“究天人之理，通古今之变”
——读张志长诗《总溪云霞》短评
李发模
印象中，纳雍很穷；诗文里，纳雍很富。张志长诗《总溪云霞》中的“寻寻觅觅”，让我对纳雍的视野逐渐开阔……
诗人心里，总有一个地方，放着他家乡。他长诗以总溪河域为载体，敞胸亮出他的家乡，还热腾腾地冒着历史、现实，向往未来美好的气息。长诗中，自然的情真，人文的意切，当下纳雍人的生存状态，乃至抗衰遗忘的斗志，足够耐心的诚实、守信，让沧桑也闪烁“生存智慧”。通读全诗，他是从精神世界的深层挖掘和叙事物质层面的现实质感。他的用心，一是找出现当代人的优秀和长处，好人干实事快快乐乐地活着。二是真相与真活能维护稳定，有的沉默是另一声惊雷，是要让后人反思这得来不易的好时代，让人们都成为有记性的人。
从他长诗中一些物的身上，给人的启示：我们的“只要”与“不要”，从脸皮后钻出来的微笑与泪水，象征做人不可打破天规，要活，就要活出人的样子。再就是，什么东西，过度就是毒药，战胜自己，才能战胜人生过程中的所知之“障”。
他的文字有“丰富的感性、锐利的理性，驰骋的想象，真实的论证”，更有他对于生养他的一方山水人文的挚爱。他诗性的品格是纯真的，诗意的空间是扩展的。长诗中以解构的自然、人文、身心的我，与三伯、耳朵展开探索一个共同的议题，就是：“众多大山大河独特的天地人的哲思……造就纳雍一颗龙心融入中华龙的自强不息”。全诗采用小说和戏剧乃至影视蒙太奇的某些艺术技艺，将诗情、人事、影相串连而拓展……并以“我”的体验照亮不同历史时期的人性的发展与一方山水所形成的过程。因之，读他诗中的山水，如读他人的化身；读他对人文的表述又是在读一方山水。字词在诗中，既是张志“个体”又是纳雍“群体”。诗之立意时而阳光普照，时而又于林间折射偏岩，让人分不出是梦还是寓言。
《中庸》全篇只有大大的“诚”字，张志有诚，行一步，也是勇者。张志有病之身，诗文关心一方水土，智慧不为功利，是他明天地之大道，诗中字里行间的答案，除了热爱、兼容，还应是他自身的道德能量，就是正气。
张志长诗饱满、诗意，叙事一方山水人文的古今，虚实让人走心入情，对提振一方百姓的士气，尤其是对学生热爱家乡的素质教育，对一地人文地理旅游的提升，都很有好处，难得。
读你长诗，我都挚爱纳雍这片热土了。
2020、3、25 于遵义家中
一个诗意丰饶的史志文本
——读张志长诗《总溪云霞》
□邬海波
纳雍诗人张志长诗《总溪云霞》主体文本有四章，前有《序》、《前言》，后有《后语》、《后记》，以八个大小不等、主次有别的构件圆满了文本诗意的栖居。
《序》留白待成，至于怎样叙说长诗写作的因缘与意旨，只可于想象中加以期待。
《前言》类似于《荷马史诗》的大气磅礴，以高屋建瓴俯瞰大地的姿势建立长诗的意蕴时空。在这里，先是呼告长诗的主体对象“总溪河”，然后是“天地神慧众山一把钥匙”进而凝结为一个“开阔我诗意”的“阀门”，即“总溪河”这一兼具形而上之道与形而下之器形与质的意象；“自然孵化的文化，接引天机”，自然，孵化，文化，接引，天机，五个词循序渐进的梯级导向“天机”，“自然”是有物生成之象，“孵化”是天地阴阳自组织系统的生力功用，“文化”是一切自然现象的抽象理念，“接引”是净化与整合的秩序动能，至于“天机”就聚合为至精至微的理、象、数密码或逻辑；“瞭望银河”，一个大的仰角，也是一个极其浩瀚的大时空尺度的意象，然后是“一条鱼”，鱼是生殖繁衍的标配对象，“从我体内穿过”的“一条鱼”“鲜活古今”，于是在神话般的“创世”故事里纵横古今；“山，绵延山脉”，以众山绵延为山脉汇聚天地生殖之力；“水，奔腾大河”，有众山才见森林，有森林才见水源，涓滴之水积聚为小溪，众多小溪积聚为江河湖海，而这里“奔腾大河”所指即长诗的主体对象——总溪河。
起笔不凡，意象空灵浩大，天地自然神灵与印象中的总溪河水乳交融，于此提起形神妙好的故事演绎龙蛇之象与形，为后面的诗歌文本打好坚实的地基。
第一章《民间故事》与第四章《总溪影相》后面的《后语》是诗意的神话传说，里面有终极之思、之问；中间即主体部分的四章，具有“史记”、“志载”的厚重感，“史记”者有诗人自我对历史人物与历史事件的理性审判，“志载”者则有诗人对总溪河流域众生万象的“此在“的细节记载，于情于理皆有所触及，且能深入于长诗文本诗意的核心，再于诗意的核心升华辐射多层面多向度的意蕴。《总溪云霞》诗意的史志性，也就如此天然矗立起一座文本的丰碑。
三伯、耳朵、我是长诗叙事者的共同体，“三伯”是贯穿始终的，“耳朵”与“我”既是游离于文本内外的叙述者，也是同一个对象在不同场景的不同的称谓，长诗史志的本体即如此展开雄奇的戏剧场景的推拉、俯仰镜头呈像。
纳雍山水清峻豪阔、人民天性纯朴厚重，自成一方乐土，她的历史与现状以及未来的美好，在张志长诗《总溪云霞》的史与志的建筑构件的自组织系统的运作中，总是那么引人入胜，也总是那样地给我们以文本以外更多的遐想与沉思。
《后记》的追叙是真诚的，也很好地将长诗的立意与愿景展示给了我们。
下面试析长诗的两小段：
“阳光中/这座峡谷一岛山城/从自行车、缝纫机、收音机/黑白电视中走来/从彩电、电脑、网络/数据中走来”，“阳光中”意为新中国成立以来的史与志着力的时空，“峡谷”是“山城”之所在，自行车、缝纫机、收音机，黑白电视、彩电、电脑、网络、数据等等，是历史演变的轨迹映像，文字极其简约，而意蕴也极其博厚。
“洞是人的耳朵，听宇宙的暗语/人是洞的眼睛，观世事的风情/纳雍山脉天空奔腾，峡谷地下纵横/溶洞丛生。洞生洞，洞连洞/与人纠缠，不言语/从时光隧道中走来”，反复叠加的象征与比喻，给诗意插上了矫健的翅膀，使之在天地宇宙的广漠时空自由飞翔，诗的意象、史记与志载功能，三者合一，长诗的思想大厦于此营造起了生力与灵性的隆重氛围。
2020年4月20日
张志的长诗《总溪河云霞》里包含着我的梦
高致贤
读着张志的长诗《总溪河云霞》，越读越感觉到我中青年时期对于家乡山区的梦想在他的长诗里随时浮现出来。说实在的，这种长诗我是第一次看到，初读长诗，我来不及去咀英嚼华，一不留神就溜入她的意境之中，只好跟着感觉走。随其韵律的悠扬婉转，不觉联想起我1977年发表于贵州日报“娄山关”副刊的诗歌处女作：“谁嫌贵州是穷山，我爱贵州山是船，煤铁粮棉藏舱内，停泊蒙蒙云海间。高原群山盛宝船，待我起锚数千年，……”
读着读着，我的意识忽而穿越于“几千年前，贵州是荒野一片，千里无村寨，百里无人烟……一年一年又一年，一年一年几千年，苗岭山上出现了好多田……”的《苗家四唱》的情景；忽而流回到三十多年前石应宽老师为我谱曲的“站在苗山望苗乡，黔山黔水好风光……”歌词里。
这首诗很长，我没有从头到尾的读完，但我认为此诗不属意识流类。可是，她却把我懒得流的老意识引流起来，这有些奇怪，但仔细一想，也不奇怪。此诗的意境把我带入其间，遂有身临其境的感觉。而这种感觉不是空穴来风，而是把我的潜意识调动出来了。我四五岁以前，纳雍和我们大方（当时还叫大定县）还是一个县，1941年纳雍分为一个县，直到现在，纳雍和大方两县还是山水相连，我发表的《美女瀑游记》，就是抒写纳雍自然风光的。
张志描写《总溪河云霞》的种种情景，对我来说是很熟悉的。他那情景交融的诗篇，不但引我身入其境，还引我心入其情。令我得意忘形，其中包含我的梦想……
2020.5.3.匆匆草于深
字字情切，声声唤乡
——浅评张志的长诗《总溪云霞》
张雪
假如我认识张志有一百天，读他的《总溪云霞》就用了一个月，我从来没有见过有谁能像他这样，把诗歌从骨头里长出来。字字情切，声声唤乡。
《总溪云霞》我读了三遍。
第一遍，看到“品酒论诗，山水灵肉”，4000行诗的严谨，是一名诗人对诗歌的执着，它像一面镜子，你能从中看到，多少坚持不下来的颓废的人生。4000滴心血挥洒自如，呈现的是笔墨，给予的是真情。是对故乡的赤子深情。“天地神话，历史烟云，夯牢大地”。他掷地有声的告诉世人，这是我的故乡。这种与山水相偕，与人文共舞的精神，给人带来鼓舞。
第二遍，天高月小，不惜千里疲马，通达川黔滇湘；风追尘沙，硝烟一遮几百年。”不得不说，人在成就诗的同时，诗又何尝不成就人呢？张志此诗，点到风月，实透史实，画面张力感强，透露信息多，论到王侯将相，奸贤布衣，有过的逃不了口诛笔伐，有功的续扬千古。
第三遍，从古至今，我记住了张志心中的每一段路程，他落下的每一个字都含着真实，所有的历史史实都是疼痛压成的书。他的疼痛在于外出的心和流浪的人，太多了。碰巧我就是流浪人群之一，我们总是缱绻在繁华的都市，忘了故乡的样子。我们在走出的时候，无不计划着宏大志向，梦想衣锦荣归，但是流浪总能消磨人的意志，一日一日的清晨，等到青丝染上陌生的霜，我们依然没有找到回乡的路，亦或是忘了，人生还有归途。所以张志的诗犹如一记长鞭，他在用心呼唤“浪子回头，勿忘故乡”。
说实话，早就听到张志要写长诗，但是我没有想到他真的坚持下来了，还做得这么好。如今写诗的人越来越多，但是我不怎么喜欢读，并不是好诗太少，而是我觉得没有共同的经历，他们的诗不能使我感同身受，我无法因此心有触动。而张志的诗，开篇就有“大江东去”之势，一句“天地神话，历史烟云”如河流般缓缓流过，走到竹林栖处，浣纱女子，到小桥流水人家的炊烟之味，无不实在的呈现历史和书写人生，给我的震撼是永久。
总之，总溪云霞无尽头，细观千古水悠悠。莫羡外乡富贵路，深山藏珠四百峰。感谢张志的信任。
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长诗《总溪云霞》作者：张志，贵州纳雍人，贵州省作协会员，著有长诗《总溪云霞》《光呵神曲》《大风歌》《金鸟叙》，在《在贵州作家》《贵州诗人》《散文诗》《国酒诗刊》《翠苑》《高原》等发表过小说、诗歌。
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