《康熙字典》释“诚”：“《说文》信也。《广雅》敬也。《增韵》纯也，无伪也，真实也。……《中庸》诚者，天之道也；诚之者，人之道也。《注》诚者，真实无妄之谓。”看来，“诚”的基本义，就是“把真实的情况表达出来”，或“表达出真实的情况”。

        笔者依观察人的生命从受孕、出生到成长都必须依靠他人才能存活之事实为基据，提出了人与生俱来具备“依他性”和“利己性”的观点，并以此观点解释《中庸》的首句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，说：人的“依他性”和“利己性”就是“天命”的，即“上天赋予人的”“性”；按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活，就叫做“道”；按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活所依据的原则修养心身，就叫做“教”。而按照人的“依他性”和“利己性”之要求生活所依据的原则，就是“适度”的原则，即在“尊、爱、利、和”，即“尊天尊人尊己、爱天爱人爱己、利天利人利己、和天和人和己”之间，找到最大的通约数、贯穿线、平衡点、合适域的原则。

        由此来说人之“诚”，就有两条基本要求——

        一，把自身具备的“依他性”和“利己性”真实地表达出来。也就是说，一个人若在某件事情上只表达出自己的“依他性”，而未表达出自己的“利己性”；或只表达出“利己性”，而未表达出“依他性”，那么，此人的表达就“有伪”，就不“诚”。

         二，把自己按“适度”的原则，处理自身具备的“依他性”和“利己性”的真实情况表达出来。也就是说，人之“诚”，是道德修养，即“明明德”“致良知”等等之后的真实情况的表达，是“随心所欲不逾矩”的表达，而非“随心所欲”的表达。

        这样，对《中庸》中“自诚明谓之性，自明诚谓之教；诚则明矣，明则诚矣”一语，就可以理解为：自己真实地认识并表达自身具备的“依他性”和“利己性”是人的本性，自己通过道德修养使自身的“依他性”和“利己性”达到适度就是教化；真实地认识并表达自身具备的“依他性”和“利己性”，是人的本性的要求和彰显，通过道德修养使自身的“依他性”和“利己性”达到适度，并予以真实地表达就是诚。即：“诚则明”之“明”，是人自身的“依他性”和“利己性”之彰显；“明则诚”之“明”，是人通过道德修养使自身的“依他性”和“利己性”达到适度。

（2021年5月20日于加拿大枫华阁。图片采自网络）

       庞进   龙凤文化研究专家、作家，龙凤国际联合会主席、中华龙文化协会名誉主席、中华龙凤文化研究中心主任、西安中华龙凤文化研究院院长、西安日报社高级编辑。中国作家协会会员，陕西省作协理事，陕西省社会科学院特约研究员，中华龙凤文化网（www.loongfeng.org）主编，加拿大西安大略出版社副总编辑。1979年开始从事文学创作和文化研究，至今已发表各类作品逾千万字，出版《创造论》《中国龙文化》《中国凤文化》《中国祥瑞》《灵树婆娑》《龙情凤韵》等著作三十多种，获首届中国冰心散文奖、首届陕西民间文艺山花奖、全球华文母爱主题散文大赛奖、西安市社会科学优秀成果一等奖等奖项八十多次。有“龙文化当代十杰（首席）”之誉。微信号： pang_jin