南宫适：处于仁道身自安

    【原文5·2 】 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 

   这一章是孔子为自己侄女选女婿的故事。

   南容：姓南宫，名适（音ｋｕò），字子容。孔子的弟子。道：这里指符合仁道的治国路线和政治环境。我们在《为政篇》的学习中知道，孔子主张“为政以德”，这一思想被后来的孟子发展为“仁政说”。废：就是废置、闲置不用的意思；刑戮，即刑罚。这一章翻译过来就是： 

        孔子评论南容说：“国家有道时，他不会被闲置不用（指一定能出仕做官，担当大任）；国家无道时，他（即使不出仕做官）也不至于受到刑罚。”于是把自己的侄女嫁给了他。

         关于南容，《论语》中出现的次数较多。其人的德行，据《大戴礼记》记载，说其：“独居思仁，公言言义；其闻之诗也，一日三复白圭之玷，是南宫绦之行也。夫子信其仁，以为异姓。”

“独居思仁，公言言义”。这两句话说明了南容的品行。“独居思仁”，是说南容达到了“慎独”的修养境界。《中庸》强调“君子慎其独也”，并被看成是修行的最高境界。“公言言义”，即在公开场合说话，总是合乎正义，坚持正义，说明了这个人不仅有强烈的正义感，而且说话极谨慎负责，不乱说、胡说，随便发表议论。这是君子“慎言”的表现。他最喜欢《白圭》这首诗（白圭是官员上朝时手中拿的用白玉做的手板），每天读三遍，孔子相信这个人是一个有仁德的人，就将侄女嫁给了他。

      在这一章中，“邦有道，不废”好理解，那就是国家政治清明，走上了仁道，象南容这样有仁德的君子就自然会担当大任而不会被埋没，但“邦无道，免于刑戮”一句就不太好理解。问题就在于，为什么南容在“邦无道”时会“免于刑戮”？是南容能够“识时务”而与无道的政治同流合污？当然不是！或者说是因为他们在“邦无道”时就“归隐”了，孔子不就是主张“天下有道则见，无道则隐”吗（《泰伯篇第八》13章），归隐了就避开了政治纷争，自然不会与统治者发生正面冲突而引来牢狱之祸。若是这样，哪么，南容们的归隐不就成了“消极避世、明哲自保”的逃避行为了吗？这样的处世态度很显然不符合儒家所主张的积极入世、担当社会重任的处世原则。孔子所主张的“无道则隐”并非是逃避现实、放弃仁道主张和社会责任，而是“宁可闲居也不出来替无道的统治者做事”罢了！这种在政治上与当局“对立且不合作”的态度，岂能不引起统治者的憎恶而“免于刑戮”?

       那么，他们究竟依靠什么在“邦无道”时“免于刑戮”呢？以我的理解，是他们凭借良好的仁德修养，慎独谨言，善于处世，既不会因为对现实不满就愤世嫉俗、走向极端乃至堕落，更不会因为言行不慎而招惹是非，他们虽不出仕但却有极高的社会威望，统治者即便讨厌他们，但也轻易找不到加害他们的理由，这就是他们即便处于“无道”之世，也能“免于刑戮”的根本所在。

         我们联系“无罪坐牢”的公冶长，不难理解，孔子对弟子的良苦用心。他教导弟子，君子，不但要修养仁德，还要修养仁道的智慧，善于处世，这才是仁道修养的高境界。

    作者介绍：  史永峰，笔名冷梦良，职业警察。陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会会员、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。出版有著作《论语通俗解读》及杂文集《阿Q重返人间》。       《论语通俗解读》是史永峰先生呕十年之力撰写的一部集学术性丶文学性于一体，兼有一定史学价值的学术著作，由《团结出版社》正式出版，有精装和平装两种。    该书突破了传统以来对《论语》一章一条孤立注解阐释的桎梏，既全面系统地阐述了孔子的社会理想、政治主张和仁道学说，又生动活泼地再现了春秋社会变革时期惊心动魄、波澜壮阔的历史画面。其散文化的文字语言风格，使篇篇解读中心思想明确、结构严谨、故事情节生动、语言优美朴实，受到了全国著名专家学者的高度评价，被认为“既是一部严谨的学术著作，又是一部优美的文学著作，并具有一定的史学价值，有很强的可读性、耐读性和趣味性。”目前己被国家图书馆、北京大学、清华大学、浙江大学、复旦大学、厦门大学、山东大学、陕西省图书馆、西北大学丶长安大学丶宁波大学等高校图书馆收藏。