诗词讲座：浅谈中国诗歌源头
周海燕
”清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。”在这个传统的祭祖踏青时节里，人们无论身处何方，都会回乡参加祭祖活动，缅怀先祖。清明礼俗文化也体现了中华民族礼敬祖先、慎终追远的人文精神。我们刚刚经历了庚子年，一场看似没有硝烟的瘟疫大战。正是举国之力：“白衣执甲，异域同袍，与子携手，攻坚赴涛。”取得了阶段性的抗疫胜利。也更应礼敬在这个春天，两三个月来为我们守护生命的白衣战士们！同时寄去一份深切的哀思，为没有走出冬天而长眠楚江的魂灵。大晏的“鱼书欲寄何由达,水远山长处处同”。
前面两句诗出自是唐.杜牧《清明》，这首诗已经刻入中国人骨子里了，每到清明成为凭吊缅怀经典首选。后面的四言诗是笔者根据当下抗疫事件，白衣请战临屏致敬寄托，口占而得。不管是时令还是时事，比如战争，杜甫的一首《春望》，“感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金”这两联表达诗人的深刻家国情怀。试想因为抗疫，前方有专家团队白衣战士等，不惜牺牲生命在一线作战，后方必须要求我们宅家。封城封国（全球抗疫，多个国家如此），隔了一千多年这首有温度的诗如同感悲。那么这些与人息息相关的由诗歌感染力产生的艺术作品，给我们精神世界的一个吟诵和寄托是从哪里开始传承下来的呢？追根溯源，让我们一起来寻找诗歌的源头吧。
l 一.人类语言能力
在讲诗歌的源头前，不得不首先讲一下在无文字的史前就已出现，有的还以音乐形式出现，如红山时期炎帝制桐琴，作《扶犁之乐》、《丰收之咏》两曲，在春秋两祭围火而舞唱。虽然两首古曲的词已湮没，但从词名上可联想到5300前先人的语言智慧和诗歌萌芽。
而人类语言能力。也就是说人类从单字发声，双字词组发声，逐渐发展到多字词组的。当婴儿呀呀学语，第一个喊出口的是＂妈＂或＂爸＂这样的单声字，古往今来国内海外概不例外。
由此，我们可以联想到，人类祖先曾经在茹毛饮血时代里，或者农耕社会生活中。或许曾无意识地发出过合乎一言或二言三言有韵律之声，但都未记录下来。至于原因，爱好文史的可以继续探究。
二，人类文学史上第一首诗歌
中国文学史上。出现最早的一首二言诗，黄帝与周易时代,人们己开始偿试。例如下:
（黄帝时期--弹歌）
断竹,续竹。飞土,逐肉。 其中押韵（竹，土，肉）简单的八个字，给我们勾勒出了一幅先人是如何捕食，分享食物这一动态画面的。民歌简短、质朴，诗句整齐，有和谐的韵律，是原始时代狩猎生活的真实反映。 体现朦胧美的一种表现手法，如果说当代喜欢作朦胧诗的作者，可以试试用二言创作，配以声律押韵朗读，想不朦胧都难。下面是笔者试作：
口占一首二律：庚子，封城。遭疫，锁牲。战请，域盟。冬过，暖迎。（押韵下平八庚）感兴趣的可以浅析之。诗的文字原本随身就带了音乐的节奏，只是它在太远太远的地方歌唱，不知道隔了山水迢遥，还是高楼伫立，是否真的会让我们听到了它的弦声叮咚？
三，真正影响后世的两大诗歌源头：风骚
在我们普遍的认知里《诗经》是现实主义诗歌的源头，《楚辞》是浪漫主义的源头。但这两大源头是怎么诞生的呢？首先跟着《诗经》回到三千年前的先秦时代，追随我们祖先，是如何把这些现实产生的民风诗歌汇集成一部经典。流传扬名中外。史上唯一能称为“诗的国度”这一荣耀桂冠惟华夏也！
A.现实主义的源头：《诗经》从三个方面分解浅析之。
《诗经》这部经典是记录西周到东周将近500多年的先民生活和政治反映。都知道《诗经》又分为“风.雅.颂”,“风”为“国风”主要是表现百姓生活,是写实的，在这里专门说一下一.关于诗经里的"风"本来面目:
①诗经里的《风》，后人诗词创作手法都以十五国风为主，故《风》也称《国风》.是采集于不同地区的歌谣。160篇所含的民间生活集成万花筒。）
开篇以杜牧的《清明》应时诗做引，以及放翁的“素衣莫起风尘叹”，再比如此次抗疫死去的人民英雄们，凉山救火死亡的英烈，我们心中的感情如何表达？而早在三千年前《诗经·邶风·绿衣》《唐风.葛生》里也许可以找到答案，“绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心!”由衣而联想到治丝，（古人衣服都是自己采葛制成的，周朝时代早期有大量的诗歌为证）惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，"我思古人，俾无訧兮，"正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由"治"丝条理，联想办事的条理，才使"无訧"，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到"实获我心"的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。"
艺术水准高一点的就是《唐风.葛生》。西晋潘安诗作，可以窥其一斑，继承风格的如：“如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。”“凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。岁寒无与同，朗月何胧胧。展转盻枕席，长簟竟床空。”无不告诉我们追思怀古的源头活水。
四言体诗可以说在诗经里开创了人类诗歌的语言文体，后人也尝试写过四言。如曹操《观沧海》、《虽龟寿》、《短歌行》等,曹操的四言诗有卓越的艺术特点。曹操是建安文学的开创者和奠基人。其一《短歌行》起句“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”直抒胸臆，把自己真实的人生体验质直无伪地表达出来。
“山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心”同样毫不隐晦地道出“延揽英雄以天下”的心愿。晚唐诗人、诗论家司空图《24诗品》“采采流水，蓬蓬远春，窈窕幽谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨，柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。”这些继承了《诗经》风篇里写作手法，即“比兴赋”的运用。这里也就不一一枚举了。感兴趣可以一起参加《诗经工作室》研究再创作交流。
前面讲了一个最早的二言体诗，在诗经《邶风.式微》里也有影子，
原文：式微式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？
式微式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
笔者用格律形式试分析如下：
式微，式微！->此句叠
古：仄平 仄平 ◆微【上平五微】
今：仄平 仄平 ◆微【五微,ei,ui(uei)】
胡不归？
古：平通平 ◆归【上平五微】
今：平通平 ◆归【五微,ei,ui(uei)】
微君之故，
古：平平平仄 ◆故【去声七遇】
今：平平平仄 ◆故【十四姑,u】
胡为乎中露！
古：平通平通仄 ◆露【去声七遇】
今：平通平通仄 ◆露【七尤,ou,iu(iou)】【十四姑,u】
式微，式微！
古：仄平 仄平 ◆微【上平五微】
今：仄平 仄平 ◆微【五微,ei,ui(uei)】
胡不归？
古：平通平 ◆归【上平五微】
今：平通平 ◆归【五微,ei,ui(uei)】
微君之躬，
古：平平平平 ◆躬【上平一东】】
今：平平平平 ◆躬【十一庚,eng,ing(ieng),ong(ueng)iong,(üeng)】
胡为乎泥中！
古：平通平通通 ◆中【上平一东】【去声一送】
今：平通平通通 ◆中【十一庚,eng,ing(ieng),ong(ueng)iong,(üeng)】
周海燕批注：此首诗可以看作一首32字小令词调。在格律上的分解如下:32字分为两片。为22345式（有二言三言四言五言组成）。（双调）
上片押上平五微+去声七遇，（平仄韵）平仄如下：仄平，仄平。韵）中仄平。韵）中平平仄。（韵）中仄平平仄。（韵）
下片：押韵上平五微+上平一东（两平韵）仄平，仄平。（叠）中仄平。（叠）④平平平平（韵），-->此句应变格为：平平仄平或中仄平平。⑤中仄平平平（韵）此句避免三平尾可：中仄仄平平。
随作词例一首，韵部还可以变化叶韵。做变格三种。（另文阐述）
庚子吟（宅家禁足日子）
剪愁，剪愁。枝上头。今看摇落，凌乱长亭各。
剪愁，剪愁。庚子纠。归枕蓬留，弱水一蜉蝣。
【熊盛元老师点评】音節風神，均與葩經式微，倘在鄭康成家，可與詩婢相與唱酬也！
②民风主要也是当时统治者,了解民间动态，民情方面的内容。例如婚恋，家庭，贵族生活等。
我们先了解一下，以现实手法记录了当时周朝发展发生的一些民生生活。试想，如果没有这些带着温度的诗歌穿越时空传载，让我们有机会和先贤们的灵魂对话，学习先人的智慧，进一步了解时代背景下诞生的文学艺术之美，这里举例子说明一下，
战争中军人的纪实：比如诗经《秦风.无衣》，
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
这首《无衣》朗读起来就感觉慷概激昂。用反问叠句连问三章，以赋的形式铺排。"同袍""同泽""同裳"，战士们克服困难、团结互助的情景历历再现；“修我戈矛，修我矛戟，修我甲兵，”战士齐心备战的情景栩栩如生；在"同仇""偕作""偕行"，又把战士们的爱国感情和大无畏精神层次递进法表现出来。这次湖北抗疫的捐赠物资上要数日本最暖心的诗句“岂曰无衣，与子同裳”！这就是来自我们《诗经 秦风.无衣》的原句。
③.周朝设有专门收集这种民风之机构和官员.。
先了解一下采诗官尹吉甫，担任周宣王的太师一职。《诗经》的采集者和编订者。
“行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”从这句诗一词“木铎”可以联系起来。汉代学者，他们认为古有采诗之制，有专门负责采诗的乐官，而木铎便是其重要道具，《小雅》、《国风》中的许多诗便是靠乐官摇着这木铃铛到民间采集整理汇集起来的，如许慎《说文解字·丌部》qí:"古之遒人以木铎记诗言。《论语·八佾》yì，曰:"天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"意思是天下昏黑一片，老天爷让孔子出来做导师，引领方，向。相传孔子整理
过六经，经文中的义理，在古人看来垂之万世而皆准，可作为后代文人著述的准则，故刘勰《文心雕龙·原道》称:"木铎起而千里应，席珍流而万世乡。写天地之辉光，晓生民之耳目矣。"
从这里我们可以了解采诗官尹吉甫，当时工作就是收集汇编呈报，各地乐官摇着木铎采集而来的诗歌，有点类似我们现在的审核主编，所以可以肯定地说，十五国风代表的是当时各国的乐调。这对应六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。六部儒家经典。始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《礼经》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。 《乐经》最后失传，只剩五经，要在历史研究去谈根源。
作为当代70后应该还有一点记忆。孩提时代见过挑担子到乡村的卖货郎，摇着“小锣鼓”，走街串巷吆喝着叫卖的“拨浪鼓”现在都用来逗小孩子玩耍，雏形应是变化而来。房县，西周以前属于房县为彭部落方国。《房县志》卷六载“......（尧）帝子丹朱避舜于房陵。舜让弗克，遂封于房，是为房子国。”（房国是有记录历史以来最早的部落方国）战国为房陵，属楚。有许多优秀的民歌，也是采诗的重要地方。
房陵，即今天湖北的十堰房县，世人熟知的《关鸠》《伐檀》，至今仍被房县广大百姓传唱，历经数千年口口相传、经久不衰。诗经第一首《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作为《风》之首篇，诗歌表现的自然万物生长规律。联想到“淑女，君子”这里的君子应该理解为贵族，也就是有德之人才配得上君子称谓。比如诗经里的《卫风.淇奥》yu，“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子。如切如磋，如琢如磨、”“ 谦谦君子,温润如玉. ”是也。沿用到现在的四君子“梅兰竹菊”更是诗人们笔下的常客。从这里我们找到诗歌的源头之一，这种根植在华夏传人的文化基因密码，是伴随着几千年前古圣贤的笔
墨，流淌在这个古老民族的史河中的，欣欣然言：吾终于穿过星空寻找到了一片璀璨，藏在心底，便算是蜗居，也算慰藉了那颗时常蹦跳出来的孤独与寂寞。时而拈之”乐不思蜀，不知倦也。”
笔者在译注这首《卫风.淇奥》时做过一些尝试，包括用四言格律形式重新创作，在《青衿诗话》诗集里另文阐述。
风后面有雅颂。雅”是正声雅乐,分“大雅”、“小雅”,有诗105篇.“颂”是祭祀乐歌,分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”,有诗40篇，三部分组成的《诗经》是“五经”之一。
B. 浪漫主义的源头：《楚辞》,其中最著名的就是屈原的《离骚》。
众所周知，屈原楚国丹阳，也就是今天湖北的宜昌秭归。说到这里，好像恍然大悟，原来诗歌源头都在古代楚国之地啊，而被后世誉为“诗魂”、“诗祖”，的伟大的爱国诗人、浪漫主义文学奠基人。其中“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。 凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。” 《九歌.国殇》把短兵相接的惨烈战斗场面呈出画面。从而流露出屈原对自己祖国诚挚的热爱、崇敬的思想感情。而其中《九章.惜诵》里一段“梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。恐情质之不信兮，故重著以自明。矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身”檮木兰以矫蕙兮”八句，用比比兴之意，直抒胸臆，还是保持美好的品德，远离这复杂肮脏的社会吧，显出了“世人皆醉我独醒”浪漫思想本色。这部与《诗经》并驾齐驱的《楚辞》影响后世一位伟大浪漫诗人。2020年，庚子春天，荆楚大地，似乎触摸到了楚江河里传来的一声叹息：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
在查阅有史记录的诗词里，并不是因为屈原才有楚辞的，后面有例词为证，以供感兴趣者一起探究交流。先插一段有关作诗需要用到的工具书，一次在和学生交流，关于平水韵和唐诗的关系。以为是有了唐诗才有平水韵，这是错误的了解，在没有唐诗之前是有韵书的，而平水韵书是宋人经过整理合并成的可以用韵检测之工具，沿用至今，这是有关韵格学一类的问题。这里不再赘述。
公元前六世纪，在北方，当周王的采诗官消失在古田陌深处的时候，南方的古水泽间，楚王的子孙，正踏歌而来。那片古水泽，是楚国旧都鄂城的梁子湖。早在周夷王的年代，楚君熊渠仗着天时、地利、人和，兴兵伐古庸、扬越，直打到鄂城。自熊挚红以后六代，都曾以鄂城为楚的都城。
公元前540年，熊围弑杀侄子楚郏敖，上位为楚灵王。楚灵王在位十余年间，鄂城迎来了他们的封君——灵王的弟弟子皙，历史上有名的《越人歌》的男主。一起欣赏这篇最早的有史记载的《越人歌》翻译诗。
越人歌（5456547477）
今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
周海燕批注：除去语气助词“兮”实际可以看作是四六言诗体，明显有音节韵拍。分为三节如第一节：流，舟。第二节：耻，子。第三节：枝，知。最为人熟悉的两句“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”借用比兴抒情，既以"山有木"、"木有枝"兴起，下面一句的"心说君"、"君不知"，“说”通“悦”。欢喜的心情不亚于高山流水一曲是也。这首小诗对于知音的认知，开了文字记载的先河，后人不宜说是”断袖之癖”。这也是贵族和平民的感情对白，在封建社会等级深严制度下，如此纪实，给我们后世当领导者亲民树立一个模板。“从来治国者，宁不忘渔樵。”做了更好的诠释。又以"枝"谐音比喻"知"。简单的一首叙事抒情诗跃然纸上，意蕴深长，余韵袅袅。
如《卫风·芄兰》"芄兰之支，童子佩觽;虽则佩觽，xī能不我知"，《小雅·小弁》"譬彼坏木，疾用无枝;心之忧矣，宁莫之知"，即是。这种谐音双关对后代的诗歌如南朝乐府民歌《子夜歌》等恐怕不无影响。而"山有木兮木有枝，心说君兮君不知"二句，
与《九歌·湘夫人》中"沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言"二句相仿佛(然"山"句为"A有B兮B有C"句式，"沅"句为"A有B兮C有D"句式，
亦有不同)，也可见出此楚译《越人歌》深受楚声的影响。可以说明一点诗歌发展史，是跟着历史的发展产物，应是各个民族融和的源头结晶。这一点对于当代文人有借鉴作用。
《越人歌》有记载的出处，是汉刘向《说苑》，卷十一，善说篇，第十三段。
四。探源头知活水，传承创新，诗教研学并举。
想起了我的诗词导师曲度校长曾经这样说过：人生很短，在这个地球有史记载（埃及7千年，中国5千年），曾生活世1000多亿人类的世上，如想在史上留下一点痕迹，唯一能靠的住是＂识＂基础之上的＂才＂与＂学＂。故坚持公益诗教五年之久。为的是引导更多的爱好古典诗词的学子进入大雅殿堂，学会和先贤们交流对话，让我们穿越到时空隧道，一起触摸先贤们是怎么创作出这么多经典优美诗句的？去了解在那一片匮乏的土地，如何聆听自然物语，花草树木怎样赋予文字的呼吸。。也可以回到大唐盛世，翻阅全唐诗库，重新踏上一千多年前诗人们的足迹去寻找！诗仙，诗圣一起举杯邀明月，对影成三人，“与君歌一曲，请君为我倾耳听。”即便无家别：“存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。人行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。四邻何所有，一二老寡妻。宿鸟恋本枝，安辞且穷栖”也有琼浆饮，击鼓而歌。
由于时间关系，只做一个诗歌源头的浅析，也是笔者教研的一点心得理论。更期待真正爱好古典文学的诗友们，一起从“经，史，子，集”阅读起，他是进而了解传统文化的一把钥匙。孔子有云：不学诗,无以言” “诗三百,一言以蔽之,思无邪。”草木之美”桃之夭夭,灼灼其华“鸟兽之美”关关雎鸠,在河之洲“衣着之美“青青子衿,悠悠我心。”情感动人，无不牵引着真正爱好诗歌之诗魂，畅游于广博的天地之间！让我们看到精神与物质的文明，把那片古老的土地点缀在那耀眼的星空上，创造了几乎是一去不复反的灿烂与辉煌。于是它成爲后继者们永远的
理想——理想的制度，理想的社会，人与自然达到和谐。姬姓周人由部族而爲方国，由方国而君临天下，贵族血脉，绵绵瓜瓞，历千余载酝酿成就的郁郁周文，当然唯有贵族方能理解。而诗贵自然。谪仙诗云：清水出芙蓉，天然去雕饰是也！
