一天，三五友人相邀小聚，饭后去了一土豪开的歌舞厅，那里灯光闪烁，忽明忽暗，给人鬼影幢幢的感觉。
有的女的涂抹得似从棺材里拉出来的活尸，有的本来是艳若桃花的少女，也打扮得妖里妖气，还有些满脸皱纹的半老徐娘，也扭捏作态，假模假样扮嫩。整个舞厅，烟味、酒味、汗味、脂粉味，到处弥漫，让人不敢呼吸，但这并不妨碍姐妹们、娘儿们嘻嘻哈哈，献媚浪笑。
有一个奇怪的捉摸不透的小东西，不到二十岁的样子，一会儿唱哀歌，一会儿唱欢歌，像个无意识的、处在迷醉状态的孩子。她没有一分钟安安静静地坐着，也没有一分钟能够不说话。当她无话可说，她就唱歌，或拿出随身所带的镜子照一照，或做做鬼脸。是什么原因，又是谁把她推到这悬崖边或者说深渊里的呢？据说，她被推到这里已有一些日子了，会回头、还能回头吗？尽管她冰雪聪明，她能明白回头是岸吗？
舞场是一幅画，多色杂糅。有的本是纯洁的姑娘被歹人逼着强行推进来，后来上了瘾的；有的早就被污染过了成了拉客的野妓，在城市这个垃圾桶里似游蛇一般从别的池子里游过来的；也有的是生活富足的流油，在家又闲得无聊的想轻佻放荡的娘儿们。这后一种最有意思。这种娘儿们物质富有，精神贫乏。社会上淫荡之风透过豪宅的窗户刮进寝室，她们闻着颇对胃口，就轻移金莲，迈进舞池。别看她们多是半老徐娘，年龄已不占优势，但对于某类男人则炙手可热，显得抢手。因为同这类风骚娘儿们相处，常常不需要自掏腰包，又可超脱不少利害考虑。
卖笑女郎不是天生的，是社会的污泥吸了她们的足，让她们越陷越深，不能自拔。赫尔岑作过考察，他总结道：“每一个卖笑女郎都有自己的经历，都有为环境所逼不得已卖身的过程。通常，一个穷姑娘由于走上歧途常常会遇到坏人的欺骗和坏人的侮辱。由于破灭的爱情，由于被摧残的羞耻感，这些穷姑娘常常会出现一种怨恨和懊恼，会产生一种报复心理，与此同时又产生一种渴望，渴望酗酒、热闹和漂亮衣服……”纸醉金迷和肉欲慢慢地渗透了她们的血液，成了她们的生活，也就成了她们生命中的一部分。由于自尊全无，而心甘情愿，甚至还得意洋洋。
风月场中的女子普遍来自山谷、来自底层，为生存或遭遇某种不幸而沦落，自古以来，多是这样。令人奇怪的是现在竟然有些来自豪门大宅，她们不是从下面来的，而是从上面、山峰上，不是像迷雾一样从山沟沟山涧里袅袅升起，而是像雾珠一样慢慢降落。而且，这些貌似高贵娘儿们，“以非常快的速度和非常灵巧的方式，得心应手地掌握了那些卖笑女郎的全部做派和全部习惯”。她们为什么要这样呢？赫尔岑研究后说：“由于聪明乖巧和无所事事，也由于时间太多和太无聊，便干上了卖笑女郎这一行当，以解寂寞，正如她们的丈夫闲来无事，做镟床活，借以自娱一样。”人啊人！太穷，容易生事；太富太闲，事儿也多哈！精米细面吃多了，就想尝尝野味；象牙床睡腻歪了，就一心向往狗窝猪圈。
这个社会什么时候从附庸风雅发展到卖弄风骚的时代，实不可考了；又什么时候从卖弄风骚到不需要任何装饰，直截了当地纵情肉欲，也难以划界。肉体战胜了精神，这是肉体战胜者们一个了不起的过渡和飞跃，是可歌可泣的成功，是值得纪念的伟大胜利，是进入肉体至上时代的里程碑，就如小学生一下拿到博士文凭、幼儿园老师突然成为博导、穷光蛋转眼变成富翁、士兵一夜之间被晋升将军一样，是当代人立下的“丰碑”，是永载史册的“光荣”。
这时，人们对贞操观的看法如倒立着的人看世界，上就是下，下就是上；正就是反，反就是正。不贞操，可羡慕，可赞赏，可效法力行；贞操，则被讥笑为丑陋、落后，透着腐气的僵尸。
我实在觉得这是女人本能自发地联合起来对男人发动的战争。不少女官找上级男人或下级男人甚至她的小车司机睡；不少官太太富太太们拥有呼风唤雨坐享一切的日子，还专门找别的零食，出去不停地打野。社会指责她们，其实不公平。这方面的首犯、屡犯、教唆犯，应该是男人。是男人们率先干的，几千年来都是如此，社会发展到今天，女人不干了，要反叛、反击、正名，道德戒律不能只对女人规定，不能老是对女人说三道四，指手划脚。女人不该当祥林嫂，不该当吴妈了。男人官大钱多可找那么多女人，女人怎么就不能找男人！不能只准男人放火不准女人点灯。阿Q说，吴妈，官人富人可摸，我为什么不能摸！今天的吴妈醒悟了，说：当官的有钱的男人可主动摸我，我为什么不可主动摸当官的有钱的男人，连阿Q那个小癞子都能摸我敢摸我，我为什么不能摸不敢摸一切男人！
物极必反。几千年来旧观念压得女人喘不过气，抬不起头。“一个姑娘从童年时代起就视性关系为畏途，把它看做某种可怕的、肮脏的秘密，人们总是让她要提防，吓唬她，不让她染指这一秘密，好像这是罪恶，但又好像具有某种使人神魂颠倒的魔力似的。然后，这同一个怪物，同一个大的未知数，它是那么肮脏，一沾上就会有洗不尽的污点，如果对此作进一步暗示，就会使这个姑娘面红耳赤，羞的无地自容，可是正是这个怪物和这个未知数，渐渐成了她的生活目标。”为此，道学家们还专门为女人制定种种清规戒律，捆绑和约束女人，让女人不得越雷池半步。
另一方面却允许男人寻花问柳，纵情声色，胡作非为，荒淫无耻。凭什么？该吗？这是什么规矩？天理何在？正义何在？社会在发展，什么禁锢的东西都解放了，为什么妇女得不到解放？人之大欲，天经地义，男人是人，女人就不是人，为啥把女人之欲视为洪水猛兽？所以，吴妈不干了，张妈反抗了，陈妈赤裸了，王妈疯狂了！觉醒后的女人们，终于忍无可忍，不听驾驭了。
她们彻底翻天，用肉体进行报复。过去有男人勾引，她们会吓得心跳不已，甚至嗤之以鼻；现在则心急火燎般求之不得，没有男人相伴，搂搂抱抱，亲密相拥，就感到活得没意思。过去对自己心里有一丝对男人的邪念，都会反省，觉得是难以洗去的耻辱；现在则在一片亮光和喧闹中，在大庭广众中，在通明的吊灯下，在雷鸣般的乐声中坦胸露怀投入男人的怀抱。过去，相识，看中，走近，脸红心跳，互送秋波，亲密交往，到燃起火焰，最后触碰，有个长过程，既花钱，又花精力和时间；现在则没有前戏，零距离，没有过程，一切删繁就简，直达目的，干柴遇烈火，即碰即燃，没有开场白，话剧五幕，直接删减为一幕，序幕即高潮，高潮即尾声，然后立即又换片。
她们热血沸腾，为女性翻身而欢呼雀跃，她们就是咽不下长期以来受屈辱、受压抑这口气。“但是除纵情声色、寻欢作乐和乌烟瘴气以外，她们又不明白还能有什么独立的意志。她们是用行动来抗议的，她们的愤懑充满了随心所欲的坏习惯，充满了任性、放荡、调情，有时候还胡作非为；她们肆无忌惮，但是并没有获得解放。她们心中仍旧感到一种惶悚和缺乏自信，但是她们偏要对着干，偏要过过这另一种生活。她们因为再也忍受不下去了，因而产生一种狭隘的为所欲为，借以对抗她们的压迫者的为所欲为……”
她们的反抗并不是真正意义的追求男女平等，也并不是真正理解和追求女人的独立和自由，而是如同两个人打架，你曾经打过我一次，我就反过来揍你一顿；你咬过我一口，我必须以牙还牙，反过来咬你一口；你让我难受，我也绝不让你好过。就是为了解气解恨，你敢找别的女人，我就敢找别的男人，甚至敢找任何男人，敢找更多男人。
这哪有意思呢！对此，赫尔岑发问：“难道女人寻求自己的解放，以摆脱家庭的桎梏和终身依人为生，摆脱丈夫、父亲、兄弟的虐待，寻求自己的独立劳动、求学和享受公民地位的权利，仅仅是为了重新开始像斑鸠一样咕咕叫着整天谈情说爱，并为十个而不是一个莱昂·莱昂尼肝肠寸断吗？”
男女之间性的世界，应该是“一个健康的世界，精神的世界，美的世界，自然道德的世界因此也是道德上纯洁的世界……心地善良的人明白对肉欲的净化尊重就是基督教的丧钟；生命的宗教来代替死亡的宗教，美的宗教来代替提倡斋戒和祈祷的惩罚和禁欲的宗教。钉死在十字架上的肉体也复活起来，而且不再为自己感到害羞了；人达到了和谐的统一，领悟到他是一个活的整体，并不是像钟摆那样，由两个互相制约的不同金属做成的，还领悟到同他连结在一起的敌人也已经消失了。”所以，我们既不要用肮脏的庸俗的含意来理解这个世界，也不要用自己不洁的思想和行为肆意践踏和玷污这个世界。
明白否？如果有谁认为我以上的文字是对女士和性的不尊重，那我只好无奈地说，夏虫不可语冰了。
梁长峨
梁长峨
中国作家协会会员
《华夏散文》副主编
《中国散文家》副总编
曾任宿州市作家学会主席
中国散文家协会常务副会长
已出版文集：《今日的灵魂》、《无悔岁月》、《爱的心路》…………………………………………………………
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