【第二十期:合纵连横大三角 世界舞台中美俄】时政文化心观天下(316)
作者//张有清
图/作者提供
在当今世界，中美俄大三角是一组极为重要的关系，有了他们，才让这个世界充满合作与竞争，充满政治经济军事文化的交融与交锋，这是一个波谲云诡，百年变局的时代。下面编发几组近几年来对中美，中俄，中美俄三者之间关系论述的文章，以飨读者！
九十六、【五角大楼为何成立“中国工作组”？】
据报道，美国总统拜登在2月10日视察五角大楼工作时宣布成立了“中国工作组”，并指出需要重新审视中国今后带来的决定性挑战。3月1日美国防长奥斯汀便向这个“中国工作组”发布行动命令，需要其在4个月内得出结论，也就是总结出针对中国的报告方针。
这是继去年美国政府成立类似于前苏联的“对苏联工作组”而成立的“对中国工作组”之后，在军事层面从未有成立过的“军事中国工作组”。这反映了美国对中国发展的战略重视程度前所未有及战略焦虑。那么，美军为什么要成立这样一个工作组呢？
一是中国在经济总量上已经达到美国容忍上限70%，这是必须全力合围打压的，这也击破了韬光养晦闷声发财的幻想了，所以才有了川普时期的十绝阵围堵中国。
二是中国军事实力明显增强。作为全球霸主的美国，是不允许中国对其全球战略形成威胁的，而中国坚定实现祖国统一的决心是不可动摇的，因而美国必须在军事上对中国形成压制态势。
三是美国军事工作组会采取什么手段对付中国。首先是在陆海空天四兵种上形成联合立体作战格局。其次是战略方向上必定是对第一二岛链的加固打造上，形成对中国海陆空天军的压倒性优势，在这一战略方向上加大军事投入。第三是重点布防关岛日韩军事基地，保持至少两个航母战斗群在环太平洋地区的军事威慑力，重点在东海南海台湾海峡。第四是不断加强在两海的军事存在，会一直以南海航行自由为借口，联合域外所谓的“新八国联军”到南海来炫耀武力，找存在感，并保持南海的军事热度不至降温，中国今后的军事战略方向就在两海。第五是在这个方向上不断制造事端，比如撺掇中印边境冲突目前已经破产。撺掇日本阻止中国加入CPTPP全面与进步跨太平洋伙伴关系协定。而朝鲜半岛局势随着朝鲜实际拥核将趋于稳定。而其他国家呢？比如缅甸这次乱局，是否有美国影子呢？美国会希望缅甸保持乱局的，这样中缅经济走廊便无法顺利建设，中缅铁路无法完成，中国与缅甸的皎漂港也无法如期完工，这样中国海上丝绸之路的一个起点就要受到影响。所以围绕中国东南西边境方向将会不断有事发生。中国应如何应对呢？至少在以下几个方面应注意:
一是灵活应对美国的军事中国工作组。在保证国家国土国防安全的前提下，针锋相对又灵活机变与美军周旋。
二是坚持地缘军事战略，加强这一方向上的陆海空天军事建设，而不是与美国展开军备竞赛，他搞他的全球战略，我搞我的地缘军事区域国土国防安全战略，目前能保证国家不受侵略即可。
三是南海航行本来自由，对手愿意转悠随他，只要不犯中国岛礁即可。
四是对于台独决不容忍，一旦实质独立，坚决收复台湾，不受美国任何军事威慑！
(2021年2月)
九十七、【从高昱到高看】
高昱曾经说过:“站在2020年的最后一天，我敢僭越地说一句，过去三十年所有启蒙的努力，失败了。”
这是财新传媒常务副主编高昱，在社交媒体上这样说的。他怀抱一种似乎“高大、悲哀、孤独”的情绪，叹息“教训已经被忽略”，“越来越多我们想给予帮助免于恐惧的人，变成了痛恨我们的人，比那些欺压他们的人更恨我们”，“键盘侠们举着放大镜，在微博上围剿着一切敢揭伤疤的人”。从字里行间可以看出高昱对启蒙对象民众们的高度不满与极度无奈。他的这种自居“高大”的口吻，在网络上激起更多的愤怒和调侃，这也说明了这样一个事实:三十年来失败的只是高昱类公知，而胜利的是人民。
20年来高昱究竟“启蒙”的是个什么东西呢？
一是在对社会管理方面，他极力崇尚“小政府”，反对大政府概念。对中国政府的角色怀有深深的成见。他认为，“将广泛的政治、经济、社会乃至文化、道德权力拱手让给政府”，“只会产生虚假的安全感”，其“必然结果”是“权力分配资源的权贵资本主义，是权力控制秩序的警察国家，是权力任意揉搓权利的集权依赖”。
他认为政府的“良性价值不是提出了什么宏大战略、强力打造了多少世界第一”，而是在“严格限制和有效制约下，把留给它的少数公共服务工作做好”。政府只是一个服务角色，而不应担任宏观调控与宏观指导的角色。
二是对经济来说，他推崇西方自由市场经济，相对地，他自然而然地把中国的市场经济看作“由权力主导市场资源配置和利益分配的伪市场”。
三是高昱眼中的理想国是“现代民主国家，既有透明的政府，还有公民社会，组织起来，参与国家事务管理”。这段话可以称为“公知”群体的理想国，曾经在中国社会产生了很强的吸引力。然而，随着中国的快速发展，以及民众在政治上的逐渐成熟，这个理想国里潜含的对西方体制的推崇，对中国体制的否定等信息，都被他们所认为的“庸众”一一看破，甚至引起了条件反射式的警惕和反感。务实的中国人脚踏实地创造了一个又一个奇迹，从而反衬出公知思维的天真和幼稚。
从高昱哀叹三十年启蒙失败来看，高昱所启蒙的内容所隐现的认识根本在于:是中国应该选择哪种发展道路的问题，是谁最终战胜谁的问题。
但相对于彻底投靠西方的极端分子，高昱是温和的自由派，他有民族立场，但对发展道路的认识是站在西方自由主义那一边的。他们认为，日本和韩国已经开了先河，中国也最终会奔向“世界主流”，目前现状只是权宜之计，是最终走向西式“自由民主”道路的一个阶段。
从本质上来说，高昱是缺乏制度自信的，他们从根本上认为西方比中国优越。然而，正如高昱自己承认的，西方在新冠肺炎中的表现给了他们最严厉的冲击，事实证明，人类的未来不再是华山一条道路，中国正在探索并且必将探索出符合自己本民族本国国情的复兴之路，中国人不需要别人偏离航向的启蒙，中国正在超越这种危险的启蒙而走向光明的未来。中国民众已经分得清正邪好恶，这是高昱们所不能接受，也是百思不得其解之所在，也是高昱发出三十年启蒙失败哀叹的真正原因。
现在再从高昱三十年启蒙的內容发展轨迹来看高看，就可以发现他们俩有很大的年龄代差，一个九零后与一个五零后有共同的认知与共通之处，从某种意义上来说，高看接过了高昱的“启蒙”旗帜，正喋喋不休总想启迪万民，把广大民众看成“庸众”，做成高高在上的师爷，头脑里胀满了西方价值观。高昱发出三十年启蒙失败的哀叹，他将步其后尘，并且将乐此不疲。高看所做的就是帮助美国用美式侵略式文化价值观统治天下，如当年日本鼓吹大东亚共荣圈侵略式文化价值观一样！高看的文章客观上起到了在西方围堵中国的关口上，帮助西方在思想上消解民族文化精神的作用！高看客观上做了西方文化价值观的推销员！
当然，高看式“启蒙”并非一无是处，起码能凭其所能介绍西方文化价值观，让人们从正反两方面了解西方文化思想，对于中国去芜存精，学习西方有益的东西是有一定推介作用的。
而在今天追求民族复兴的关键时刻，中国决不能固步自封，坐井观天，只有这样才能建立起中西文化不断相融相和的桥梁。中国也呼唤真正的有民族担当，有长远识见，有直言敢谏，针砭时弊并提出切实可行治国方略的公共知识分子参与到伟大民族复兴这一宏大事业中来！
(2021年3月6日)
九十八、【未吃他人苦 莫劝他人善】
文学的教化作用人人知道，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，所谓“兴观群怨”，因而发言为声，落而为文，便有重量。
阎连科发演讲，倡良善，主张泛爱，称“爱是可以化解一切的”，是想达成天下皆爱，无怨无仇的世界，本意似乎不错，但结果肯定不行。有句话说“未吃他人之苦，莫劝他人之善”，自己没有亲身体验，说说似乎高尚，实际上很难。当然，国人只是疑质演讲而已，并未质疑其小说创作，这个是应该区分开来的。
古有赵氏孤儿复仇，之所以能够打动人心，无疑是因为故事催人泪下：赵家遭遇奸臣灭门，孤儿侥幸死里逃生，八位义士前仆后继，血海深仇终得昭雪。正是洋溢其中的感天动地的情义和价值千金的忠诚，让这个故事受到了无数观众的追捧。勾践卧薪尝胆最终复国灭吴也无法用爱去化解，而秦桧害忠良长跪岳王庙，汪精卫附逆日寇大东亚共荣倡曲线救国，国人永难原谅。国破之耻，杀父之仇，夺妻之恨，戮子之痛，永难冰消，这些是你未曾亲历，如果在你身上发生，你还会高唱“爱是可以化解一切”么？
而国破家仇岂是日本败退之兵，日本个别似乎良善之兵的一颗糖能够化解这三千万同胞身化冤魂所能了却的。当然，铭记历史，铭记发生在你身上的事情，不是成为负担，而是为了吸取教训，不再发生，更好前行。比如我们设立南京大屠杀国家公祭日，并不是要去日本杀三十万回来，而是表明中国人民反对侵略战争，捍卫人类尊严，维护世界和平的坚定立场和决心。
“未吃他人之苦，莫劝他人之善”，在今天中美大博弈，全球大变局，四境面临打压围堵动荡不安的形势下，一味“泛爱”合适吗？爱真的可以化解一切吗？
(2021年3月)
九十九、【高看就一传销者】
对于高看，我之前已经写过多文对其思想意识形态进行了分析，高看先生还是很辛苦的，每天不厌其烦地由西方文化思想的传播者变成了推销者，现在已经沦为传销者了，对他认为的”庸众”“乌合之众”这些不够格的知识分子进行洗脑，并且怨气冲天，怒发冲冠，这副传销者的作派实在令人生厌。现在归纳其观点如下:
一是认为中国现在的知识分子只读中国书，不太读外国书，事情果真是这样的吗？
二是认为中国知识分子有文化中心主义倾向，反对广泛涉猎世界文化遗产，以至使他们陷入蒙昧之中，能成为知识分子，难道只读中国典籍吗？
三是认为知识分子中的乌合之众是一种追随从属于某种利益没有独立思考的人，拥护正统往往是一种错误，而他倡导的独立思考的知识分子是怎样的一种类型呢？
四是认为知识分子反智者不知道清洗掉他们成长阶段所受的教育，而应该对于这一成长阶段的教育观念清零，转而接受他认为的思想意识才是对的。这背面的含义究竟是什么呢？
五是认为上帝已经具有了新时代的含义了，中国知识分子相信上帝是应该的，也没什么错，并不能有什么异议。
六是认为知识分子的个人主义就是指尊重每个人的个体人格，个体的独特性。那么，知识分子有无对社会国家的责任感呢？
七是认为科学艺术文学是没有国界的，这些不能政治化，事实果真如此吗？
八是认为没有任何一种价值是绝对价值，人类是有限的，所以当提供一种绝对的价值让人们遵从时，便意味着他想决定人类的命运。而高看一边反对绝对价值一边又奉西方价值观为圭臬，不知其内心究竟是怎么想的？
九是认为即便是西化论者，没有一个人是唯西是从的，因为任何一种理论都是需要在本土资源中，经过经验实践的，只要这种实践没有伤害到他人，就应该允许他的存在。意思是要允许西化论者的爱国方式，但不知这种全盘西化者究竟爱的是什么样的国？
十是认为要宽容外来文化，对于外来文化应该是兼容并包，而无原则的宽容下限是什么呢？
十一是认为作家是社会的天然批评者，这几乎成了每个时代作家的职业伦理。中国需要伟大的批判现实主义作家，但批评不是作家的全部，善意的批评可以，咬牙狰狞的对祖国放枪可不可以呢？文学无国界，但文学家有祖国！
十二是认为向西方文化学习的知识分子或一般民众往往会遭到辱骂。事实并非如此，中国人不反对学习西方文化，反对的是西方社会对中国的造谣抹黑，反对的是一些中国人学了点西方文化的皮毛就忘了中国文化，迎合西方对中国的攻击，而中国改革开放四十年，一直在学习西方文化中有益的部分。
十三是认为知识分子中的个人主义，体现的是“个人”的完整性价值，而利己主义体现的是“利益”，着重点不一样。因而知识分子具有个人主义特征是对的，这种唯个人主义真的对吗？
十四是认为每个个体的利益构成集体的利益。并说我这个和小家国家的分类还是有区别的，毋宁说我这个是超脱于国家，民族，社会的划分之上的。这是否有超脱社会国家的个体利益存在呢？
十五是认为很多网民把西方文化拟人化了，仅仅因为西方某些政客对我们不友好，就会否定他们的文化。事实并非如此，中国一直在学习阅读西方的文学艺术与哲学。比如西方美学与心理学对中国美学与心理学理论的建构影响就非常大。而抵触的是那些弱肉强食，欺诈霸凌，丛林法则。
十六是认为居然还有人荒谬到呼吁作家去体验生活！这种反对作家对生活的体验是出于什么认知呢？
十七是认为爱国主义常被拿来做整人的武器！原因很简单，爱国主义目前仍然是很多国家精神文明的主旋律，是具有最广泛的民意基础的。其实，爱国是人类一种天然的感情，不知高看究竟有怎样
的国家认同感？
十八是认为庸众的典型特征是：喜欢代表大众和价值判断绝对化。高看喜欢把网民对方方等人的批判称为“庸众”，过去中国革命者的行为逻辑是团结最广大人民群众推翻旧世界。配合颜色革命者的行为逻辑是以民众代言人自居，企图启迪民众，却高高在上，脱离大众，以民为愚，当人民予以还击，便恼羞成怒，骂民为“庸众”，站在民众对立面，这就注定了他们启蒙失败的宿命！
十九是认为方方长篇再获奖，这是文学的胜利。2020年法国爱弥尔·吉美亚洲文学奖授予方方的长篇小说《软埋》！高看对方方每一次获得西方的奖赏都要拍手称快，伏地欢呼！其思想意识的倾向性不言自明。
以上十九则只是高看部分观点的罗列，但可以见出他的倾向性了，不妨挑明了说，高看口中的知识分子，就是崇美类“公知”。而把反对公知者称为“伪知识分子”“庸众”和“反智的乌合之众”。希望高看先生作一个西方文化的介绍者，而不是西方文化的传销者，作一个站着看待西方文化的智者，而不是拜倒在西方文化脚前的软骨病患者！
(2021年3月)
一00、【如此泛爱？】
我是对演讲全文研读了的，这是篇抺煞历史无视历史的泛爱论人性论，无底线秀下限，接颗糖，甜晕了，作疯语，向主子递交投名状的无聊演讲。
我就不知道如果侵略者闯入他家打砸抢，强妻奸母，他能否这么淡定地高谈阔论什么人性之爱泛爱大爱，看样子，他同样也爱得起来，这爱心大概被狗吃了，只剩下无耻与无聊了。而对同胞却是那样的恨与嘲笑，不惜扭曲现实，将一顶恶与核恐怖核讹诈的帽子戴在善良的中国人头上，这个世界上谁是最大核武库国家，谁的总统整天核密码箱不离手，恐怖讹诈全球，难道他眼盲了？为了他心中的泛爱与人性，竟然栽赃陷害中国人于不仁不义不良不善的地步，居心何在？无缘由地引地球人对中国人侧目而视，恶脸相向，这难道就是为了证实阎作家心中念念不忘的人性泛爱吗？
这无异于认贼作父，认奸成善，认侵为良。这种泛爱大爱不要也罢。给一颗糖杀你全家，给一颗糖，奸你老母，还念念不忘，与妄想症神经病患者何异？佛渡众生，佛教向善，也不是这样的，不知阎作家中了那门子邪了？如果有人被侵略者奸母淫妻，然后给了一颗糖，并为一颗糖而念念不忘人间大爱，还在教人泛爱，不是神经病丧尽天良，就是别有用心！
过去是一个馒头引发的血案，今天却发生了一颗甜糖一颗核弹引发的公案，善良的中国人民可要擦亮眼睛，识破这人性泛爱伪善谄媚的无耻包装！
(2021年3月)
张有清: 男，汉族，江西省宜春中学高级教师。对古诗词，现代诗歌，小说散文，时政评论均有涉猎。诗歌曾入选《南吟北唱》诗集。在《中国诗歌网》《世界诗歌联合会》《华人文艺联盟》《中国现代诗歌文化传媒》《中国现代诗歌文化传媒黑龙江总社》《中国现代诗歌文化传媒山东总社》《江西一道琴棋诗书画总社》《江西云裳文学社》《江西诗声》《宜春诗词》《宜春市曲赋学会》《袁河茶话》《诗艺国际》《兰馨文轩》《蝶舞霓裳诗书画社》《诗意文韵》《诗码头古韵悠长》《都市头条扬歌文学社》《都市头条莲叶之珠文学社》《中国新梦文化传媒》《今日头条微头条》等网络平台发表诗歌五百余首，被诗歌平台专业朗诵者朗诵诗歌散文政论一百余首篇，编发中短篇小说若干篇，发表“文化时政心观”评论三百余篇。
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