否极泰来  99

文/三木秉凤

     否与泰是事物变化的两个走向，否极泰来，泰极否来，在事物的变化之中，各种存在形式同时展现。千顷风寒逼，一池酸楚苦，损益无怨，革尽鼎举，否极泰来，小畜以履，青溪常独流，心海纳乐土。损与益，革与鼎，皆自《易经》之卦，即损卦与益卦，革卦与鼎卦，损者，损内也，益者，益外也，革者，除故也，鼎者，立新也。《道德经》言“深根固蒂乃长生久视之道”，若为道久，必先损己益人，革弊鼎新。人之生命轨迹与万物之律大同小异，宇宙与人生皆“道法自然”。宇宙是个不断变化、生生不息的巨大生命能量体，它创造万物又毁灭万物，它带来生机勃勃又带来黑暗无限，面对苍茫大道滚滚向前，人只能被动适应一切，而不能主动征服一切！而适应自然变化的最好法则就是“损益循道，革故鼎新”。

        在自然界，很多动植物为了适应环境生存下去，会通过改变自身颜色、减少自身厚度、水陆两栖等各种方式以维持生命的长度，自然万物之律无情地告诉我们，生命的意义不是我们背负多寡的生命厚度，而是损益革鼎之律中所换来的生命长度，鱼鳖在海洋洄游，候鸟在长空穿梭，它们轻装前行，无一不是为了生命之传承。生存是生命个体在自然变化中的“不得以而为之”的事情，这就是革损旧规以益鼎立。人类社会的发展和进步也为各民族、各种族以及具体的个体带来了机遇与挑战。千万年来很多民族逐渐淡出这个世界（如玛雅人），很多个体逐渐淡出这个世界，很多国家甚至是帝国逐渐淡出这个世界，不是世界放弃了他们，而是他们放弃了世界。如何让自己适应外部环境且让生命涎续，我们只能向动物学习，这就是“损益循道，革故鼎新”。即革损自身与环境变化不相适应的部分，鼎益外部发展相适应的新鲜血液，加增生命的长度。

        损益有时，革鼎因故，这是自然界的适应性规律，也是人类社会的适应性规律。但人类社会与自然界相比，我们又多出了一个“主能能动性”。即与自然界的被动适应相比，我们人类可以根据自身特点更好地调整自己。一个社会的良性发展需要不断地革损颓废的思想，革损陈旧的观念，打碎旧的世界，以至于让一切发展永远与自然大道相应，这才是长生久视之道。我们不能抱残守缺，不能固步自封，不能躺在过去的美好回忆中流恋忘返。我们要随着四季邅变，不断更替衣服，我们会随着家庭收人变化，选择消费层级，我们会随着政治变化，在其位谋其政，我们会随着人伦关系的变化，或为长者孝子或为幼者慈父。这就是穷则思变、变通道久的理义所在。如果长期因循守旧，大到帝国民族，中到企业集团，小到家庭个人，都会被旧憋拖累，没有损益，就不能轻装飞翔，没有革新，最终被历史拉下，沉苛江海。如果跨度过快！我们就会孤军冒进，欲速难达。革损，就是反思过去，那些良善的品质需要保留，益鼎就是创新未来，与时偕行，与道同行，锐意进取，精益求精！革损要革的坚定不拨，鼎益要创的惊天动地。

为什么动植物都能活完它们的天寿！而人却不能！人生之路如行钢丝，本来约一百二十岁的天寿，真正走完自己一生天命的人并不多！为什么？看不破，放不下，革损，舍不得过去，鼎益，又不愿创造未来，没有变化，何来否泰？

       蒙蒙窗风，初冬微寒，人生犹如此时，冷了加衣，亦如饮水，冷暖自知。思想走人深处，人就分不清哪些属于宗教，哪些属于哲学，哪些属于社会思想。在一个太极的世界里，没有敌我之分，没有自然界与人类之分，也就没有自然思想与社会思想之分。人类傲慢地将自己从自然界中强行脱离出来，并反身去征服自然，本身就违背了天人合一的自然规律。损己益人，革故鼎新，就是革损人类的自妄自狂之心，重新回归“否泰”之间的自然平衡之道。      

物格无别    100

文/三木秉凤

      易之《序卦》曰：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。天地设位，自然有序，万物定于其中矣。是故，在万物眼中，寸有所长，尺有所短，在天地眼里，物格无别，皆为其平等子民矣。人伦社会来于天地自然，必秉承自然之性，人格平等，在一定规律性秩序支配下的自由运动，是宇宙万物的基本所求，而自人类社会出现以来的所有斗争，不过是人性崇尚自然大道的一种阻力排除而已。是故一定秩序下的自由共享是宇宙万物及人类社会的基本追求。

        人类社会是宇宙万物的一类自然而然的分支，绝难逃脱宇宙规律的支配。人间虽有贫富夭寿，这是现象，但万物之本质物格并无他别！《道德经》二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”其五章复云：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”上文之意为，圣人对待世间缤纷万象，如善恶、长短、高下等，一视同仁，平等对待，没有分别之心。

        孔子提倡世间之人应当泛爱，“泛爱众”也体现出天地博爱无私之精神，“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”而《孟子》亦云，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”佛家认为：诸佛与众生平等。万象平等其实是世界顶峰思想的大同理念基础中的基础！

        平等之对面就是分别。分别就是外界事物在我们内心产生虚像对立。分别心从何而来？大千世界纷纭繁杂，五彩斑斓，我们接触外部事物时，会不自觉地根据个人喜好在内心世界进行感性划分，如：美与丑，远与近，爱和恨，大与小，高尚与鄙陋，快乐与痛苦等等，正是这些内心感觉出现着异，导致了世间万象参差不齐，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之律被世间凡俗所破。有人认为，分别心是宗教之概念，超越了世俗，其实道法自然，人类社会本该超越私欲回归于人与自然和谐统一的状态。入世与出世本是同世，平等与分别本无二心，我们不去对宇宙现象做出人为的“取类比象”，则“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”也即达到了天地对万物、圣人对百姓般没有偏爱也没有私恨自一视同仁之状态，而这种状态就是“物格平等”的状态。 

风水是什么？   101

文/三木秉凤

        宇宙其实就是一个气场，气凝为物，气散为风，所以，风就是气之流动。风水，故名思义，风起水生之地，很多将此打入迷信理念，其实自然界存在阴阳二气，由之而言，风水不过就是大自然的气场聚合而已，我们应以谦虚理念达致海纳百川，而非浅陋地用三维视野排斥超三维时空现象。  

        《易》之谦卦曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其意理言，谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。宇宙气场中太极之气的阴阳互推，就造就出风水天象的波澜起伏。

        风水也是自然气场的虚实相生。《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久，故事业若基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生即需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。

      大千世界看似纷繁复杂亳无序秩，其实大到日月星辰小到花开叶落，各种现象的变化运动都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必返。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，庇惠后人。从自己创造的有形之财化为无形之德，再从无形之阴德，逐渐化为子孙的有形之财，这就是人间财富的循环往复。一生同样的财富，普通之人，留财于后，富不过三，智慧之人，留德于后，惠及百世子孙。宇宙风水永恒公平！所谓惠顾某人，仅仅是分水轮流转中的面上一点而已。

     风水从何而来？自然界有无相生、德财相承的现象运动警示我们，万物发展具有否定之否定到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴

作者简介：三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，大学专业法律，道学、哲学、文学、佛学、国际关系学及战略学业余研究与爱好者，志愿与天下有识同仁鼎力助推华夏文明回归世界历史中的本尊正位，共推民族文化重立大国自信与自强，为中华民族伟大复兴的中国梦的实现贡献毕生之力。