“凤鸟”，“凤凰”也。其雄为“凤”，雌为“凰”。凤凰现身于世，谓之“凤凰来仪”。惟人间有德位相配之圣贤，凤凰方现身。“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫（音扶）！”“河”者，“黄河”也；“图”者，“河图”也。伏羲氏之时，有“龙马”出于黄河，其背上有图，图上有五十五个黑白点，伏羲氏据此而创“连山易”，且以此治天下。是故，“河图”为“道之元”，“易”为“道之原”，《周易》为“道之源”。“源”者，有迹可循；“原”者，有道有理；“元”者，道法自然。由“元”而至于“原”，由“原”而至于“源”，由“源”而至于“流”。修道者上溯，得道者遵从。

圣贤君子，“素位而行，不愿乎其外”，“譬如北辰，居其所而众星共之”。由《注疏》所说而言，自帝舜至于此时，已历时千余载，“帝道”降为“王道”，“王道”沦为“霸道”，当时诸侯无不是行霸道者，然而，帝舜之《韶乐》竟然能传至于今。然而，德如帝舜者，可闻而悦；若不修德，虽有《韶乐》，其谁能乐于闻之？由《集注》所说而言，人所作之乐章，必与其德相配。世俗之所谓乐章，有“阳春白雪”之类，能作之者，必是雅士；有“下里巴人”之类，能作之者，亦必是俗人。《韶乐》之“尽善尽美”，亦因帝舜之德通达于天也。《注疏》乃是从“闻者”言，《集注》乃是从“作者”言。德之大者，方能作出雅乐，方能喜好雅乐。在现实之中，固然“曲高和寡”，然而，“作乐、作曲”者，其德呈现于乐曲之中，非能有意求“高”之所能；“闻乐、听曲”者，则当修己之德而听闻雅乐。