知行合一——君子作风

     前面，在论述了仁道对于君子在具体的社会实践中应有的品格要求之后，又从才智、意志、情感以及面对生活的态度等四个方面论述了仁者在现实生活中的具体行为表现，给我们勾画出了一副完美的“仁者形象图”。这个形象确实很高大，要真正实现确实不容易，但这正是仁者的高大与可贵之处。那么，这样的修养境界是不是就“高不可及”呢？这就自然地引出了孔子与弟子冉求就此问题的讨论，行文一波三折，波澜起伏：

【原文6•12 】 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

        这一段对话，如果用现代汉语来表述，就能描写成一段很有意思的故事情节：有一天，冉求在聆听完孔子关于仁道修养的教导后，就像我们现在的学生在思想品德教育课上听完老师关于如何做人、做怎样的人等大道理之后很有感触，便发表自己的看法，开始讨论一样。冉求说：

       “老师给我们所讲的仁道确实很好，老师的学问、修养也确实令弟子敬仰！我也不是不喜欢老师讲的仁道，只是在现实中恐怕很难做到，原因就是心有余而力不足啊！”“力不足”在这里是“毅力”和“能力”等方面因素都很难达到的意思。“非不说子之道”中的“说”同“悦”，喜欢的意思。

         孔子在听到冉求的这番议论后，非常尖锐地指出这种思想认识是错误的，他说：

        “所谓力不足者，是指在做某一件事情时，做了一半却由于条件的限制实在无法最后完成，就好像一个人要到某一个地方去，走到半路了，却由于自己体力实在不行，难以攻克障碍，不得不放弃一样。现在，你还没有到现实生活中去实践仁道，就把自己划定在一个难以实现的圈子里，这其实是你主观上不肯力行仁道的表现！”“今女画”的“女”即“汝”，“画”是“圈定”的意思。

        孔子的这一段话，是对冉求在学习实践仁道上产生畏难情绪的批评。从这师徒二人的对话看，当时，在弟子中，认为孔子讲授的仁道高不可及，现实中很难做到，应当是一种较为普遍的认识倾向，这是很正常的，符合情理的，反映出了理想与现实的冲突，反映出了“知”与“行”的矛盾关系。所以，接下来，孔子就“如何实践仁道”这一问题对子夏讲了一句很有现实意义的话，即“做君子儒莫做小人儒”：

       【原文6•13】 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

        什么是“儒”？“儒”在春秋以前是对懂得礼、乐，能够在国家庆典、祭祀或者民间祭祀等活动中担任主持、司仪之类角色的人的尊称。能够从事此类职业的人，在当时就是知识分子。所以，“儒”可以说，既是一个职业称谓，也是对知识分子，对学者的尊称。“儒”在字义是“雅”、“优”及“和”的意思，在字形上，从“人”从“需”，意思是，这类人的思想学问能够帮助别人，安定别人，是人类社会所需要的人、不可缺少的人。孔子创立的儒家学说，其实质就是宣扬知识分子的社会理想和人生观。

        那么，什么又是“君子儒”和“小人儒”呢？这个问题要论述起来是一个很大的题目，《礼记》中有《儒行篇》，专门论述儒者，将儒者分为好多类型，“君子儒”和“小人儒”就是其中的两类。所谓“君子儒”，通俗的讲，就是具备君子人格品德和智慧的儒者，此类人一个鲜明的特征是，知书达理，即不仅知晓礼乐的形式要求，而且懂得礼乐精神，并能够在现实中努力实践，使自己的人格修养达到礼乐的精神境界，不仅能够帮助别人，而且其人格、作风能够影响别人、教化别人，具有令人敬佩的人格魅力；相反，也有一些人，虽然也懂得礼乐，能够帮助别人安顿祭祀、庆典之类活动，但只“知书” 不“达理”，不能做到“知、行合一”，这就是“小人儒”。当然，还有一些儒者，讲起道理来，头头是道，但临事却百无一能，处理不了具体的现实问题，此类儒者，当属“腐儒”，即“书呆子”。此类儒者，只能坐而论道，难以担当大任。所以，我们读《论语》，会发现，孔子非常重视对弟子“智”的培养，不仅教导弟子如何从政治国，而且时常用具体实例教导如何处理人情世故等具体的社会现实问题。

在本章中，孔子教导子夏要做“君子儒”莫做“小人儒”，就是要求子夏做到“知行合一”，努力践行仁道。

     需要特别指出的是，孔子并不是认为子夏是“小人儒”而对其批评，而是就弟子中在学习仁道方面所表现出来的普遍现象而说的，并不专门针对某一个人。这两章合起来的意思就是告诫弟子，在学习实践仁道上，只要克服畏难情绪，力行仁道，做到知行合一，就一定能达到仁的修养境界。 

        在针对弟子中在学习仁道上出现的一些消极畏难情绪和错误认识讲了修养的原则要求之后，紧接着笔锋一转，又回到在现实中如何用仁道精神处理具体问题的主题上来了。我们下一讲要讨论两章内容，就是两个很实际很具体的施政要务与智慧，相信朋友们一定会受到启发：

史永峰，笔名冷梦良。自喻一介武夫。在全国各类报刊杂志和学术期刊发表小说、散文、杂文等文学作品和学术论文百余篇并多次获得过不同等次奖项，出版有专著《论语通俗解读》一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，曾获中华艺术学会、《十月》杂志社颁发的首届“中华文学艺术界精英奖”和“华夏英才金爵奖”，并应邀参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。2006年以来，多次被《文化在线》等文化网站评为年度“知名作家”。现为陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会理事，宝鸡市传统文化促进会理事、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。

      《论语通俗解读》是作者呕十年之力撰写的一部集学术性丶文学性于一体，兼有一定史学价值的学术著作，由《团结出版社》正式出版，有精装和平装两种。该书突破了传统以来对《论语》一章一条孤立注解阐释的陈式，既全面系统地阐述了孔子的社会理想、政治主张和仁道学说，又生动活泼地再现了春秋社会变革时期惊心动魄、波澜壮阔的历史画面。受到了我国著名学者刘学智先生等专家学者的高度，评价和社会各界的普遍好评，被认为“既是一部严谨的学术著作，又是一部优美的文学著作，兼有一定的史学价值，有很强的可读性、耐读性和趣味性。”目前己被国家图书馆、北京大学、浙江大学、复旦大学、厦门大学、山东大学、陕西省图书馆、西北大学丶长安大学丶宁波大学等高校图书馆珍藏。