诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要生存下去，就必须去汲取孔子的智慧

编者巴山君子兰按：

中国古代圣人的智慧，文有孔子，武汉孙子，都是很了不起的，全世界都在学习。

孔子太伟大了！

首先，阿尔文博士是一位卓越的物理学家，在他辉煌的物理学研究生涯“将近结束”时，这位科学界的老人对人类的生存与发展产生了一种深深的忧患意识。我们知道，瑞典有着汉学研究的传统。阿尔文博士在其物理学研究生涯中当读过一些关于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感动，并且在其晚年因对人类的生存与发展的忧患意识而加深了对孔子思想的理解，从而得出了以上结论。其次，阿尔文博士所忧患的是科学技术对人类的生存与发展所具有的负面作用，这种忧患意识与他本人的物理学研究有关，即他所一直致力的空间研究工作“无意中成为‘星球大战’的序曲”。所谓“无意中”正说明了科学技术被“盲目”应用的危险性，而其被用于“星球大战”则正是阿尔文博士痛切感受到的科学技术给人类生存所带来的现实危险。从他觉得“各国的国防部应当改名为‘大批杀伤平民部’”看，他反对战争的立场十分鲜明。因此，他所说的“孔子的智慧”，当就是指人类能够合理控制科学技术的应用，使人类能够和平、和谐地生存与发展下去的智慧。 

二 

按照以上的解读，我认为我们应当对孔子思想的现代意义加深理解，给予实事求是的评价。这里并没有“借洋人之口以自重”的意识，也不应该有偏狭的“崇古”“复古”意识。阿尔文博士是西方的科学家，当他说人类必须“汲取孔子的智慧”时，这种智慧并不是科技的工具理性，而是人文的价值理性。

《论语·颜渊》篇载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”简言之，孔子的智慧便是“爱人”“知人”的智慧。孔子之“爱人”，即是“泛爱众”（《论语·学而》），包括爱世界上所有的人，亦即“爱类”（《吕氏春秋·爱类》篇：“仁也者，仁乎其类者也”）。在孔子的思想中，有文化上的“夷夏之辨”，但“爱人”则是超越“夷夏之辨”的，此即孔子在回答樊迟另一处“问仁”时所说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）儒家文化的仁爱精神是本之以亲亲之情的孝悌，由此推扩出去，就是“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》），就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。这种仁爱精神是世界主义的，是主张维护世界和平、关爱人类社会的每一个成员以及人类居住的自然环境的。

孔子说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）此“道”即是仁道，其“一以贯之”的为仁之方即是“忠恕”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。己（自己）与人（他人）的关系是人类社会最基本的关系，“忠恕”原则是人类社会处理人己关系的最基本的道德原则，所谓“道德金律”即指此也。“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是使自己能够生存与发展，同时使别人也能够生存与发展的共生存、同发展的思想。孔子说：“均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）虽然人类社会的发展免不了竞争，但竞争应有一定的限度，如果只是一味的竞争，失去了“均无贫，和无寡”这样一个均平和谐发展的维度，那么人类社会必然是“危而倾”。

与“忠”比起来，“恕”也同样重要，甚至可以说比“忠”更加重要。“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”朱熹《论语集注》谓：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”“推己”即是推己及人，但“推己及人”或“爱人如己”并没有把“恕”的意义完全表达出来。“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’”（《论语·公冶长》）“加”有强加的意思，因而“恕”包含着如何“推己”或如何“爱人”的意思，即：“推己及人”或“爱人如己”应该首先把他人看作和自己一样的有独立意志、自由选择的个人，不要将自己的意志和作为强加于人。孔子认为这不是容易做到的，所以说子贡“非尔所及也”。但孔子说其难正意味着这一点之重要，故云“恕”之一言，“可以终身行之”。孔子重视“恕”，也就是崇尚“匹夫不可夺志”（《论语·子罕》），这是“爱人”首先应该做到的一点。有了这一点，才能有君子的“和而不同”，才能免于小人的“同而不和”（《论语·子路》）。在当今世界，要想做到“和无寡”，也应首先做到“己所不欲，勿施于人”，而不应使用“双重标准”，以“爱人”之名，行强加于人之实。

孔子生当礼崩乐坏、道德失范、战争频仍的春秋末期，在他的仁学思想中有着一种深深的忧患意识。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）孔子所忧患的也就是他的仁学所要致力解决的问题，他主张：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（同上）因此，孔子的智慧不是认知、思辨的纯粹理性，而是崇尚道德的实践理性。《论语·雍也》篇载：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《先进》篇载：“季路问‘事鬼神’，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”可见，孔子所谓“知”，亦是就人生、社会的道德原则和行为规范而言，他对鬼神之说只取一种存而不论的态度。因此，孔子的智慧不是出世的宗教信仰，而是一种道德的人文主义精神。

相传孔子作《易传》，或者说是孔门弟子根据孔子的思想而作了《易传》。其《系辞下传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《易传》作者从自己的忧患中体会出《易经》作者的忧患，这样一种忧患意识在中国哲学和文化的发展中是一脉相承的。《系辞下传》又云：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。”这句话很集中地表达了儒家思想的价值取向，即其以“崇德”亦即“仁者爱人”为最高的价值，致知（“精义入神”）与“致用”都要服从于这一内在的目的。中国哲学是起于人生之“忧患”，这与西方古希腊哲学起于对自然界之“惊异”有所不同，因此，它缺少了“为知识而知识”的纯粹理性。这样一种价值观在中国历史上也曾多少限制了科学技术的发展，加之君主专制的祸害，使中国文化在近代与西方文化相遇时处于“落后挨打”的境地。 

三 

西方文化自文艺复兴以来，科学技术得到不断加速度的发展，从而创造了极大的物质财富。但是，科学技术毕竟是一把“双刃剑”，它可以为人类创造福祉，也可能使人类走向灭绝。当阿尔文博士痛切地感受到科学技术的负面作用正在危及人类自身的生存时，他所呼唤的正是孔子的智慧所体现的道德的人文主义精神。作为一个把毕生精力献给科学事业的物理学家，阿尔文博士绝不是否认科学技术的价值，而是认为人类不能只有科技理性，科学技术的应用必须辅以人文价值理性的指导，服务于人文价值的内在目的。

古希腊的亚里士多德曾经把人类的知识划分为纯粹科学、技术（应用科学）和实践智慧三种类型，其所谓“实践智慧”在当时是指伦理学和政治学，相当于我们现在所说的人文科学。在亚里士多德那里，“实践”概念总是与实现人类的“善”这一目的联系在一起。他认为，“实践智慧”即实践的人文科学是“最高主宰的科学，最有权威的科学”，“它自身的目的含蕴着其他一切科学的目的”（《尼各马可伦理学》）。当代的诠释学大家伽达默尔认为，近代科学的应用，特别是近代的所谓“科学技术”的应用，从根本上说，起源于亚里士多德的“技术”概念。在当代，科学技术的发展和经济的可行性已经变成越来越强大的社会力量，“20世纪是第一个以技术起决定作用的方式重新确立的时代，并且开始使技术知识从掌握自然力量扩转为掌握社会生活”，“所有这一切都是我们文明成熟的标志，或者也可以说，是我们文明危机的标志”（《科学时代的理性》）。伽达默尔提出，要建立一种“以重新恢复实践智慧或实践理性为核心的人文科学模式”。在他看来，当我们面对当代科技和经验的剧烈发展以及由此出现的诸种问题，我们惟有重新恢复亚里士多德所谓“实践智慧”的主要权威，并利用实践智慧来控制盲目的科技应用，使之不产生危害人类的后果，我们才能产生富有生命力的真正的人文科学和社会科学模式（参见洪汉鼎《诠释学——它的历史和当代发展》第309-330页）。

伽达默尔与阿尔文有着不同的学术背景，但他们所面对的“人类文明”或“人类生存”的危机是相同的。我认为，伽达默尔所要恢复的亚里士多德所谓“实践智慧”的权威，与阿尔文所要汲取的“孔子的智慧”，二者的实质意义是相通的，它们都是以人类的“善”或“德”为最终目的的智慧，因而都可称作“道德的人文主义”。阿尔文博士虽然是物理学家，但他有瑞典的汉学研究背景，因而对孔子的思想多有了解。伽达默尔则是对西方哲学、西方文化作了深入、全面的反思之后，从亚里士多德那里找到了建立“实践诠释学”的方向。据我所知，伽达默尔没有专门研究过东方文化，但他作为当代西方的哲学大家，对于东方文化也有所了解。他曾说：“科学概念是西方文化的特征，但如果我们把西方文化与伟大的高度发展的亚洲文化作比较，则它的厄运也许就在于这种科学概念之中。”（《真理与方法》第2卷）他在此所说的“科学”，当主要是指近代以来“更接近于技术”的对科学技术的应用，因这种应用如果没有“实践智慧”的权威，就可能带来“厄运”，所以他看到了“亚洲文化”的长处。就此而言，我想，伽达默尔也会同意阿尔文所说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”而阿尔文也会同意伽达默尔所说：“如果有谁相信科学因其无可争辩的权能而可以代替实践理性和政治合理性，那么他就忽视了人类生活形式的引导力量，而惟有这种引导力量才能够有意义并理智地利用科学和一切人类的能力，并能对这种利用负责。”

（《真理与方法》第2卷）（原载《寻根》2003年第6期）

Confucius Wisdom and Practical Wisdom

Cunshan Li

Over the past decade, scholars in our country from circulating a Nobel Prize winner: "If humanity is to survive, we must go back to 25 centuries ago, to learn from the wisdom of Confucius." This phrase is said to be Nobel Prize winner meeting in Parisin 1988, issued at the end of the meeting, "the Declaration" part of it. Because of this quote is not exact provenance, or did not find "original text", and thus have incurred some scholars doubt and negation. Past two years, a "traditional culture lovers", 5th Design Institute of China Ordnance Industry Mr. Hu Zuyao a senior engineer to verify the origin of this phrase, the result is it's true, if somewhat different, then, this sentence is not a conference "Declaration," a part of, but "participants after four days of discussions by one of the conclusions drawn." According to the investigation, this statement from January 24, 1988 in Australia, "Canberra Times" a dispatch from Paris, a report shall be entitled the "Nobel Prize winner, said should learn the wisdom of Confucius." Mr. Hu Zuyao last year (2002) in November from a visit to Australia, where Dr. Gu Ben received a copy of this report, so that the phrase "finally has the original basis." 

The first sentence of this story is: "Nobel laureate suggested that humanity is to survive, we must go back to 25 centuries ago, to learn from the wisdom of Confucius." That "It is held in Paris last week, the theme of 'in the 21st century,' the First International Conference of Nobel Laureates, the participants after four days of discussions by one of the conclusions drawn. " From the reports said, "The meeting minutes are confidential," we can see it did not issued a "Declaration." Conference's "recommendations" or "conclusion", when the participants are summarized in an important speech at the meeting, "some of them Nobel Prize winners played a big role." With regard to "To learn from the wisdom of Confucius," going directly from Sweden, Hannes, Dr. Alvin (Dr. Hannes Alfven, 1970 Nobel Laureate in Physics), "in his field of plasma physics research in the brilliant career Towards this end, reached the following conclusion: humanity is to survive, we must go back to 25 centuries ago, to learn from the wisdom of Confucius." report added:" Dr. Alvin has been committed to space research, his work has no intention of become the 'Star Wars' overtures. He felt that all countries should be renamed the Ministry of Defense as 'a large number of killing of civilians by the Department'. "We can explore this, Dr. Alvin derived from the above" conclusion", their ideological background and the specific content of the What. 

First of all, Dr. Alvin is a great physicist, in his brilliant career in physics research, "nearly over" when the scientific community for the elderly to human survival and development produced a deep sense of urgency. We know that Sweden has a tradition of Chinese studies. Dr. Alvin in his physics career, when I read the writings on the ideas of Confucius, he was "the wisdom of Confucius," touched, and in its later years due to human survival and development of sense of crisis which deepened the understanding of Confucian thought understanding, which has come to these conclusions. Second, Dr. Alvin hardship is the science and technology to human survival and development has a negative effect, such a sense of crisis and to study the physics of his own, that he has been committed to space research work, "inadvertently become a 'planet World War 'in Overture. " The so-called "inadvertent" is a clear demonstration of science and technology has been "blind" application of the risk, while its being used in "Star Wars" is precisely Dr. Alvin poignant sense of science and technology to human survival posed a real danger. From his feel that "all countries should be renamed the Department of Defense as 'a large number of killing of civilians by the Department,'" Look, his anti-war stance is very clear. Therefore, what he calls "the wisdom of Confucius," When is that human beings can rationally control the application of science and technology have enabled humans to the peaceful and harmonious existence and develop wisdom. 

In accordance with the above interpretation, I think we should be thinking of the modern significance of Confucius to deepen understanding and give a realistic assessment.

……

（这个外文部分，无法展开全文进行复制了，而且，我不懂任何外文，都找不到省略到哪里了，只有请读者谅解了）

2021年5月3日摘抄自网络

      编者简介：巴山君子兰，本名吴学专，又名吴泉池，曾用笔名：吴金洲、金洲、勿相忘。四川达州人。《史记》第一世家、吴氏始祖吴泰伯第一百世孙，孔子的老师吴季札第八十一世孙，轩辕黄帝第一百一十七世孙，后稷第一百一十三世孙（百度吴泰伯的父亲周太王、古公亶父，是黄帝第十六世孙，后稷第十二世孙），达州市达川区双庙镇政府退休公务员，曾做过十余年乡村小学教师，达川区作协会员，达州市作家协会会员，达州市诗词协会会员。四川千禾利莉影视文化传播有限公司执行总裁。都市头条认证编辑，作品多次被推荐到精华榜、人气榜、传播榜、热点榜、红榜、置顶，多次被推荐到都市头条名人榜。青年作家网签约作家。红蚁旅游代理人。一个具有极强爱国精神和家国情怀的人。

        人生信条：为人重情重义，做事善始善终。达则兼济天下，穷则独善其身。

      热爱文学，长期致力于文学创作，笔耕不辍，追求精致、完美，注重思想性、艺术性、欣赏性、趣味性相统一。先后在《诗刊》、《中国诗歌网》、《青年作家网》、《中国剧本网》、《达川电视台》、《达州文艺报》、《凤凰山下论坛》、《阅读悦读•写乎》、《作家平台》、《作家荟》、《逐梦文苑》、《都市头条》、《华人头条》、《台湾好报》、《两岸好报》、《成都市场监督网》、《消费日报》等发表新闻、诗歌、散文、小说、剧本、童话故事作品。

      原创的长篇童话故事诗《珍珠公主》，已经和著名作家田雁宁共同改写成同名电影文学剧本，内容更丰富更精彩，拟拍同名童话动漫院线电影，已经领取了拍摄许可证，并改写成网络小说《公主前世是珍珠》，再次丰富了很多内容，在“云起书院”连载。