精华热点 十法界之心
18-01-07 ldjsld111 + 关注献花(0) 收藏
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
“十法界不离一念心”，华严经云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”（宣化上人讲述）《华严经》上说：“万法唯心造”，佛就是由你心造成的。你心要是修佛法，就成佛道，你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱。所以说“十法界不离一念心”。《楞严经》云：“一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。”

“三心二意”：“三心”：即“心、意、识”，在佛学中“心、意、识”三者各有所指，其中的“心”即八识、阿赖耶识，“意”即七识、意根，“识”即六识、意识，“心、意、识”三者都叫做“心”，故名“三心”。“二意”即“意根”（七识）与“意识”（六识）。“一心一意”：“一心”：《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”

【十法界】（名数）华严家为分别圆融无碍之义相而立四法界，天台家为差别尘沙之事相而立十法界，对配之，即横竖之二门也（四横十竖）。
十法界者：
一、佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也。
二、菩萨法界，为无上菩提，修六度万行之境界也。
三、缘觉法界，为入涅槃，修十二因缘观之境界也。
四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也。
五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界也。
六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界也。
七、阿修罗法界，行下品十善，得通力自在之非人境界也。
八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界也。
九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。
十，地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界也。

要之感报之界分有十种不同，故谓之“十法界”。十法界之事经论无明说。此天台大师依经论之意而立，该收一切有情界之一种法门也。释十法界之字者，如止观五曰：‘法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合摄故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体皆是法界，故言十法界。《契经》中，“佛云：‘金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。’”

三点如星布,弯钩似月牙。
披毛从此起,作佛也由它。
关于“心”字，宣化上人说：“三点如星布,弯钩似月牙,披毛从此起,作佛也由它。”诸佛出世说法的“核心”是什么，这是每一个追求“真谛”的人，必须首先解决的问题。《楞严经》开宗明义：“善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。”《楞严经》所说的“常住真心，性净明体”，即是《圆觉经》所说的“神通大光明藏”（圆觉妙心）。

佛道
（自觉觉他心）
菩萨道
（六度万行心）
缘觉道
（十二因缘心）
罗汉道
（四圣谛心）
以上为“四圣法界”，以下为“六凡法界”
天道
（上品十善心）
人道
（中品十善心）
修罗道
（下品十善心）
畜生道
（愚痴心）
饿鬼道
（悭贪心）
地狱道
（瞋恚心）

“十法界不离一念心，一念心化为十法界”，我等凡夫之身是“业报身”，《八识规矩颂》云：“界地随他业力生”。《八识规矩诵简释》（南怀瑾先生讲述）“界地随他业力生”：界，三界（欲界、色界、无色界）；地，九地（欲界之五趣地，为一地，及色界与无色界之四禅、四定之八地）。由于前六识造业的力量，阿赖耶识就跟随着善恶的业力，引发本身的功能，轮转于三界九地。（实际上，轮转于三界九地者，乃“七识”非“八识”。）
三能变

万法是心光,诸缘惟性晓。
本无迷悟人,只要今日了。
“根身”（正报）与“器界”（依报）从何而来？如果能够知道“业识、转识、现识”三者之间的关系，那么我们就会明了，“能见”的实际上是“转识”也就是“见分”，“所见”的实际上是“现识”也就是“相分”，此二者皆是“业识”（自体分）的展现，实际上“能见”与“所见”的都是“我们的心”，《楞严经》云：“自心取自心，非幻成幻法”，觉悟以后的大德告诉我们：“万法是心光,诸缘惟性晓。本无迷悟人,只要今日了。”

自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。
幻法云何立？是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。
弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅槃门。
如果详说“色因识变”，我们就要去深入了解“三能变”内在的法理。“三能变”梵语trividha-parina^ma。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，‘识’能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟（八识）、思量（七识））、了境（六识））等三种。

(1)异熟能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识（八识）。第八识系人界乃至天上界之有情所共之果报，其报由“引业”牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由“满业”而来之别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。《八识规矩颂·八识颂》云：“界地随他业力生。”

(2)思量能变，又称第二能变，即指第七末那识（七识）。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。《法宝坛经》云：“一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉……”

《法宝坛经》云：“三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用，善用，即佛用。用由何等，由自性有。”

(3)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。第七、第八识则无了别显著对象之作用。唯佛之前六识，对于如‘真如’般之对象（细境）亦能加以了别。偈云：“根能照境。识能了别。二乘不知。故为愚者。”《圆觉经》云：“妄认六尘缘影为自心相。”《八识规矩颂·六识颂》云：“引满能招业力牵。”（读者可以参考《缘影心》一文）

以上，初能变之识由先世之业及名言之实种变现实境，故称“变现”为“变”，其中，若就所藏之种子而言，称为“因能变”，就识体之自体分能变现而生“见”“相”二分之果而言，称为“果能变”。［唯识三十论颂、成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷一本、卷二本］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）

佛放眉间白毫相光
《妙法莲华经通义》（明．德清述）◎尔时佛放眉间白毫相光（至）以佛舍利起七宝塔。
此全彰法界真境也。白毫相光，表中道妙智，所谓自心现自觉圣智境界也。以一真法界普光明智，一切众生动乱根尘识界，皆是此智随缘变现。今此智现前，洞然照澈了无隔碍，故遍照东方万八千界，三界苦乐之依处，六道众生之轮回，诸佛成佛之始终，菩萨利生之妙行，皆不离此智用，故皆圆现于光中，了此一光，则净秽情忘，生佛平等，而一乘实相佛智见地昭然心目之间矣。所谓后以智拔者也。全经大旨，尽见于斯。
法界唯心

若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
“法界唯心”佛学术语，总该万有而名法界，此法界悉为自己一心之变造，谓之法界唯心。华严一经之所明是也。《华严经》曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”又曰：“若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”又曰：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。” 既然“法界是唯心所现”的，那么一切都要归结于心，因为“生死轮回的是这颗心”，“自在解脱的是还是这颗心”。

譬如工画师，不能知自心。
而由心故画，诸法性如是。
《圆觉经》云：“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续……”

十法界之心（示意图）
如果我们可以明白：眼前的世界是“法界唯心”的法理，那么我们就能够明白《维摩诘经》所说的：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”的法理。《维摩诘经》：尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。’对曰‘不也！世尊！是盲者过，非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。’

惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我。
尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？’
舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’
佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。’

我有明珠一颗，久被尘劳关锁,
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界，还复如故；求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。（“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”，《妙法莲华经·见宝塔品第十一》释迦牟尼佛“三变净土”的经文，读者可以自己对照。《维摩诘经》与《妙法莲华经》虽是二经，其内在法理却是“不二之理”。）
把握命运的主动权
善哉制于身,善哉制于语,
善哉制于意,善哉制一切,
制一切比丘,解脱一切苦。

从“十法界之心示意图”中，我们能够看到“两个重要的转折点”，第一个转折点是“出离心”，因为“出离心”是“转凡成圣”的转折点；第二个转折点是“菩提心”，因为“菩提心”是“回小向大”的转折点。（读者可以参考《出离心》《菩提心》二文）
俗话说：“人往高处走，水往低处流。”如实了解十法界“唯心所现，唯识所变”的法理，我们就知道该往何处努力了。《华严经》云：“无不从此法界流，无不还归此法界。”“法界”即是“一心”即是“真如”即是“神通大光明藏”。“步步登高”意即不断的提升自己的思想，努力追求“圆满觉悟”的境界。

我们去电影院看电影时，要根据电影票上的排次、座位“对号入座”，“对号入座”本指影剧院中观众按票上的号数入座，也比喻把人或物放到应该放的位置上去。如上图所示为：6排6座，实际上我们每个人的未来在“十法界”中也都要“对号入座”的，大德云：“出马腹，入驴胎，阎王殿上几度回，始从玉帝殿前过，又到阎君锅里来。”这叫“依业受报”（业系苦相），那么每个人的未来在“十法界”中是按什么来安排“排次、座位”的呢？“十法界之心”已如上标明，自己可以“对号入座”。

对号入座“步步登高”示意图
有时候我们喜欢“算命”，“命”需要“算”吗？实际上人们今生今世的“一啄一饮”，皆有定数。“一饮一啄”：指的是吃饭喝水（“饮”是喝水，“啄”是鸟类吃食，例如《庄子‧养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”），“莫非前定”是说就连吃饭喝水这样的小事，也是由先前的因缘决定的。这是佛教的因缘果报思想，例如《景德传灯录‧尸利禅师》说：“一饮一啄，各自有分，不用疑虑。”《证道歌》云：“放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。”

参考公案：“尽在汝分上，一切自看。”
僧问：“达磨未来此土，还有佛法也无？”
师云：“未来即且致，即今事作么生？”
云：“某甲不会，乞师指示。”
师云：“万古长空。一朝风月。”又云：“会么？”
云：“不会？”
师云：“自己分上作么生。干他达磨来与未来作么生。他家大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。尽在汝分上。一切自看。”
注释：“卖卜汉”：卜筮算卦之人。

若经千百劫，所作业不亡，
因缘会聚时，果报还自受。
《因果经》云：“欲知过去事，今生受者是；欲知未来事，今生作者是。”我们今天用的是什么心，决定着我们的未来。因为“十法界唯心所现”。我们知道：今年的“种子”是可以在明年“生根发芽”的，同样人们今生一切的“身业、口业、意业”也都会生成“种子”，在“未来世”机缘成熟时“生根发芽”。
《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此对于“身业、口业、意业”，我们应该慎重为好，善用其心，即是善待自己。

采集诸花已，其人心爱着，
贪欲无厌足，实为死魔伏。
《妙法莲华经》云：“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。” 把握命运的主动权是佛学经典的特色，一切大乘了义经典解说“不生不灭”之实相。《法句经花品》云：四四 谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花？四五 有学克地界，阎魔界天界，有学说法句，如巧匠采花。

知此身如泡，觉悟是幻法，
折魔罗花箭，越死王所见。
《妙法莲华经》：‘文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’
善用与恶用

一行禅师在《培养爱心》一书中说：“华藏世界是我们心的产物。无论是我们生活在充满了痛苦、分别和战争的娑婆世界（thesaha world) ，还是生活在充满了花鸟、安宁、慈悲和智慧的华藏世界，这完全取决于我们。宇宙是唯心所造，每一件事物都来源于我们的心。如果我们的心充满了矛盾和妄想，我们就会生活在一个充满了矛盾和虚妄的世界中。如果我们的心是纯净的，充满了正念和慈悲，我们就是生活在华藏世界里。”

《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”

“诸佛”与“众生”的根本区别即在于 “善用其心”与“恶用其心”，《法宝坛经》六祖云：“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。”
《圆觉经》云：“……欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。”
“地狱”与“天堂”对于我们凡夫来说是有着“极苦”与“极乐”之区别的，实际上 “地狱”与“天堂”皆“唯心所造”。如果我们“善用其心”就能够创造出“天堂”，如果我们“恶用其心”就能够创造出“地狱”。如以比喻而言：同样的建筑材料（钢筋、水泥、黄沙、木材……）有智慧的现代人可以建造出高大宏伟、富丽堂皇的摩天大楼；同样的建筑材料，如果交给没有什么智力的原始人，那么他们只能搭建简易的窝棚而已。

“窝棚”与“摩天大楼”是用同样的建筑材料建造起来的，同样 “地狱”与“天堂”也是“唯心所现”，《悟性论》云：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。”

我智力如是，慧光照无量，
寿命无数劫，久修业所得。
汝等有智者，勿于此生疑，
当断令永尽，佛语实不虚。
不读诵华严经,不知佛家之富贵。“华藏世界”无限美好，然而“华藏世界”并非凭空得来，《妙法莲华经》云：“我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。”一行禅师说：进入华藏世界，我们会面对无尽的空间，华藏世界广阔无边，有足够的“内在空间”和“外在空间”给每个人，因为那里的生命由修行而积累起来的功德非常广大，而且他们的时空永无穷尽，所以他们拥有很多自由。华藏世界里的佛菩萨们欢迎我们，为我们提供无限的空间，在那里我们感到非常自由、非常舒适。

“是心是佛”（术语）观无量寿经曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’天台疏曰：‘是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异。故言即是，心外无佛，亦无佛因也。’善导疏曰：‘言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外更无异佛者也。’住于此心而念佛，谓之即心念佛。如净土门以外之念佛皆是也。

附录1《法宝坛经》“善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛！善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。
“善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭千年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。 ”
