【浙诗漫谈】 西子湖畔三英灵 ——岳飞、于谦与张煌言【鸿雪诗论】精华热点

下面要介绍浙江诗人笔下写到的岳飞诗了。先来看湖州诗人赵孟頫的《岳鄂王墓》一诗。赵孟頫是赵宋宗室后代，南渡时，其祖上迁居浙江湖州。宋朝灭亡后，他出仕元朝，死后封为魏国公。元末的陶宗仪在《辍耕录》中评此诗：“岳王墓诗，不下数百篇，其脍炙人口者，莫如赵魏公作。”诗是这样的：

“鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。

  南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。

  英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。

  莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。”

      面对荒凉冷落的岳坟，诗人慨叹悼念岳飞的冤屈，愤怒斥责了自己的同宗——南宋君臣的投降误国。由于他们不以国家为重，苟且偷安，遂使“中原父老”空望南宋旌旗，更使宋室江山丢弃一尽。自己被迫出仕元朝，气节大亏，成为心头永久悔疚，一切皆由此而起，因而诗中的感情别是一番，这是其他诗人所难以感受到的。特别是颔联“南渡君臣”两句，明代李东阳《麓堂诗话》将它称作佳句，指出：“若使他人为之，则其深厚简切，诚莫有过之者，不可废也。”

     元末瑞安的戏曲家、南戏《琵琶记》的作者高明曾有《和赵承旨题岳王墓》诗：

“莫向中原叹黍离，英雄生死系安危。

  内廷不下班师诏，朔漠全归大将旗。

  父子一门甘仗节，山河万里竟分支。

  孤臣犹有埋骨地，二帝游魂更可悲。”

    此诗承赵诗之意，不仅感慨了宋室的衰亡，可惜岳飞巨功难成，还特别指出：宋王朝的投降政策，致使徽、钦二帝成为游魂。

元末绍兴诗人张宪的《岳鄂王歌》则以雄健淋漓的笔法，在赞颂岳飞功绩的同时，指出了岳飞轻信皇帝“金牌”、遂使大功毁于一旦、身死事败的错误，并将矛头直指南宋最高统治者——宋高宗。此诗独具只眼，别有新见。诗较长，下面分段介绍：

“君不见南熏门，铁炉步，

  神矛丈八舞长蛇，双练眼光如雨注。

  又不见铁浮屠，拐子马，

  斫胫钢刀飞如霜，贯陈背嵬纷解瓦。

  义旗所指人不惊，王师到处壶浆迎。

  两河忠义望风附，襄邓荆湖唾手宁。

  朱仙镇上马如虎，百战经营心独苦。”

      这一部分主要写岳飞破金的功绩，根据《宋史•岳飞传》所介绍的岳飞事迹列举了岳飞参加的几次重要战斗。“南熏门”是北宋京城开封的中南门，岳飞曾领兵八百，左挟弓，右运矛，横冲直撞，破敌数万。“铁炉步”也是地名，岳飞也曾在此破过敌。“铁浮屠”、“拐子马”是指金兵身穿重铠甲，号“铁浮屠”。又打仗时三人为一组，互相联系作战，号称“拐子马”。但岳飞用“背嵬军”（敢死队）、“斫胫钢刀”等手段破之。岳家军勇猛无畏，所到处敌兵皆望风披靡，中原百姓箪食壶浆迎接支持。岳飞率军已经打到了朱仙镇，打败金兵、收复开封已指日可待，这是岳飞及其士兵“百战经营”、浴血奋战的结果。但就在这时：

“赐牌竟坏回天功，卷旆归来卧枢府。

  钱塘宫殿春风轻，娇儿安宴醉未醒。

  徒令功臣三十六，舞儿歌女乐太平。

  虎头将军百如铁，义胆忠肝向谁说，

  只将和议两封书，往拭先皇目中血。”

     诗的第二部分写宋高宗、秦桧以“十二道金牌”（“赐环”）召还岳飞及其军队，回天之功毁于一旦，令人扼腕叹息。回来后，在“暖风吹得游人醉”得钱塘城里，让这些勇猛杀敌的将士消磨尽壮志豪情。坚持主张抗金的将领或被迫害致死，或一腔忠愤义胆无处诉说。而“绍兴和议”、“隆兴和议”两纸投降协议，抛弃了半壁江山。南宋君臣屈膝苟和，致使徽、钦二帝在金国目中流血，盼归不成，像猪狗一样死在金国。“靖康耻”、“臣子恨”终于未能洗雪。接下去是诗人的议论：

“将军将军通军术，君命不受未为失。

  丈夫出疆事从权，铁马长驱功可必。

  功成解甲面赤墀，拜表谢罪死不迟。

惜哉忠义重山岳，智不及此良可悲。”

     针对上述史实，诗人批评了岳飞的“愚忠”，“智不可及良可悲”。岳飞身为将军，通晓军事战术，应该知道“将在外，君命可不受”，应该将巨功建成，再回去向皇帝解释请罪。反正是一个死，到那时死岂不更值得吗？但可惜岳飞的“愚忠”断送了功业，也断送了自己。在当时，张宪能有这样的见解，实在难得。

     诗的最后，张宪更大胆地把矛头指向南宋最高统治者：

“呜呼，肆谗言，加毒手，申王心，循王口，

  蕲王湖上乘驴走。五国城头帝鬼啼，胡儿相酌平安酒。”

      这里的“王”，指宋高宗。秦桧的“谗言”“毒手”之所以能得逞，是顺了宋高宗的心。宋高宗的内心秘密是见不得人的，他怕岳飞功成，打败金国，父亲、哥哥（徽、钦二帝）回来，他的皇位还能坐得成吗？因此，岳飞被害，蕲王（抗金名将韩世忠）被解兵权，“五国城”里的徽、钦二帝鬼魂啼哭，金兵则举杯相庆。亲者痛，仇者快，罪魁祸首实在是宋高宗。明代文征明《满江红》词的下阕也曾写到：“岂不念，疆所蹙；岂不念，徽、钦辱。念徽、钦既返，此身何属？千载休谈南渡错，当时只怕中原复。笑区区一桧亦何能，逢其欲。”这与张宪诗中的意思是一样的。张宪的诗风像他的老师——元代浙江另一著名诗人杨维桢。杨维桢的诗，人称“铁崖体”，奇特纵横，很有特色，尤擅长写古乐府。杨维桢曾夸奖张宪说：咏古乐府，“不易到吾门，唯张宪能之”。此诗可见一斑。清初嘉兴朱彝尊有一首《岳忠武王墓》的五古诗。写此诗时，他还是个抗清热情较高的青年，因此诗歌中在赞扬岳飞功绩、感叹岳飞遭遇的同时，也谴责了“相狡妻兼煽，和成主愈孱”，也把矛头指向统治者。同时，他还有感于自金兵南侵后，又有元兵、清兵相继南侵、入主中原的现实：“朔骑频来牧，南枝尚可攀”，不禁“旷世心犹感，经过泪独潸。传闻从父老，流恨满湖山”，借古事抒今情了。

      杭州诗人袁枚则有《谒岳王墓作十五绝句》，从各个侧面对这一段历史进行评说。其中一首写道：

    “灵旗风卷阵云凉，万里长城一夜霜。

  天意小朝廷已定，那容公作郭汾阳。”

      这也是从宋代统治者的投降本质着手，指出岳飞被害犹如“万里长城”崩溃，但这是“天意”所定，所以岳飞不可能像唐代郭子仪（封为汾阳王）一样重扶唐室，建立功勋。

另一首写道：

“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。

  赖有岳于双少保，人间才觉重西湖。”

    诗中写到，西湖的山水因为有了岳飞、于谦这样的伟人，才风光增色，山水添采。这里写到了继岳飞后的又一位民族英雄——明代的于谦。

于谦是杭州人，他是一位政治家、军事家，也是一位诗人。关于他在政治、军事上的业绩和遭遇，人们比较熟悉。明英宗正统十四年（1449），瓦剌入侵，英宗听信宦官王振之言，率军亲征，一路上耀武扬威，结果在土木堡战役中被打败，英宗被俘。瓦剌军逼近北京，以俘虏英宗为要挟。在朝廷一片惊慌失措之中，于谦力挽狂澜，在太后的支持下，立英宗弟郕王为皇帝，是为景泰帝，尊英宗为太上皇。于谦亲自督军，迎战瓦剌，终于打败了瓦剌，转危为安，保卫了京城。瓦剌无奈，只得放还英宗。明景泰八年（1457），石亨、曹吉祥、徐有贞等趁景泰帝患病，拥立英宗复辟，并以“意欲”另立为罪名杀了于谦，构成了一大冤狱，这和岳飞被“莫须有”之名冤杀何其相似！想不到五百年后，因于谦又使得共和国的国防部长被冤屈成狱，这真令人感叹。

      于谦为人刚正不阿，廉洁无私。今存诗600多首，内容广泛，形式多样，体现出为国为民的广阔胸怀。较突出的是他的一些咏物诗，借物咏志，表明自己的人品、志向。其中最著名的当推《石灰吟》、《咏煤炭》两诗。石灰、煤炭系粗鄙之物，很少有人入诗，更少有人自喻，但于谦却引以为志，表明自己无私无畏、甘愿为国为民奉献自己一切的崇高精神。先来看《石灰吟》：

“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。

  粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”

      前两句写从石头采伐到成为石灰的艰难经历，比喻自己经过艰苦磨练成为国家栋梁的历练。后两句表明自己的奉献精神，决心要像石灰一样“粉身碎骨”，留下清白，光照人世。这首诗对后人的教育启发很大。于谦在另一首《题画菜》诗中也写到这种从艰苦中磨练自己成材的哲理：

“青紫均沾雨露恩，一团生意淡中存。

  食前方丈倘来物，大节还须咬菜根。”

    满畦碧绿青紫的菜受到雨露的滋润，它的旺盛生机全在淡泊之中。面对着“食前方丈”的丰盛菜肴，诗人认为，人的“大节”必须建立在能吃“菜根”的基础之上。这也是俗语所说的“咬得菜根百事可为”之意。只有那些吃苦耐劳、不求享受的人方能成就大事业。这也是于谦的自身写照。

另一首《咏煤炭》是七律诗：

“凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。

  爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。

  鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。

  但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”

       首联写煤炭蕴藏地下，怀有一颗火热的心，蕴涵着无比温暖，它渴望为人类献出自己的光和热。次联形象地写煤炭燃烧自己而给人间带来温暖和光明，驱散了寒冷和黑暗。颈联进一步表示“煤炭”愿为国家和百姓鞠躬尽瘁、死而后已的决心。“鼎彝”是古代烧煮饮用的器皿，因帝王庙中祭祀常用鼎彝，故又常代指国家。古人还用烧煮食物比喻治理国家，有“调和鼎鼐”的成语。末两句表明志向。全诗句句写物，又句句言志抒情。郭沫若有新诗《炉中煤》，将燃烧着的煤象征爱国之心，可能也受于谦此诗的启发吧。从史实看，于谦的一生是实践了他诗中表达的志向和誓愿的。他不仅忠于职守，勤于国事，生活上也十分节俭，衣不锦绣，食不兼味，五十多岁就因营养不良而身体亏损，疾病时生。他官居高位，所居之处仅蔽风雨。景泰帝赐给他一座宅第，他推辞再三，实在推不了，才收下，但仅将平时朝廷赏赐之物储放，自己仍住旧宅。后被诬逮捕查抄，家无余财。他的名诗“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，正是他为官一生的写照。“两袖清风”的成语由此而来。于谦这首诗记载在都穆所著的《都公谭纂》中，当时于谦任兵部侍郎（相当于国防部长），曾巡抚河南，回来时有人送给他一些河南土产手帕、麻菇、线香，他不肯收下，并写诗说：“手帕麻菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”他认为这些东西都是百姓辛苦所成，应用于民，为官的不能贪婪占有。他自己也不请客送礼。在封建社会中，这样廉洁的官吏实在少见。

岳飞后三百年有于谦，于谦后二百年又有张煌言。张煌言立志以岳飞、于谦为榜样，终于实现了自己的誓言，西湖有幸，三忠相聚。清初宁波诗人李邺嗣有《西陵绝句》十四首，其中有两首咏张煌言，兼谈岳飞、于谦：

“三台夕照尚余曛，相望于坟与岳坟。

  一自苍公藏骨后，湖山如画遂三分。”

“司马坟前客过频，灰飞常见纸钱新。

岂如哭祭文山客，只有西台甲乙人。”

     前一首写张煌言与于谦、岳飞之墓遥遥相望，在三台山间照射来的夕阳下，三位英灵安息于此，美丽如画的西湖陪伴着他们。湖山因英雄而增色，英雄与湖山同不朽。后一首写人们对英烈的怀念。“司马”指张煌言。“司马”是古代“三公”之一，掌管兵权。张煌言曾为南明政权兵部左侍郎，故称。他的墓前常有人祭奠，常可见到新烧的纸钱。这和当年文天祥牺牲后，只有谢皋等二三人的祭奠大不相同。谢皋有《西台恸哭记》一文，写当年偷偷冒险祭奠文天祥的事。可见时代在发展，人们的民族思想更为强烈，对民族英雄的敬仰也更大胆。

张煌言的事迹同样震撼人心。当他与郑成功联合抗清活动兵败、斗争进入低潮时，他为了保存抗清力量，将抗清部队暂时解散，自己与几个亲信居于普陀一带海岛上，伺机再起。浙江提督张杰派人假扮和尚，在普陀一带秘密侦探寻访，张煌言遂被发现被捕。被捕后他要求押解途中回家祭奠父亲，因父亲死时，他还在海上进行抗清斗争。因此有了《甲辰八月辞故里》等诗。当清兵招降他时，他慷慨言道：“父死不能葬，国亡不能救，今日之举，速死而已。”临刑前，他遥望西湖风光，赞叹曰：“好山色！”并赋《绝命辞》一首：

“我年适五九，复逢九月七。

大厦已不支，成仁万事毕。”

    赋诗后，“遂挺之受刑”。时年45岁。以上是清代道光年间海盐人李聿求所撰写的《鲁之春秋》中记载的情况。张煌言事迹在其他一些书中也有记载。由于清代对此事的忌讳，各书记载中细节略有出入。抱阳生《甲申朝小记》中记道：张煌言受刑之时，“至官巷口，直立受刑。举刀之时，一从人忽抱公大恸，乃伤从者之颈。再砍，而公始仆。藁葬于西湖保俶塔下。刀伤从者，死于墓旁。又有一从者，数日不食而死。其时市曹观看万人，尽皆泪下。诸当事亦有垂泪者。忽有僧人，移葬张公于松木场观音井。进石牌坊半里，以白石灰为冢，将二从之骨附葬于侧。”

     又据清初翁洲老民《海东逸史》中记载，张煌言临刑时作《绝命诗》三首，均为七律。其中一首是《甲辰八月辞故里》，另外两首如下（不同书籍所载文字略有出入）：

“义帜纵横二十年，岂知闰位在于阗。

  桐江空系严光钓，笠泽难回范蠡船。

  生比鸿毛犹负国，死留碧血尚支天。

  忠贞自是孤臣事，敢望千秋青史传。”

“何事孤臣竟息机，鲁戈不复挽斜晖。

  到来晚节惭松柏，此去清风笑蕨薇。

  双鬓难容五岳住，一帆仍向十洲归。

  叠山迟死文山早，青史他年任是非。”

    诗人在诗中表明了抗清事业失败后视死如归、不屈不挠的心迹。前一首诗回顾二十年来抗清斗争的历史，曾纵横江南大地，但终因清兵势众而失败。“闰位”是指非正统的帝位；“于阗”，古代西域国名，都是指清代统治者，这里表现了作者不以清朝为正统的思想。次联用严光、范蠡隐居的典故，表达自己为了国家而热切地投身现实斗争，不会像他们那样为了个人安危而逃避现实，隐居江湖。颈联谦虚地表示自己没有能最后夺取反清复明斗争的最后胜利，即使活着也生比鸿毛，但又坚定地相信死后化碧血为忠魂，坚持抗清斗争。末联表明“孤臣”尽忠乃是本分，自己所做的一切，不是企望能在青史留名。

后一诗首联写自己被捕，抗清事业被终止，用了《左传》中“鲁戈退日”的典故。次联也谦虚地表示自己功名未成，有惭于“松柏”；死后两袖清风，甘与“蕨薇”同伴。“松柏”象征高大壮烈；“蕨薇”是小草，象征平凡普通。颈联写自己即使活着，也“难容五岳住”，即不会隐居名山。死后要向“十洲”归去，“十洲”是神话传说中的仙岛。末联用南宋末年文天祥（文山）牺牲后，谢枋得（叠山）去西台恸哭吊祭之事，表明自己抗清事业及个人成败任凭历史评说的宽阔胸怀。

    这两首诗写得大义凛然，浩气贯天，充满了忠于故国江山的民族精神，读来不禁使人为之动容。柳亚子先生曾有《题〈张苍水集〉》一诗：

“北望中原涕泪多，胡尘惨淡暗山河。

  盲风晦雨凄其夜，起读先生正气歌。”

诗中写到读张煌言诗歌的感受。在风雨如晦之夜，读到这些充满昂扬正气的诗，令人激昂奋发，激起爱国民族之情。柳亚子先生此诗作于抗战时期，更能体味张煌言的感情，爱国主义精神将古今英雄的心绾联了起来。

     西子湖畔三忠魂，是历史赋予浙江人民、杭州人民的丰富精神遗产，他们的名字已经镌刻在西湖山水的一草一木之上。他们的精神，已经成为中华民族气壮山河爱国主义精神的组成部分。当你游览西湖、欣赏山色空蒙、水光滟涟的美景时，缅怀起长眠于此的三位英灵，你会更加热爱这大好湖山！

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