作者简介：

王大训，笔名鲁鸣，青岛市人，多栖作家、诗人、辞赋家，具有哲学、美学、心理学和国学造诣的文化学者。30余次在省内外获得各类文学和理论奖，其作品广泛发表于《人民文学》、《自然辩证法通讯》、《鸭绿江》、《海燕中短篇小说》等国家级和省市级期刊。报告文学《荒野浪漫曲》获辽宁省1989年优秀文学作品一等奖，剧本《换亲》获辽宁省2006年优秀影视文学剧本二等奖，文论《英雄史诗的人格演绎》

 艺术存在的三个维度

王大训

如果从整体从过程从艺术存在即发生的源头来理解，上述种种就可以获得更合理的解释。

艺术存在有三个维度，其一，艺术品是由人所创造所完成的非自然的存在形式，人是艺术生成的第一本体，是动机也是动力之源，是能力也是能力转化为行为之源。其二，艺术品是以自然存在的物性材料为表现者，是人对物的存在形式的改造改变，而使物的存在对象与对象的关系发生改变，而生成的新的价值形式；在其中，人性为自然存在的物性材料注入精神的灵性，物性对象亦因这样的注入而具有意义，生成对人类而言的有用性。其三，艺术形式以人的心理内境为蓝本，而人的心理内境则以自然和社会存在的外境为蓝本，人的内境只不过是其个性化的先天性与后天性的合成。

从艺术的第一维度，我们看到人作为艺术生成的首因首动力的决定作用。可是，人为什么能够成为艺术的创作者，并生成创造艺术的动因动力呢，要解释这一切，显然要对人类的心理存在结构和功能性能予以解释。从艺术的第二维度，我们看到外在的为艺术提供物性材料的外境对艺术存在的决定作用，可是，外境对象是非人性的与人相对立的僵硬的物性材质，人为什么可以对其予以撬动，为什么有能力对其予以改变改动，既符合自然存在又符合人性存在的逻辑，即人为什么可以对物的存在关系予以改变，并使其符合人的目的性和人性的逻辑呢？要解释这一切，不仅要理解人类心理，也要理解人作为主体对象与其自然存在的客体对象的关系。从艺术存在的第三维度，我们则要理解人与物的主动性与被动性的存在关系，可是人为什么可以成为施动者行为者，自然存在的物性对象为什么可以由人类施动而变动，而生成新的价值性。要解释这一切，需要弄清人的心理内境与外境的存在法则、人的行为的发生原理。

要回答艺术是什么，即是要从上述三个维度对艺术存在的玄奥性予以破译，而上述三者只是人为地一分为三，它们实际上是一个整体，统一存在于艺术创作即生成的过程中，只要我们对其过程性予以溯源还原，三者在过程中的存在特性就可以了然了。正如要理解雨是什么，要对其发生过程予以溯源，将其先还原为云再还原为水，要理解人是什么，要将其发生过程即进化史予以溯源，将其先还原为今人的祖先古人，再还原为我们祖先的祖先古猿一样。

要观照艺术创造的主体人是什么，人为什么可以施动于物性材质并向其中注入情感和精神力，使其成为有意义的价值形式，我们首先要了解人的心理结构、心理内境的存在和工作原理。如我们在《人类的心理》中所建立的本体人类结构心理学中所发现的那样，人的心理由本能、感性和理性三大系统构成，人性既存在于人的生理也存在于人的由上述所构成的心理结构中。上述三大系统是人性存在之本，也是包括艺术创造在内的一切人类行为行动得以发生的源头。

在这样的心理系统中，本能为动力系统，感性和理性为工作系统。本能主要有四大内容，一为摄食本能，二为生殖本能，三为安全本能，四为快乐本能。上述四者既为人的生理心理活动提供能量支持，又为人的行为和认识提供动能。感性系统为人的前意识层的结构和功能，其能力是由先天性所获得，其内容则由后天性之经验所生成。理性系统为人的意识层的结构和功能，其能力由先天性所获得，其内容由后天经验性积累积淀生成。在这样的心理系统中，本能以冲动的形式发生，感性和理性以激荡的方式发生，本能为生理性亦为功利性需求，感性和理性则既有功利性也有非功利即精神性需求。行为由人的体性即经由人的肢体性活动而达成，但却由人的智性即心理之高端系统所酝酿、策划和操控；在行为中，肢体等生理存在是行为得以实现的工具，亦即智性以体性为工具。认识则由人的智性即其心理存在的高端系统之感性和理性系统所完成，认识同样一分为二，其一趋向行为和功利，为认识的低端内容，其二为趋向精神性之纯认识，为认识的高端内容。