雁门掌故：独眼崔二称雄乡社
文/杨洛
清朝末年，地处雁门关外的应县下社镇赵堡村，有崔瑛和崔琦弟兄二人。崔氏后人谈到他们时，都觉得他们有点传奇色彩。
先说这兄长崔瑛，崔氏后人说他曾经中过武举，这话不排除有夸大的成分。但这崔瑛也实在是古怪得离谱，他武功了得，且痴迷其中甚深，以至于整日苦熬筋骨，连成家立业也顾不上了。有人劝其也娶妻生子，好早日安享天伦之乐。崔瑛听罢，却不屑地说：“那样实在没有什么意思，人活到那样就太累了！”这崔瑛最后竟然孤独终生，难道他一辈子苦心熬炼的竟然是童子功？
再说这二弟崔琦，据说其身高应该将近两米，生就力大无穷，威猛无比。崔琦曾经以一人独战十多条汉子，但对方却靠近不了他的身子。而且斗到酣畅之处，他竟然提起对方的一个人来，当做武器左冲右挡。
这勇猛异常的崔琦自然常会在江湖上走动，而且沾染上诸如赌博之类的不良嗜好。有一次，他去怀仁一带参赌。赌场上，有的赌徒为了显示自己“硬汉子”的形象，只手伸进炉子里把烧得通红的烙铁捏了起来，点着旱烟来抽。崔琦见状，也徒手捏起那烙铁来，点罢烟后，竟然将其放在了自己的大腿上。那烙铁将崔琦的裤子烧透，又将其腿上的皮肉烫得吱吱直响。但崔琦依然做出没事一般的样子，与赌桌上的众赌徒们吆五喝六。于是，所有参赌的黑道分子们都朝他竖起了大拇指，佩服其是条汉子。
下社镇号称“十二连堡”，从最南端的丁堡到最北端的杨堡，至少有七八里地。地处中段的新堡与李堡之间，有一座十堡庙，十堡庙前有一座乐楼（应县方言，戏台之意）。直到二十世纪七八十年代时，到十堡庙看戏还是全下社镇人最大的娱乐活动。但每到唱戏时，平素里互相有些怨气的仇家，就要在这戏场里寻衅滋事，最后往往要演变成血淋淋的族群斗殴。于是，世世代代生活在下社镇的人们又多了一项娱乐活动，那就是观看台下露天的观众席中、大群的人们激烈互殴。
枭雄也有阴沟翻船的时候。一次，崔琦孤身一人去十堡庙看戏。他遇上了自己的宿敌“新堡十虎弟兄”，这是新堡的十条威猛汉子，他们个个会些拳脚功夫，而且结伴横行于乡里，也堪称此地一霸。虽然，论武艺十虎中的每个人都不是崔琦的对手，但十虎联手，任他崔琦是雄狮之王也难以与之匹敌了。
一番厮杀之后，崔琦落败下来，还被十虎兄弟困住挖去了一只眼珠子。幸好崔琦身架子大、劲气也大，一番挣扎之后，他竟然又逃了出来，拼着命向南朝着赵堡方向仓皇逃窜。崔琦逃出了新堡，穿过了乔街，来到了丰寨，眼看就要踏入赵堡地界了，却已是筋疲力尽，半步都挪不动了。他眼前一黑，一头栽在了地上。
在崔琦身后面紧追不舍的新堡十虎弟兄很快就撵了上来，眼看着崔琦就要被结果了性命，这时丰寨大族王氏族人出面了。他们阻止了新堡十虎弟兄，因为他们认为这里是丰寨地界，十虎光天化日之下在这里杀人，也未免太不把王氏家族的人放在眼里了吧。看着丰寨村民怒气冲冲地围了一大圈子，十虎弟兄只好悻悻然离去。
那时，早已有人通知了赵堡崔氏族人。不久崔琦就被族人抬回了自己家中。
简单的包扎后，后生小辈中前来探望者络绎不绝。崔琦坐在炕上，装出了一副毫无大碍的样子，他还故意和人们谈笑风生。于是众人都赞叹说：“二爷果然是条汉子”。及到人们散尽了各自回家后，崔琦才抬起一只手捂着自己那只被剜掉的瞎眼，低声说了一句“他妈的，好疼！”
后来，据说这独眼崔琦趁那新堡十虎弟兄落单时，把他们挨个都送去了黄泉路。
赵堡实际上是由三个小村落构成：赵堡、栗堡、崔街，其得名皆是因其主要居民的姓氏而来。栗堡以栗姓和劣姓人家为主，其族人相对要比赵堡和崔街的人富有些，赵堡的土地大部为他们所有。但栗姓和劣姓人口较少，又性情温和、不喜争斗，反而常处于弱势地位。
过去，每年的雨季来临时，常常会有山洪顺着下社镇外的大东河和大西河倾泻下来，于是每年夏天，抗洪便成为十二连堡村民们较大的任务。赵堡村紧挨着大东河，又处于上游位置，因而每年的防洪压力也就特别巨大。
有一年，暴雨滂沱的夜里，赵堡村民们被喊起来去大东河上抗洪。来到河岸边时，只见狂暴的洪水拍打着河岸，几乎要溢出河床了。这时，村民们面临着是否要决口分洪的抉择。若是人工在河堤上开口，让一部分洪水顺着村外的田地流走，就可减少洪水冲开堤坝、浸满全村的风险。
但那样做，对拥有土地最多的栗姓和劣姓人家造成的的损失就最大，因此他们极力阻止人工开堤的做法。这时，崔琦凶神恶煞般地立在堤坝上大喝一声：“挖！我看看今儿个谁敢拦挡？！”他指挥崔氏族人很快将河堤挖开一道口子。洪水顺着那道口子冲进了地里，长势正旺的都被洪水浸泡、冲刷了。
栗姓和劣姓族人眼睁睁地看着这一切却无能为力，他们有垂头丧气者，有捶足顿胸者，甚至有欲哭无泪者。那一年，他们几乎颗粒无收。
关于此事还有另一种说法。有人说当年崔琦指挥村民开挖河堤时，选择了栗姓和劣姓人家土地最集中的地方下手。
崔琦是一个在尚勇好武的雁北地区真实存在过的人物，他也是一个简单而复杂的人物。在他的身上，称雄乡社与看家护族兼具，凶狠野蛮与愚昧无知并存。那是在缺乏法治氛围的宗族社会里，个人英雄主义借助村社与家族这些载体无限泛滥的可悲社会现实，因而离开了当时的社会形态与特殊的地域文化，我们就无法实现对其进行全面而客观的评价。
