清祀，周程蜡，秦汉程蜡，唐宋至今复程蜡。

其神有八焉；一曰先啬，二曰司啬，三曰先农，四曰邮表，五曰猫虎，六曰河防，七曰水庸，八曰昆虫。按;戴礼郊特牲曰；四方年不顺成，八蜡不通，又曰蜡祭。主先啬，以岁十月二月，合聚万物而索飨之，故祭必岁终，报成事也。服必素，用黄冠乐士鼓箦桴，象土宜也。祭毕则饮酒于序，所以正齿位，休老劳农也。蜡之时，义大矣哉。

三灵官祠 玉皇阁下，为道教道场，供马灵官、瘟神温琼和王灵官，他们是护法神、镇守山门，明成化三年（1468年）建，康熙年郭贞采等人重修。

三清宫 在东关，具体位置不详，始建不详。道教的最高神，六始天尊、灵宝天尊、道德天尊为三清，又叫三清阁、三清殿。

元始天尊，道经上说他生于宇宙形成之前，与盘古齐名，是万物的创造者，是道教的上帝，灵宝天尊象征混沌状态到阴阳分明的第二大纪。他住在三天界的第二层上清仙境，是宇宙未形成前从混沌状产生的三元气之一“赤混太无元 ”至今无人能解释清楚这个古怪名称。道德天尊又叫太上老君－老子。

青龙寺 东关小巷处，始建不详，清道光年仍在。青龙神叫孟章意神君与白虎、朱雀、玄武为护卫神，源于古人对星宿的崇拜，其职责主要是为太上老君（老子）站岗护卫。

三世佛 在东门瓮城内，明崇祯年建（1628年），三世佛即（过去佛、现在佛和未来佛）三世佛分横竖两种，横三世佛是批三个世界的佛，分别是释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，竖三世佛是燃灯佛，释迦牟尼和未来佛弥勒，涿鹿县供的三世佛是横竖有待了解。解放战争损毁。

广福宫殿在城内西北，康熙年（1627年）任嘉瑞建，主供中山、明山、独山之神，是客家人的保护神，最大的在台北。客家人十二、十三世纪从黄河流域迁到南方的汉人，分别分布在广东、广西、福建、江西、湖南、台湾等地，涿鹿县的广福宫，肯定是客人建的，那么这些客家人建的，那么这些客家人又是从什么时迁到涿鹿县的，现在在哪里有待研究。

彰仪寺 县城里东寺巷内， 现招待家属楼处，俗称东大寺。金为奉圣凡朝贺大典皆习礼与此，后顾印、邓蓉重修于清嘉庆二十三年（1844年）可见始建因为金朝（1115一1234年）但无准确时间，彰仪寺实际是现在的礼仪培训中心。

九宸宫 辘轳把巷北口路西，初建不详，清康熙年（1662年）温三重、主供北岳大帝，清知州姬均设东关义学，后改为民房。

寿星阁 在东关，具体不详，主祀老寿星。寿星信仰最初来自对星宿的崇拜。据说在天狼星东南方有颗南极星，专管人寿长短。大大的脑袋，光光的头顶慈颜悦目。白发飘逸长过腰际，但个子不高。他一手拄着龙头“长寿拐”，一手捧大大的仙桃，看起来像一位慈祥和善、人情味很浓的老仙翁。过去民间有句俗话：“小孩生日一定吃蛋，大人生日一碗面。”意思就是说：小孩生日吃的鸡蛋光光的，像南极仙翁的大光脑袋；大人生日吃的长寿面，就是南极仙翁长长的白须。

长期以来，人们就把南极仙翁奉为寿星，也作为是男人长寿的保护神。女人的寿星是麻姑，俗话说“麻姑献寿”，涿鹿县没有麻姑庙，南方居多。

火神庙  县城太平巷口，明末（1628年）建，清康熙十六年（1674年）道光二年（1822年）重修，民国时改被米栗牙纪同业公会借用。火神是一位长者，叫阏伯，他是皇帝的曾孙。后封他为火神，还有马王爷，太上老君等神袛。明清之交，每年农历六月下旬举行盛大的大神庙会。祈求大神保佑铜、铁、锡、银等行业。拜完神灵，上演河北梆子，山西梆子，京剧等大戏。清中后三渐衰。各地祭拜的有祝融、炎帝和回禄。

北狱庙  后巷处，始建不详、旧时皇帝封泰山为东岳、山西恒山为北岳、陕西华山为西岳、河南嵩山为中岳。并将五岳封为大帝，清光绪三十二年（1960年）改为第六小学，后改为柳巷小学，今为精诚涂料厂办公处。

 节孝祠 在县城东南隅，祀宇三间，内礼县属节孝妇女，每分春秋二仲致祭。清末，节孝祠遗址规划改为高小学堂，祠内神像移至县城东南隅忠义孝第祠内。始建不详。

三皇宫 城西南，始建不详，清康熙（1662-1722年），胡文龙、孙文昌等重修。三皇指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。或称天皇、地皇、人皇为三皇。本宫供的是哪三皇有待了解。

玄帝宫 （玄天上帝庙）北门、东关各有一处，始建不详，清顺治年重修（约1644年前后），后为道教奉为北方的神。北门玄宫于六八年拆毁。玄帝又名乾荒，为上古五帝之一。她是黄帝之孙，姬姓。其父乃黄帝次子倡意，封于若水，娶蜀山民女之女昌仆为妻，生颛顼。

颛顼性格深沉而有谋略。十五岁就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河南杞县东），故又称为高阳氏。黄帝死后，因他有圣德，立为帝，时年二十岁。黄帝晚年巫教横行，社会风气败坏，人民不安心生产。他为解决这一问题，下令禁绝巫教，亲自诚敬天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民。劝导百姓遵循自然规律，从事农业生产，鼓励人们开垦田地。使社会恢复正常秩序。

颛顼生穷蝉，是舜的高祖。据说他活了九十八岁，在位七十八年，葬濮阳。春秋时楚王为其后裔。后在道教中被奉为管理北方的神。

智慧寺 西关街路南是佛教司院，供文殊菩萨，文殊菩萨司一切如来的智慧又名智慧佛，寺中文殊菩萨手中所持圣物，叫智慧焰剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮子吼威风震慑魔怨。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、八字文殊，其中最常见得是五鬏文殊，五鬏文殊是因头顶绑了五个鬏而得名，这五鬏代表的是五种智慧。一般右手握智慧剑，象征以智慧剑斩断烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）。左手持的莲花上放置般若经，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯结无染，花上放有般若经，工作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘座狮子座骑，表示智慧威猛无比，所向报靡、战无不胜，或以莲花为台座，代表清净无染；农历四月初四，是文殊菩萨的生日、每月十五、十八日是祭祀日。

皂吕庙 就是灶王爷，在东关南十字街路南，现阁东学校处。

五道庙（五独庙） 城里白家巷最大，有祠庙两间，六七年拆毁，其它街小巷都有，数量最多规模最小，装饰最差。五道庙内供三位神，上中座五道神，下两旁东座山神，西座土地神。人们有了财富，有了钱，又怕被偷、被抢、被盗。人在不安定的社会环境中，又无力保护自己的钱财，他们只能把希望寄托于神的身上，希望能有神灵来保佑他们的财物不被偷盗，于是，就出现了防盗神——五道将军。

关于五道将军的来历，在古典小说多有出现，此庙的对联必须用黄纸，上联“五道真真神”，下联“什字都路口”，横批“正直无私”。

五道将军是南宋废帝永光年间的五个盗寇，因后人把五道将军说成是“盗神”，而不是盗寇，所以人们将其讹为“五道将军”。他们原本是有名的盗寇：杜平、李思、任安、孙立和耿彦正。他们结伙为盗作乱于一方。

后来，到了景和年间，皇帝派遣大将军张洪去收缴五盗，并将他们杀死。五盗死后，阴魂不散，又化作鬼魂出来兴风作怪。人们出于惧怕，怕他们继续作恶，就供祭“五道将军”祈求他们手下留情，以求住宅及财产安全。就这样，盗寇就成了“盗神”，又成了防盗之神。这种造神之法，在历史确实少有。

不管怎么说，百姓们后来还是为他们建了五道将军庙或五道庙。旧时家里死了人，必须先去该庙上香上供，寓意告知。

事到如今，该毁的不该毁的，由于人们的无知和当时社会的需要都拆了，剩下的人们开始珍惜，正在保护修茸。望全社会的人们百倍珍惜吧！给后人留一点儿五千年文化的念想，给我们的民族留一点儿文化遗产。

作者简介：薛春孝，男，河北省涿鹿城关镇人，涿鹿县印刷厂原厂长，文化学者，工程师。张家口京畿民间文化历史研究会常务理事，历史研究会员，先后发表出版有《记忆中的涿鹿古城》《解放前涿鹿工商业概况》《闪宅旧事》《现在教育的奠基人王氏家族》《细说桑干河》《千年古县的诉说》等。非凡中国艺术社团特邀嘉宾。