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随笔 燕尔新婚 如兄如弟
作者/诚弈
有血缘的关系称为天伦，无血缘的关系是人伦，夫妻关系属于人伦。
夫妻关系是家庭中最核心的关系，《易》曰:“……有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错……”，可以说家庭关系、社会关系是以夫妻关系为基础、为核心而展开的。健康的夫妻关系，往小处说关乎着家庭和谐，从大处讲关乎着社会稳定，因此，正确认识、处理夫妻关系，有着重大的现实意义。
夫妻关系即两性在家庭领域的角色关系；夫妻角色的规范，随着社会的变迁其内涵是不尽相同的，但存在着一系列普适于丈夫、妻子性别角色分工的潜规则，这是由生物因素决定的，《易》“乾元，万物资始”，“坤元，万物资生”，就像生育由夫妻共同完成那样，一家中的大小事务都须夫妻各尽其力，相互配合才是家务管理的理想状态。如在子女养育方面，严父慈母也属于角色定位；有俗语形象说明男女在创造财富和管理财富中作用的不同，男人是耙，女人是匣；少年夫妻老来伴，在不同年龄段夫妻关系所注重的内容也不尽相同。其实，夫妻分工和彼此关系主要受社会因素的影响和规定。旧石器时代中、晚期的原始氏族公社的家庭是母权制，女人是家庭的统治者，妇女地位高贵受到尊重的根本原因是，她们从事的采集、纺织、养畜和原始农业，创造绝大部分财富，提供大部分生活用品和食物，而男子所从事的狩猎，不但有较大的危险性，而且收获没有保证，不是家庭经济的主要支撑者，地位低下。随着生产力的发展，比如金属工具的使用，男子创造社会财富能力增强，地位也随之上升，世系由母系转为父系，子女继承父亲血统、财产和权力，在生产劳动中性别角色高度分化，妇女的活动渐渐被限制在家庭之中。
中国封建家庭伦理规定的夫妻关系准则是:夫妻有别，夫为妻纲，男尊女卑，女子“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，相夫教子是为人妻者最高理想。在封建家长制制度下，夫妻关系必须服从于家族利益的需要和家长的权威。焦仲卿屈服于母亲的压力而休了刘兰芝，唐明皇为李氏江山缢死杨玉环，罗密欧与朱丽叶爱情因两个家族的世仇而毁灭，古今中外大同小异。
工业革命以来，社会对劳动力需求的增长，使妇女有机会投身家庭以外的社会领域，自身价值相应得到提高，男女两性关系在社会、家庭领域中逐渐走向平等。
在当代中国，核心家庭（一对夫妻与未婚子女）占大部分比例，家庭中的主要关系是夫妻关系和亲子关系，而夫妻关系是轴心；在现实夫妻关系中，多数家庭是男女平等，夫妻恩爱，相互尊重，民主管理。但不可否认，也一定程度的存在极端情况，而“妻管严”是社会普遍关注的现象，在相亲伊始，男子不是被“女友与母亲一起落水，你先救谁”的难题困扰，就是被“宁肯坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车上笑”的拜金女嘲弄，一些男人也常以阿 Q精神自慰:“我选的，我宠着，我惯着”，使一些膨胀的、浅薄的、唯我独尊的女人更不知天高地厚，在家母老虎，在外拦路虎，敢抢公交司机的方向盘，敢于阻拦高铁正点发车。许多事例表明，无原则的宠和惯往往是以爱之心始，以毁之果终，不可不戒也。
建立和谐的夫妻关系，自古至今一直被关注。《诗经.谷风》:“燕尔新婚，如兄如弟”；人，先有兄弟后有夫妇，新婚而“如兄如弟”，是期望结发而如连枝，人合而如天亲，将夫妻的人伦关系提升到血缘的天伦关系，这在重血缘社会里，体现了对夫妻关系的重视，意义重大（后来的人们只记住了刘皇叔的话：“兄弟如手足，妻子如衣服”，忘了《诗经》里的这句诗，物极必反，妻管严亦可能是“衣服论”惹的祸吧）“举案齐眉，相敬如宾”的梁鸿与孟光，给人们树立一个志向相同，品格相似，不以金钱、相貌、社会地位为筹码的让世人十分羡慕的一对古代恩爱夫妻榜样。当然对反面的典型也有讽刺，苏东坡的诗里记下了一个妒妇与一个“妻管严”的形象:“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。戏曲《打金枝》、《陶三春》等，都是讲述了如何处理夫妻关系的故事。门内之治恩掩义，门外之治义断恩，不宜用门外的嘴脸对门内之人。敬爱的周总理和邓大姐根据几十年的生活实践，总结出了一首“八互歌”:“一互爱，情意长；二互敬，多协商；三互勉，共向上；四互让，不逞强；五互谅，心坦荡；六互助，热心肠；七互信，莫乱想；八互慰，暖心房”。“八互歌”高度概括了夫妻关系处理上，双方应遵循的准则，“互”，所强调的就不是单方面的，没有“互”的付出的家庭，一般是有隐患的或是有缺陷的。
在现实生活中，妻贤子孝是男人的愿望，夫爱子乖是女人的期待；将愿望与期待变为现实，“互”是最具可操作性的一个把手。寻常油盐酱醋味味互调，能成餐餐美味，锅碗瓢盆声声互和，天天欣赏动听音乐；夫妻同唱“八互歌”，家和谐，国民同唱“八互歌”，国泰平。
作者简介：李朝胤，笔名：诚弈。中学教师，从教四十多年。平时爱好文学创作，喜欢阅览和读史。偶有所感，即付诸笔端。有作品见诸于网络平台和纸媒。
