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艺术的探索∥明月
前言：我有个同学，每当他看到我在《作家美文》、《河湟》杂志上发表的作品時，总一二再的要求我写点有关青海花儿方面的文章。他认为花儿是古代文学作品《诗经》的传承和发扬，读起来朗朗上口，唱起来婉转悠扬，内容丰富多彩，值得宏扬。我认同他的观点。为了不负老同学的厚望，我试着写一篇有关青海花儿文学创作艺术的探索，以享读者，也请广大读者和花儿爱好者积极参与评论。
众所周知，青海省位于世界屋脊青藏高原的东北部，是“海藏咽喉”、“天河锁钥”、“金城屏障”，地理位置十分重要。青海地域辽阔，且地形复杂。因此，这里雪峰冰山林立，草原广柔无垠，森林茂盛，草甸润泽，是长江、黄河、澜沧江的发源地，有着中华水塔之美称。这里有浩瀚缥眇，玉鉴明镜般的青海湖，有兰天白云下的天空之境一茶卡盐湖。这些已无人不知，无人不晓。不仅如此，青海还是一个历史悠久，多民族、多宗教的省份。青海以青海湖而得名，古称西海、羌海，自五湖十六国称青海。青海现有人口592.4万人，主要有蒙、汉、藏、回、撒拉族和土族，是一个多民族聚居的省份。青海又是一个多宗教的地区，境内有佛教、道教、伊斯兰教、等五大教派。产业以农业和畜收业为主，有东部农业区和六大牧区，盛产牛羊和青稞、小麦和油菜。
由于青海有了以上独特的地理环境和悠久的历史文明，加以多民族多宗教的文化元素，长期生活在这里的人们，在劳动生活社会实践中，创作出了以河湟花儿为中心的民间文学，即民歌。
“花儿”又名“少年”。花儿代表的是年青美貌的少女或为男性所钟爱的女人；少年则指英俊潇洒的小伙子或为女性所心怡的情人，最初是男女之间表达情爱的民间民歌。有人解释：“青海花儿就是青海地方传唱的小调“，我认为把小调改为民歌更确切。花儿是青海高原上盛开的一朵鲜艳的花朵，是祖国文艺百花园中的一朵艳丽的奇葩，深受当地各族人民的喜爱。无论在田间地头，山野放牧，车船出行，还是观光旅游，亲朋聚会，喜庆宴会，无论男女老少都会亮上一嗓子。尤其是一年一度的花儿会，更是高手林立，凤凰出彩，抢尽了风头，过足了瘾。花儿主要流行于甘青宁新四省区，由于它流行的地区不同，民族不同，又受到不同生活习俗和人文文化的影响，也就形成了不同的流派和不同的风格。这些不同流派和风格主要通过花儿的《曲令》和演唱风格表现出来。因为篇幅有限，夲文暂不谈这些，下面着重谈谈花儿的文学创作艺术的持点。
笔者认为，花儿的文学创作艺术主要继承了《诗经》里赋、比、兴的手法，也继承了唐宋诗歌中的一些修辞手法。
首先来谈谈《诗经》和花儿里关于赋的表现手法。所谓“赋”，根据有关资料解释，就是平铺直叙，就是诗人把思想感情和有关事物直接表达出来。我们以《诗经.卫风》里《氓》的一篇为例，这是一篇弃妇诗，全篇共分为六段，以“氓之蚩蚩，抱布贸丝”开始，到“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦巳焉哉”！结束，描述了男女主人翁相识、相恋，结婚、持家及男方开始变心以致背叛婚约，女方心生怨愤已至产生了要结束婚姻的想法。事情的起因、经过和结果，用直接叙事的方法描述的详尽而细微，情感表达的也很充分入理。这种平铺直叙的手法是《诗经》里特有的艺术表现手法。那么，在花儿里关于赋的表现手法有哪些呢？请看：
例1.
尕马儿骑上枪背上，
碗大的康花儿戴上。
保家卫国上战场，
要打败美帝野心狼。
例2.
青海是祖国的好地方，
民族是音乐的殿堂。
花儿和少年俩谁不会唱，
不信了我俩儿对上。
例3.
衣裳破了者破破家穿，
鞋鞋烂了呵麻绳俩连。
日子难肠了推者过，
好精神我给你长者。
例4.
三股子麻绳俩背扎（绑）下，
大堂的柱子上绑下。
刀子拿来了头割下，
不死了就这个唱法。
例5.
火锅儿端上者菜摆上，
新鲜的羊肉哈涮上。
花儿漫上者酒喝上，
感谢的话儿们说上。
以上几首花儿采取了直接叙事表达情感的方法，且有着显明的時代特征。尤其是第一首花儿叙述的是五十年代初，志愿军身佩大红花骑马上战场保家卫国的昂扬斗志的埸景。
其次，来谈谈《诗经》里比的艺术创作手法和花儿里关于比的手法的运用。所谓“比”，就是比方。借一个事物来作比喻，以彼物比此物。我们以《诗经.国风.硕鼠》为例，全诗共分三段，每段都以“硕鼠、硕鼠”，开头，又以无食我黍（麦、苗）！”承接。每段又以诗者所向往的乐土、乐园、乐郊结束。强烈地反映了被剝削阶级对剝削阶级的控诉、反抗和不满，并表达了要摆脱剝削向往自由安乐生活的愿望，是一篇典型的比体文。另外《诗经.豳风》里的《鸱鸮》篇和《诗经.小雅》里的《鹤鸣》篇，都采用了比的手法。下面来看看在花儿里又怎样传承和运用了比的手法泥？
例1.
天宫里打一把金梳子，
龙宫里造一把银篦子。
摘下月亮当镜子，
给尕妹梳给个辦子。
例2
金山银山的八宝山，
昆崙山就在个眼前。
若要我俩的婚姻散，
我把个祈连山摇着动弹。
例3.
大雨下给了整三天，
毛毛雨下给了九天。
哭下的眼泪拿桶担，
尕驴儿上驮给了九天。
例4.
川里的麥子浇三水，
渴死了山上的豆儿。
跟前的尕妹看三回，
忘掉了远路上的肉儿（恋人）。
例5.
阿一个河滩里没石头，
不信了走，
我俩人河滩里看走。
阿一个年青人没连手（情人），
不信了走，
我俩人阿爷跟前问走。
以上五首花儿都是借物比人比情，以物喻情，以情达意。尤以第一首花儿借的物高贵，比的情优雅。‘
另外，比喻的手法有多种，比如明喻，喑喻和博喻等。为了节省读者的時间，在此不再引经据点，直接举花儿里运用这些手法的例子：
所谓“明喻”，就是夲体，喻体，比喻词都出現的比喻。一般比喻像、好像、仿佛、似等：
例l.
白布的汗褟青裌裌，
尕妹好比一朵花。
摘在手里带回家，
八宝的瓶里献下。
例2.
一对儿白马沿山根过，
我当成白牡丹树了。
一对儿尕妹妹地边里坐，
我当成白牡丹树了。
例3.
清水的河里清水淌，
浪花儿飞，
远看了活像是雨下。
我眼热阿哥的好声嗓，
唱下的美，
远听了就像是锁呐。
例4.
寒冬腊月的三九天，
三九天，
羊吃了路边的马莲。
穷光阴好比打墙的板，
上下翻，
嶊老了英俊的少年。
所谓“暗喻”，只出现夲体和喻体，不用比喻词或用是、变成、成为等喻体词：
例1.
我是个兔子了满山里跑，
你是个黑鹰了抓来。
我是个牡丹了园中开，
你是个蜜蜂了探花者来。
例2.
周瑜得下的相思病，
诸葛亮祭起了东风。
尕妹得下的相思病，
阿哥是看病的医生。
例3.
下去个朝阳者是北山，
石坂崖要喝个互助的酒里。
我就阳世上为你者到阴间，
望乡台转过了绕个手哩。
例4.
青海的花儿根子深，
民间的情，
唱出了人民的心声。
花儿里唱出了民间的情，
乡音里，
它就是宽心的宝瓶。
所谓“博喻”，我的理解，被比喻的对象不一定是特指的事物，而是比较宽泛的、广意上的对象：
例1.
楊八郎带兵者过雪山，
过去的多，
过来的也没有几个。
阳世上为人者千千万，
哄人的多，
真心的也没有几个。
例2.
鸟儿出笼马脱了缰，
金凤凰展开了翅膀。
歌手们展开了银铃嗓，
但唱个百花儿齐放。
例3.
楊柳的叶叶儿尖对尖，
阿一个叶叶儿不尖。
年青年老的都一般，
阿一个五荤里不钻。
例4.
一年的庄稼两年的苦，
种给者不管，
地边里不转，
长下的难看，
眼看着日头儿晒干，
割去是好，
扎下个捆子是不站。
上面谈了《诗经》和花儿里有关赋比的创作手法，下面再谈谈有关兴的艺术手法。
所谓“兴”，就是触物兴词，先言他物以引起所咏之词。兴，也就是起兴，是借他物作为诗歌的发端。这是在古代《诗经》和古代诗歌里常见的创作手法。在《诗经.周南》里的首篇《关睢》里，就以睢鸠鸟的和鸣之声发端，进而引起贵族男子追求窈窕淑女作为配偶的描写。再如《诗经.小雅.鹿鸣》，此诗共分三段，每段开头皆以鹿鸣起兴，后来曹操在他的诗作《短歌行》中还引用了这首诗的开端：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓鼓瑟吹笙”。他还引用了《诗经.郑风》里的《子衿》篇中的名句起兴“青青子衿，悠悠我心”。可见《诗经》对后代诗歌创作的影响之深。其实，在花儿里以借物兴词发端的例子也不少见：
例1.
青石头青来蓝石头蓝，
蓝石头根里的牡丹。
阿哥是孔雀者虚空里旋，
尕妹是才开的牡丹。
例2.
白云彩上来者挽疙瘩，
挽疙瘩，
活像是天上的棉花。
阿哥是天上的白棉花，
织成个布，
裁成个挨肉的汗褟。
例3.
夜蝙蝠抬的是红莲花，
夜里是咱飞着哩。
公公瞪眼婆婆骂，
可怜了我，
苦日子咱过着哩。
例4.
半个儿蓝天半个儿云，
半个儿烧红着哩。
半个儿肝花半个儿心，
半个儿牵谁着哩。
以上都是触物生情的典型例子。
以上赋比兴三种文学创作方法，实际在诗歌创作的过程中有单纯用赋的手法，有一比到底的手法，更多的是三者连贯运用或穿插进行的。我们以大诗人李白的《将进酒》和白居易的《琵琶行》为例。在《将进酒》中，诗歌以“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见高堂明镜悲白发，朝如靑絲暮成雪”！以比兴开始，迸发出人生苦短，要及時寻乐，要借酒浇愁的思想情感。中间用了很多比喻句。《琵琶行》以“浔阳江头夜送客，枫叶狄花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”。这几句开始，引伸到寻声暗问请出琵琶女，接着详细描述琵琶女高超的演凑技艺，琵琶女的身世及作者的身同感受。这首诗充分运用了赋比兴三种艺术手法。同時，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语…银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的这一大段文字，把琵琶女的演凑技艺描述的跌宕起伏，比喻的淋漓尽致，字字如珠。实为万古不朽的精典文学作品。
在青海花儿里也有以赋比兴三者手法写出的叙诗民歌，如《娘老子好比佛前的灯》。由于这首花儿比较长，在此摘彔几段：
三星跟着七星转，
亮明星起来了左转。
现在的年青人家不管，
娘老子为你们受难。
娘老子好比佛前的灯，
清风儿吹，
吹灭時再不会亮了。
…
娘老子阳世上没有了，
才知道我们自己错了。
…
十月里到了者天气短，
万样的树叶们落完。
娘老子老了（呵）好照看，
天大的事情个家头上担。
…
我用花儿俩把你们劝，
娘老子老了（呵）不能怠慢，
娘老子老了（呵）要好好儿照管。
这首花儿以天上的日月星晨起兴，用比赋的手法劝说子女在父母在世時要尽孝道，不要等父母不在了再后悔已经晚了。是一首劝人心归善，尽孝道的民歌，也很受人们的喜欢。读者如果感兴趣，可在《青海花儿大全》里网搜。
总之，赋比兴三种文学创作艺术方法在古代诗歌中占有十分重要的意义，它对后来的诗歌诗词影响很大，对青海花儿的影响也非常深远。
除了上述赋比兴的创作方法，青海花儿更多地采用了古诗文当中的衬托手法。
