旧作钩沉26·
敬读《太上感应篇》
宋今声
《太上感应篇》是一本道教书籍，全书共计约1573字，文字洗练，意境深远，大约成书于北宋时期，至今已经流传了近千年，作者其说不一。最初在民间流传，到南宋时才开始获得朝廷重视，之后历经元、明、清，传之不衰，对涵养我国的道德伦理，规范人们的言行举止，保证国家、社会和家庭的安定秩序，都起到了一定作用。
《太上感应篇》主要阐述“天人感应”和“因果报应”。该书以十分精炼的文字和非凡的洞察力，例举了当时社会的种种恶行“凡一百七十事”，例证有力，明察秋毫，分析有理，使为善者致用，为恶者知惧。如果作者不深入社会底层，了解民间疾苦，不作社会调查研究和筛选归纳，大概是写不出来这样流传千古的好文章的。
《太上感应篇》开篇以“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，警示“善有善报、恶有恶报”的因果观念。接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了善行和恶行的表现，作为“趋善避恶”的标准，最后以“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”为结语。告诫人们，善恶悬于一念之间，这个“一念”无论是“善念”还是“恶念”，“一念”乍起，良心必知，用意昭然，为恶者惧，为善者喜。我国成语动中的“一念之差”和“一失足成千古恨”，都是对各种“一念”概念的精辟诠释。
《太上感应篇》与佛教“因果报应”观念一致，说明我国传统文化的经典儒、释、道的根源是基本相同的。虽然宣扬道教，其中不乏佛家与儒家思想。佛教主张“多善积德、慈悲为怀”，强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，体现了儒家伦理。在儒家学说当中，强调“五伦纲常”，认为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦理界限要分明。孟子认为，君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善，这是古代社会处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。应当说，这是建立在以儒家道德规范和道释宗教规戒为标准的立身处世准则的，显示出我国古代儒、道、佛三教传统文化的有机结合。
《太上感应篇》所倡导的善行，主张去除恶行，诸如爱国爱民、敬长爱幼、敬畏于时、慈心于物等思想，都是我国传统美德的重要组成部分，而且多被后来的教育界所袭用。如南宋王应麟的《三字经》，清代朱伯庐的《治家格言》、李毓秀的《弟子规》以及作者不详的《千字文》等等，大都吸取了《太上感应篇》的文理内涵。现在，国内许多庙宇道观仍将此书编成各种版本的《太上感应篇释义》，作为劝人远恶向善的书籍向游客兜售散发，由此可见其对后世的重大影响。正因为如此，才使得这本书千余年来，流传不断，远弘国外，教化了无数众生，使人们知道敬畏天地自然，懂得是非善恶界限，从而达到拒邪淫、远罪恶、脱苦海、享受幸福人生目的。如果大家有兴趣，不妨看看这本书，或许能够从中获得一些裨益与启迪。
写于二〇一〇年六月二十三日
深识于2021年6月11日敬足斎
（附件）
太上感应篇
宋代:李昌龄
译
太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善；苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
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