十定品第二十七之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

【第三‧次第徧往諸佛國土神通三昧】

佛子。云何為菩薩摩訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的次第徧往諸佛國土神通三昧？

佛子。此菩薩摩訶薩，過於東方無數世界。復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中入此三昧。或剎那入。或須臾入。或相續入。或日初分時入。或日中分時入。或日後分時入。或夜初分時入。或夜中分時入。或夜後分時入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或億年入。或百千億年入。或百千那由他億年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他億劫入。或無數劫入。或無量劫入。或無邊劫入。或無等劫入。或不可數劫入。或不可稱劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可說劫入。或不可說不可說劫入。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。經過在東方無數無量的世界。又經過這些世界中微塵數那樣多的世界。在這些微塵數的世界中，能入次第徧往諸佛國土神通三昧。或者在刹那間入此三昧。或者在須臾間入此三昧。或者相續不斷入此三昧。或者日出的時候，入此三昧。或者在日中的時候，入此三昧。或者在日落的時候，入此三昧。或者在夜初的時候，入此三昧。或者在夜中的時候，入此三昧。或者在夜後的時候，入此三昧。或在一日入此三昧。或在五日入此三昧。或在半月入此三昧。或在一月入此三昧。或在一年入此三昧。或在百年入此三昧。或在千年入此三昧。或在百千年入此三昧。或在億年入此三昧。或在百千億年入此三昧。或在百千那由他億年入此三昧。或在一劫入此三昧。或在百劫入此三昧。或在百千劫入此三昧。或在百千那由他億劫入此三昧。或在無數劫入此三昧。或在無量劫入此三昧。或在無邊劫入此三昧。或在無等劫入此三昧。或在不可數劫入此三昧。或在不可稱劫入此三昧。或在不可思議劫入此三昧。或在不可量劫入此三昧。或在不可說劫入此三昧。或在不可說不可說劫入此三昧。

若久若近，若法若時，種種不同。菩薩於彼不生分別。心無染著。不作二，不作不二。不作普，不作別。雖離此分別。而以神通方便從三昧起。於一切法不忘不失。至於究竟。譬如日天子，周行照曜，晝夜不住。日出名晝。日沒名夜。晝亦不生。夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界。入神通三昧。入三昧已。明見爾所無數世界。亦復如是。

或者長時間。或者短時間。或者入定這種法。或者入定這個時間，有種種不同。菩薩入這種正定正受，不生分別心，心無所染著。也不作兩種想法，也不作不是兩種想法。也不作普徧的想法，也不作特別的想法。菩薩雖然離開這種的分別，而用神通方便的智慧，從三昧中出定。對於一切法，不忘不失，到究竟處。

好像日天子（太陽），周行照耀於世間，晝夜不停的照耀。日出為晝，日落為夜。晝也不生，夜也不滅。

菩薩中的大菩薩，在無數世界中，能入神通三昧。入三昧之後，能明見這樣無數世界，也和太陽光普照一樣的情形。

佛子。是為菩薩摩訶薩第三次第徧往諸佛國土神通大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第三定，次第徧往諸佛國土神通大三昧，善巧的智慧。

【第四‧清淨深心行三昧 】

佛子。云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中的大菩薩所應該修的清淨深心行三昧？

佛子。此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生。見無量佛。過阿僧祇世界微塵數。於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養。以一切種種妙華而作供養。以一切種種蓋。大如阿僧祇佛剎而作供養。以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養。散一切種種寶而作供養。以一切種種莊嚴具莊嚴經行處。而作供養。以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養。以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養。一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力普皆攝取而作供養。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，他知道有多少眾生？就有多少佛。見到無量無邊的諸佛，其數量已超過阿僧祇世界的微塵數。在每位佛的處所，用一切種種的妙香，來供養於佛。又用一切種種的妙華，來供養於佛。用一切種種的寶蓋，大如阿僧祇佛刹一樣，作為供養。用超過一切世界，一切上妙好的莊嚴具，作為供養。散步一切種種的妙寶，作為供養。用一切種種的莊嚴具，來莊嚴經行處，作為供養。用一切無數上妙摩尼寶藏，作為供養。用佛的神力所流出的飲食，勝過諸天的飲食，而作為供養。所有十方三世一切諸佛的刹土，種種上妙諸供養具。菩薩用神通力攝取，來作供養一切諸佛。

於彼一一諸如來所，恭敬尊重。頭頂禮敬。舉身布施。請問佛法。讚佛平等。稱揚諸佛廣大功德。入於諸佛所入大悲。得佛平等無礙之力。於一念頃，一切佛所，勤求妙法。然於諸佛出興於世入般涅槃，如是之相，皆無所得。如散動心，了別所緣。心起不知何所緣起。心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。

菩薩在每位佛的道場中，恭敬佛、尊重佛、頭頂佛足、禮拜尊敬，五體投地來請問佛法，讚歎諸佛平等的智慧，稱揚諸佛廣大的功德。能深入一切諸佛所證得的大悲智慧，得到佛的平等法門，沒有障礙的力量。在一念之間，能到一切諸佛所有的道場，勤求諸佛所說的一切妙法。

雖然是這樣的情形，可是對於諸佛出興於世，或者入般涅槃。這樣的形相，皆無所得，也就是沒有一切執著。好像散亂的心，了別所緣是什麼？心念生起時，也不知道為什麼而生起；心念停止時，也不知道為什麼而停止。菩薩中的大菩薩，也是這樣，始終不分別佛或出世或入涅槃，這樣種種的相。

佛子。如日中陽燄，不從雲生。不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非濁。不堪飲漱。不可穢汚。非有體，非無體。非有味，非無味。以因緣故，而現水相。為識所了。遠望似水，而興水想。近之則無，水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。諸佛有相及以無相，皆是想心之所分別。

各位佛子！好像日中陽燄，遠望似有，近視則無。這種陽燄，不是從雲中生出，也不是由池中生出。也不是從陸地生起，也不是從水裡生起。說它有嗎？也沒有。說它沒有嗎？也不是沒有。它也不是善，它也不是惡。它也不是清淨，它也不是汚濁。雖然遠望似水，可是不能當做水來飲，不可以用它來漱口。也不可能把它染汚成穢。近看它是沒有體相的東西，遠看好像有體相似的。它不是有味的東西，它也不是沒有味的東西。因為有種種因緣的緣故，所以現出一片大水的樣子。若認識者所瞭解，自然就明白。遠望好像是水，而心中生起水的妄想。走近視之，便沒有水的相，而水的妄想，自然也就沒有了。

這位大菩薩，也是這樣的情形。他明白佛出興於世的相也沒有，佛入般涅槃的相也沒有。所有的諸佛，或者是有相，或者是無相，這都是由妄想心所分別出來的現象。   

佛子。此三昧名為清淨深心行。菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢事。覺時雖無夢中境界，而能憶念，心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是。入於三昧，見佛聞法。從定而起，憶持不忘。而以此法開曉一切道場眾會。莊嚴一切諸佛國土。無量義趣，悉得明達。一切法門，皆亦清淨。然大智炬。長諸佛種。無畏具足。辯才不竭。開示演說甚深法藏。

各位佛子！這個三昧的名字，叫做清淨深心行。大菩薩對於這種三昧，能入定之後，又能出定。出定之後，對在定中的境界，心不會忘失。

譬如有個人，從睡覺中醒來，能回憶在夢中的境界。睡醒之後，雖然沒有夢中的境界，可是還能回想在夢中所發生的一切事物，心中不會忘失。

大菩薩也是這樣的情形。入於定中，能見佛聞法；從定中出，憶持而不忘。而用此法來開曉一切道場眾會，莊嚴一切諸佛國土，無量無邊的義趣，完全得到明白通達而無障礙。所修一切的法門，都得到清淨。燃起大智慧的火炬，長養諸佛的種子。威德無畏具足圓滿，辯才無礙，滔滔不絕，開示演說無上甚深的法藏。

是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。

這就是菩薩中的大菩薩所修的第四定，清淨深心行大三昧，善巧的智慧。

【第五‧知過去莊嚴藏三昧】

佛子。云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的知過去莊嚴藏的三昧。

佛子。此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現。所謂劫次第中，諸剎次第。剎次第中，諸劫次第。劫次第中，諸佛出現次第。佛出現次第中，說法次第。說法次第中，諸心樂次第。心樂次第中，諸根次第。根次第中，調伏次第。調伏次第中，諸佛壽命次第。壽命次第中，知億那由他年歲數量次第。

各位佛子！這位修行菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩。能知過去諸佛出現於世。又能知道過去劫次第中，諸佛刹土的次第。在愛諸佛刹土次第中，所有劫的次第，互相明瞭。又知道在那個劫中，有那位佛出現於世的次第。那位佛出現於世次第中，其說法的次第。先說什麼法？然後再說什麼法？都能知曉。在佛說法的次第中，又知一切心所歡喜的次第。在一切心中所歡喜的次第中，又知道一切諸根的次第。在一切諸根的次第中，知道用什麼方法來調伏眾生的次第。在調伏眾生的次第中，知道諸佛壽命的次第。在諸佛壽命的次第中，知道那由他年歲數量的次第。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故。則知過去諸佛。則知過去諸剎。則知過去法門。則知過去諸劫。則知過去諸法。則知過去諸心。則知過去諸解。則知過去諸眾生。則知過去諸煩惱。則知過去諸儀式。則知過去諸清淨。

各位佛子！這位大菩薩，得到這樣無邊次第大智慧的緣故。便知過去一切諸佛。便知過去諸佛刹土。便知過去諸佛所說的法門。便知過去諸劫。便知過去諸佛所說的法。便知過去一切眾生心。便知過去一切眾生所明白的諸解。便知過去所有的眾生是那一種根性。便知過去一切眾生有什麼煩惱。便知過去一切佛法的儀式。便知過去諸佛所說清淨的法門。

佛子。此三昧名過去清淨藏。於一念中，能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千億那由他劫。能入無數劫。能入無量劫。能入無邊劫。能入無等劫。能入不可數劫。能入不可稱劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可說劫。能入不可說不可說劫。

各位佛子！這個三昧的名字，叫做過去清淨藏。在一念之中，能入百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫。又能入無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫。又能入不可數劫、不可稱劫、不可思議劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫。

佛子。彼菩薩摩訶薩入此三昧。不滅現在。不緣過去。

各位佛子！那位大菩薩，入此三昧，不滅現在的時間，也不緣過去的時間。

佛子。彼菩薩摩訶薩從此三昧起。於如來所。受十種不可思議灌頂法。亦得。亦清淨。亦成就。亦入亦證。亦滿。亦持。平等了知。三輪清淨。

各位佛子！那位大菩薩，從此三昧出定，在佛的道場中，受十種不可思議的灌頂法。此法分別有形和無形。有形的灌頂，就是王子繼承王位時，所舉行的儀式，一般凡夫都能看見。無形的灌頂，就是菩薩繼承法王子位時，十方諸佛齊來灌頂。這種儀式，一般凡夫是無法見到。那位菩薩是受無形的灌頂，只有佛和當事菩薩才互相知道。沒有到這種程度的菩薩，也是無法知道的。

那位大菩薩，得到十種灌頂法之後，即刻也得到，即刻也清淨，即刻也成就。也入這種定，也證這種定力。也能圓滿所修的菩薩道，也能修持一切佛法。也能平等，也能了知。三輪也清淨。什麼是三輪？就是施者、受者、施物。有首偈頌：「能施、所施及施物，於三世中無所得。我等安住最勝心。供養一切十方佛。」這就是三輪清淨。

何等為十。一者辯不違義。二者說法無盡。三者訓詞無失。四者樂說不斷。五者心無恐畏。六者語必誠實。七者眾生所依。八者救脫三界。九者善根最勝。十者調御妙法。

什麼叫做十種灌頂法？①辯不違義：菩薩所說的言辭，所講的道理，不違背宗旨，不違背義理，是正確無訛。②說法無盡：菩薩無論說什麼法，道理無有窮盡，越說越多，永遠說不盡。③訓詞無失：菩薩教導訓育眾生的言辭，非常正確而有道理，絕對不說不合情理的話，所以無有過失。④樂說不斷：菩薩時常願意為眾生說，而不間斷。⑤心無恐畏：菩薩在說法的時候，無論遇到什麼大德可畏的人，他的心也不恐不畏。⑥語必誠實：菩薩所說的言語，必定是真實而誠懇，絕對沒有虛偽。⑦眾生所依：菩薩能作為眾生所依靠。⑧救脫三界：菩薩能救脫三界一切眾生，離苦得樂，了生脫死。⑨善根最勝：菩薩的善根，最為殊勝。⑩調御妙法：菩薩能滔滔不絕，廣說妙法，所謂「口若懸河」。他能調御一切妙法，能支配一切妙法，能運用一切妙法。不過也不及，恰到好處。

佛子。此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無間則得。如歌羅邏，入胎藏時。於一念間，識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是。從此定起。於如來所，一念則得此十種法。

各位佛子！這是十種灌頂的妙法。若是菩薩入這種三昧，從此三昧出定，沒有間斷，便能證得。好像歌羅邏（雜穢），入胎藏的時候。在一念之間，識便在胎中託生。大菩薩亦復如是，從此三昧中出定，在佛的道場中，在一念之間，便得到這十種灌頂法門。

佛子。是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第五定，知過去莊嚴藏大三昧，善巧的智慧。

【第六‧智光明藏三昧】

佛子。云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的智光明藏三昧？

佛子。彼菩薩摩訶薩住此三昧。能知未來一切世界，一切劫中，所有諸佛。若已說，若未說。若已授記，若未授記。種種名號，各各不同。所謂無數名。無量名。無邊名。無等名。不可數名。不可稱名。不可思名。不可量名。不可說名。當出現於世。當利益眾生。當作法王。當興佛事。當說福利。當讚善義。當說白分義。當淨治諸惡。當安住功德。當開示第一義諦。當入灌頂位。當成一切智。彼諸如來修圓滿行。發圓滿願。入圓滿智。有圓滿眾。備圓滿莊嚴。集圓滿功德。悟圓滿法。得圓滿果。具圓滿相。成圓滿覺。彼諸如來名姓種族。方便善巧。神通變化。成熟眾生。入般涅槃。如是一切，皆悉了知。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，住在此三昧中，能知道未來一切世界，一切劫中，所有一切諸佛，或者已經說法，或者還未說法，或者已經授記，或者尚未授記，種種的名號，各各不相同。有無數名、無量名、無邊名、無等名、不可數名、不可稱名、不可思名、不可量名、不可說名。應當出現於世。應當利益眾生。應當作法王。應當大興佛事。應當說福德利益之事。應當讚歎善的義理。應當演說白分義（眾善奉行）。應當淨治諸惡（諸惡莫作）。應當安住一切功德。應當為眾生開示第一義諦。應當令一切眾生都入灌頂位。應當成就一切智。

所有一切諸佛，修的是圓滿行，發的是圓滿願，入的是圓滿智，有圓滿的眾生，來擁護道場。具備圓滿的莊嚴，集成圓滿的功德，了悟圓滿的法，證得圓滿的果，具足圓滿的相，成就圓滿的覺。

所有一切諸佛，他的名姓種族，方便善巧，神通變化，能成熟一切眾生，乃至入般涅槃，這樣一切的一切，菩薩都明瞭而知道。

此菩薩於一念中，能入一劫，百劫，千劫，百千劫，百千億那由他劫。入閻浮提微塵數劫。入四天下微塵數劫。入小千世界微塵數劫。入中千世界微塵數劫。入大千世界微塵數劫。入百佛剎微塵數劫。入百千佛剎微塵數劫。入百千億那由他佛剎微塵數劫。入無數佛剎微塵數劫。入無量佛剎微塵數劫。入無邊佛剎微塵數劫。入無等佛剎微塵數劫。入不可數佛剎微塵數劫。入不可稱佛剎微塵數劫。入不可思佛剎微塵數劫。入不可量佛剎微塵數劫。入不可說佛剎微塵數劫。入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。

這位大菩薩在一念之中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，又能入閻浮提微塵數那樣多的劫，又能入四天下微塵數那樣多的劫，又能入小千、中千、大千、三千世界微塵數劫，又能入百佛刹、百千佛刹、百千億佛刹、微塵數那樣多的劫，又能入百千億那由他佛刹微塵數那樣多的劫，又能入無數、無量、無邊、無等、佛刹微塵數劫，又能入不可數、不可稱、不可思、不可量、佛刹微塵數劫，又能入不可說、不可說不可說、佛刹微塵數劫，像這樣未來一切世界所有的劫數，菩薩用智慧來觀察，都能完全明瞭知曉。

以了知故，其心復入十種持門。何者為十。所謂入佛持故，得不可說佛剎微塵數諸佛護念。入法持故，得十種陀羅尼光明無盡辯才。入行持故，出生圓滿殊勝諸願。入力持故，無能映蔽，無能摧伏。入智持故，所行佛法無有障礙。入大悲持故，轉於不退清淨法輪。入差別善巧句持故，轉一切文字輪，淨一切法門地。入師子受生法持故，開法關鑰，出欲淤泥。入智力持故，修菩薩行，常不休息。入善友力持故，令無邊眾生普得清淨。入無住力持故，入不可說不可說廣大劫。入法力持故，以無礙方便智，知一切法自性清淨。

因為菩薩了知所有劫數的緣故，其心又能入十種持門。持之不失，即得持之利益。是那十種？①入佛持門：能入佛力持的緣故，可得到不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛來加被來護念。②入法持門：能入一切佛法力持的緣故，可得到十種陀羅尼（總持）光明無盡的辯才。③入行持門：能入修行力持的緣故，能出生圓滿殊勝一切的願。④入力持門：能入力量力持的緣故，就沒有人能映蔽，能摧伏。⑤入智持門：能入智慧力持的緣故，所修行的佛法，就沒有一切的障礙。⑥入大悲持門：能入大悲心來持佛法，常轉不退清淨的法輪。⑦入差別善巧句持門：能入經文，善巧分別經句持的緣故，能轉一切文字般若輪，能清淨一切法門地。⑧入師子受生法持門：能入師子受生法持的緣故，是啟開法門的鑰匙，能出染汚的淤泥坑。⑨入智力持門：能入智慧力持的緣故，能修菩薩行，恒常不休息。⑩入善友力持門：能入善知識力持的緣故，使令無邊的眾生，普徧得到清淨。⑪入無住力持門：能入無住力持的緣故，而能入到不可說不可說那樣多的廣大劫中。⑫入法力持門：能入法力持的緣故，用無礙方便的智慧，知道一切法的自性是清淨的。雖然有十二種持門，可是為十種持門。不過增數而已。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧已。善巧住不可說不可說劫。善巧住不可說不可說剎。善巧知不可說不可說種種眾生。善巧知不可說不可說眾生異相。善巧知不可說不可說同異業報。善巧知不可說不可說精進諸根，習氣相續差別諸行。善巧知不可說不可說無量染淨，種種思惟。善巧知不可說不可說法種種義，無量文字，演說言辭。善巧知不可說不可說種種佛出現，種族時節，現相說法，施為佛事，入般涅槃。善巧知不可說不可說無邊智慧門。善巧知不可說不可說一切神通，無量變現。

各位佛子！大菩薩住在這種三昧之後，善巧住在不可說不可說劫中。善巧住在不可說不可說刹中。善巧知道不可說不可說眾生。善巧知道不可說不可說同異的業報。善巧知道不可說不可說精進和諸根，習氣相續不斷，差別的諸行。善巧知道不可說不可說無量染和淨，種種的思惟。善巧知道不可說不可說法種種的義理，無量的文字，演說的言辭。善巧知道不可說不可說種種佛出現於世，什麼種族？什麼時節？現什麼相？說什麼法？施為佛事，入般涅槃。善巧知道不可說不可說一切神通，有無量的變現。

佛子。譬如日出。世間所有村營城邑，宮殿屋宅，山澤鳥獸，樹林華果，如是一切種種諸物，有目之人，悉得明見。佛子。日光平等，無有分別。而能令目見種種相。此大三昧，亦復如是。體性平等，無有分別。能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。

各位佛子！譬如日出的時候，普照世間，所有的村落、營帳、城池、邑里、宮殿、屋宅、山澤、鳥獸、樹林、華果等。像這樣一切種種諸物，有眼睛之人，都能明白的看見。

各位佛子！因為日光是最平等，沒有分別的，所以普照萬物。不管是清淨的地方，或者是骯髒的地方，普照不誤。凡是有眼睛的人，都能看見這種種的相。

智光明藏大三昧，也和日光是一樣的情形。體性是平等的，無有分別。能令菩薩知道不可說不可說百千億那由他那樣多的差別之相。

佛子。此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空。何等為十。一者見不空。令諸眾生生善根故。二者聞不空。令諸眾生得成熟故。三者同住不空。令諸眾生心調伏故。四者發起不空。令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故。五者行不空。令無邊世界皆清淨故。六者親近不空。於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故。七者願不空。隨所念眾生令作勝供養，成就諸願故。八者善巧法不空。皆令得住無礙解脫清淨智故。九者雨法雨不空。於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行，令住佛道故。十者出現不空。現無邊相，令一切眾生皆蒙照故。

各位佛子！這位大菩薩，因為時時刻刻在修行種種三昧，所以當他能明瞭知道時，亦可以令一切眾生得到十種不空過的利益。是那十種？①見不空：見到菩薩的法身，不會空過，令一切眾生，皆生善根。②聞不空：聞到菩薩的名號，也不會空過，令一切眾生得到成熟，所謂「未種善根令種，已種善根令長，善根增長者令彼成熟。」③同住不空：如果一切眾生和菩薩住在一起，也不會空過。令一切眾生的心，都被調伏，沒有一切妄想、沒有一切煩惱、一切剛強。④發起不空；發起的菩提心，也不會空過。菩薩教化一切眾生，依教修行，如言而作，則能通達一切諸法實相的義理。⑤行不空：修行的工夫，也不會空過。菩薩能令無邊世界，都能清淨。⑥親近不空：凡是親近菩薩的功德，也不會空過。在不可說不可說那樣多的佛刹中，所有諸佛的道場，能斷絕不可說不可說那樣多眾生的疑惑。所謂「斷疑生信」，斷了疑惑，才能生出信解之心。⑦願不空：菩薩所發的願不空過，眾生所發的願也不空過。隨其所念一切眾生，令作殊勝的供養，成就廣大的願力。⑧善巧法不空：善巧方便的法門，也不會空過。令一切眾生，得到無礙的解脫，清淨的智慧。⑨雨法雨不空：常興大法雲，常降大法雨，也不會空過。在不可說不可說那樣多的各種眾生中，善巧方便開示一切智慧之行門。令一切眾生住在佛道之中。⑩出現不空：示現無邊的相，也不空過。令一切眾生都得到智慧光明的照耀，而發菩提心。 

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空時，諸天王眾皆來頂禮。諸龍王眾興大香雲。諸夜叉王頂禮其足。阿修羅王恭敬供養。迦樓羅王前後圍繞。諸梵天王悉來勸請。緊那羅王。摩睺羅伽王咸共稱讚。乾闥婆王常來親近。諸人王眾承事供養。

各位佛子！大菩薩住在此三昧，得到十種不空的時候。所有三界諸天的天王和天眾，皆來向這位大菩薩頂禮。四海諸龍王率其眷屬，在虛空中興起大香雲。所有一切夜叉王，都來頂禮於這位大菩薩的足。所有一切阿修羅王，恭恭敬敬來供養這位大菩薩。所有一切迦樓羅（大鵬金翅鳥）王，在這位大菩薩的前後圍繞著。所有一切梵天王，都來勸請這位大菩薩，給一切眾生說法。所有一切緊那羅（法樂的神）王、摩睺羅伽（大蟒神）王，都來稱揚讚歎這位大菩薩。所有一切乾闥婆（音樂的神）王，時常來親近這位大菩薩。世界所有一切國王和臣民，也來承事供養這位大菩薩。

佛子。是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中大菩薩所修第六定，智光明藏大三昧，善巧的智慧。

【第七‧了知一切世界佛莊嚴三昧】

佛子。云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修的了知一切世界佛莊嚴三昧？

佛子。此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。

各位佛子！這種三昧，為什麼叫做了知一切世界佛莊嚴三昧？

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。能次第入東方世界。能次第入南方世界。西方北方，四維上下，所有世界，悉亦如是，能次第入。

各位佛子！這位修菩薩道，圓滿六度萬行，積聚種種善根的大菩薩，住在此三昧中，能次第入東方世界，能次第入南方世界，能次第入西方世界，能次第入北方世界，又能次第入四維世界，又能入上下世界，所有一切的世界，都能這樣依照次第而入。

皆見諸佛出興於世。亦見彼佛一切神力。亦見諸佛所有遊戲。亦見諸佛廣大威德。亦見諸佛最勝自在。亦見諸佛大師子吼。亦見諸佛所修諸行。亦見諸佛種種莊嚴。亦見諸佛神足變化。亦見諸佛眾會雲集。

在這些世界之中，皆能看見一切諸佛出興於世，也能看見一切諸佛的一切神力，也能見到一切諸佛所有的遊戲三昧，也能見到一切諸佛的廣大威德，也能見到一切諸佛最殊勝的自在力，也能見到一切諸佛的大師子吼，為一切眾生說法，也能見到一切諸佛所修一切的行門，也能見到一切諸佛種種的莊嚴，也能見到一切諸佛的神足變化，也能見到一切諸佛的眾會雲集。

眾會清淨。眾會廣大。眾會一相。眾會多相。眾會處所。眾會居止。眾會成熟。眾會調伏。眾會威德。如是一切悉皆明見。

這位大菩薩，又能見到眾會的清淨、眾會的廣大、眾會的一相、眾會的多相、眾會的處所、眾會的居止、眾會的成熟、眾會的調伏、眾會的威德，這樣眾會中的一切境界，悉皆明見。

亦見眾會其量大小等閻浮提。亦見眾會等四天下。亦見眾會等小千界。亦見眾會等中千界。亦見眾會量等三千大千世界。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎。亦見眾會充滿阿僧祇佛剎。亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎。亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎。

這位大菩薩，也能見諸佛的眾會，其量大小，等於南閻浮提那樣大，也見眾會等於四天下，也見眾會等於小千世界，也見眾會等於中千世界，也見眾會等於大千世界，也見眾會中，充滿百千億那由他那樣多的佛刹，也見眾會中，充滿阿僧祇那樣多的佛刹，也見眾會中，充滿百佛刹微塵數佛刹，也見眾會中，充滿千佛刹微塵數佛刹，也見眾會中，充滿百千億那由他微塵數佛刹，也見眾會中，充滿無數、無量、無邊、無等佛刹微塵數那樣多的佛刹，也見眾會中，充滿不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛刹。

在眾會道場中，就有微塵數那樣多的佛刹。由此可以證明世界有無量無邊之多，是不可數計。因為我們凡夫的智慧有限，到現在為止，仍然無法和其他世界（星球）交通。雖然人類已經到了月球探險，可是其他無量無邊的世界，還沒有知道真實的情況。究竟是否有生物？不能得知。如果能發展到其他世界去的時候，也許這個世界就不存在了。為什麼？因為宇宙間的秘密，令人不容易明白。若是真正明白，那麼，這場戲就要煞臺了（散場），沒有什麼可以再表演的。

現在華嚴經中說，有微塵數那樣多的世界。在一個世界中的微塵數不知有多少？何況在不可說不可說佛刹中的微塵數那樣多的佛刹，其數量更不知有多少？可是這位大菩薩悉知悉見，清清楚楚知道有多少佛刹。這是神通妙用之力量。

亦見諸佛於彼眾會道場中。示現種種相，種種時，種種國土，種種變化，種種神通，種種莊嚴，種種自在，種種形量，種種事業。

菩薩也見到諸佛在那眾會道場之中，示現種種的形相，在各種時間出現，在各種微塵數的國土中，示現種種的變化，示現種種的神通，示現種種的莊嚴，示現種種自在，示現種種的形量，示現種種的事業。

菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會。亦自見身在彼說法。亦自見身受持佛語。亦自見身善知緣起。亦自見身住在虛空。亦自見身住於法身。亦自見身不生染著。亦自見身不住分別。亦自見身無有疲倦。亦自見身普入諸智。亦自見身普知諸義。亦自見身普入諸地。亦自見身普入諸趣。亦自見身普知方便。亦自見身普住佛前。亦自見身普入諸力。亦自見身普入真如。亦自見身普入無諍。亦自見身普入諸法。

菩薩中的大菩薩，也見到自己的身，前往不可說不可說佛刹微塵數世界諸佛眾會中。也見到自己的身，在眾會中為大眾說法。也見到自己的身，在受持諸佛所說的經典。也見到自己的身，善知一切因緣生起的道理。也見到自己的身，住在虛空中。也見到自己的身，住在法身中。也見到自己的身，沒有一切染汚，沒有一切執著。也見到自己的身，不住在分別中。為甚麼？因為菩薩知道一切的一切，都是虛妄不實。也見到自己的身，在十方無數世界中，為眾生演說佛法，沒有疲倦。也見到自己的身，普徧入一切智慧門。也見到自己的身，普徧知道一切義理。也見到自己的身，普徧入一切諸地（十地）。也見到自己的身，普徧入一切諸趣（六趣）。也見到自己的身，普徧知一切方便法門。也見到自己的身，普徧住在一切諸佛前。也見到自己的身，普徧入一切諸力（十力）。也見到自己的身，普徧入一切真如妙理。也見到自己的身，普徧入一切無諍三昧。也見到自己的身，普徧入一切諸法。

菩薩的境界，是千變萬化，不可心思，不可言議，除非開五眼的人，才能明見，而不是我們凡夫俗子所能瞭解的。可是菩薩為法忘軀，這種犧牲的精神，我們要效法。

如是見時，不分別國土。不分別眾生。不分別佛。不分別法。不執著身。不執著身業。不執著心。不執著意。譬如諸法不分別自性。不分別音聲。而自性不捨。名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是。不捨於行。隨世所作。而於此二，無所執著。

菩薩見到自己的身，能作這樣變化的時候，他沒有國土、人我、眾生、諸佛、諸法等等的分別。也不執著身，也不執著身所造的業。也不執著心，也不執著意。總之，一切的一切，都不執著，也就是到了解脫之境界。

譬如諸法，不分別自性，不分別音聲。自性不會沒有，名字不會泯滅。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。不捨棄自己所修的菩薩行，能隨順世俗而作。在修行和世俗這兩種，沒有一點執著。

佛子。菩薩摩訶薩見佛無量光色。無量形相。圓滿成就。平等清淨。一一現前，分明證了。或見佛身種種光明。或見佛身圓光一尋。或見佛身如盛日色。或見佛身微妙光色。或見佛身作清淨色。或見佛身作黃金色。或見佛身作金剛色。或見佛身作紺青色。或見佛身作無邊色。或見佛身作大青摩尼寶色。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，常見到十方三世一切諸佛，放出無量的光和無量的色。又見到諸佛示現無量的形相（三十二相，八十種隨形好）。這種莊嚴身，又圓滿，又成就，又平等，又清淨。每一種境界，都現出來，分明清楚。

菩薩中的大菩薩，或者見到十方諸佛的身，有十種光色。①有種種的光明。②有圓光一尋（八尺為尋）。③有如同盛日的顏色。④在光中現光，在色中現色，有微妙不可思議的光色。⑤有清淨的顏色。⑥有黃金的顏色。⑦有金剛的顏色。⑧有紺青的顏色。⑨有無邊的顏色。⑩有大青摩尼寶的顏色。

或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。或見佛身其量十肘。或見佛身二十肘量。或見佛身三十肘量。如是乃至一百肘量，一千肘量。或見佛身一俱盧舍量。或見佛身半由旬量。或見佛身一由旬量。或見佛身十由旬量。或見佛身百由旬量。或見佛身千由旬量。或見佛身百千由旬量。或見佛身閻浮提量。或見佛身四天下量。或見佛身小千界量。或見佛身中千界量。或見佛身大千界量。或見佛身百大千世界量。或見佛身千大千世界量。或見佛身百千大千世界量。或見佛身百千億那由他大千世界量。或見佛身無數大千世界量。或見佛身無量大千世界量。或見佛身無邊大千世界量。或見佛身無等大千世界量。或見佛身不可數大千世界量。或見佛身不可稱大千世界量。或見佛身不可思大千世界量。或見佛身不可量大千世界量。或見佛身不可說大千世界量。或見佛身不可說不可說大千世界量。

菩薩中的大菩薩，或見諸佛之身量，其高度，或為七肘（橫列二十四指，為一肘）。或為八肘。或為九肘。或為十肘。或為二十肘。或為三十肘。乃至一百肘一千肘那樣的高度。

或見諸佛之身量，或為一俱盧舍（能聽到牛聲或鼓聲的距離）。或為半由旬。或為一由旬。或為十由旬。或為百由旬。或為千由旬。或為百千由旬，那樣的高度。

或見諸佛之身量，或為閻浮提量。或為四天下量。或為小千世界量。或為中千世界量。或為大千世界量。或為百大千世界量。或為千大千世界量。或為百千億那由他大千世界量。

或見諸佛的身量，或為無數。或為無量。或為無邊。或為無等。或為不可數。或為不可稱。或為不可思。或為不可量。或為不可說。或為不可說不可說——那樣的高度。

為甚麼要說這樣多的數量？因為我們人的思想是狹窄，有限度的，不能有「盡虛空，徧法界」這樣大的度量。所以釋迦牟尼佛演說這部大方廣佛華嚴經的目的，就是破眾生的執著。教我們見到大，而不執著大。見到小，而不執著小。如果執著大，就被大所轉。如果執著小，就被小所移。那麼，就沒有定力了。有定力的人，見如不見，聞如不聞，所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」也就是「內觀其心，而無其心；外觀其形，而無其形；遠觀其物，而無其物」的境界。一切皆是虛妄不實，所以華嚴經的境界，就是要把人的心量擴大。所謂「心能包太虛，量可周沙界。」不要小心小量，遇到一粒微塵那樣小的事情，就想不開，就放不下。所以在華嚴經上說：「或者有菩薩，或者有眾生，見到佛身，有種種不同的量。」或者見，或者不見；或者有見有不見，或者見而不見，這是無有定法，千萬不要執著。若是執著，就是自找煩惱。

佛子。菩薩如是見諸如來無量色相，無量形狀，無量示現，無量光明，無量光明網。其光分量，等於法界。於法界中，無所不照。普令發起無上智慧。又見佛身無有染著。無有障礙。上妙清淨。

各位佛子！菩薩能這樣見到十方三世一切諸佛，有無量的色相、無量的形相、無量的示現、無量的光明、無量的光明網，其光的分量，等於法界。在法界之中，無所不照，普徧使令一切眾生，發起無上的智慧。

佛身是無相的，是無形的。可是在無相而見相，在無形而現形。佛身是無量，在菩薩和眾生來看，見大見小。在佛身上，根本無大無小。佛身是充滿法界，包羅萬有。所以見大見小，皆是眾生的分別心在作祟。

菩薩又見佛身是清淨而無染汚，也無執著，又無障礙，乃是最無上最微妙的清淨。不像眾生的身，是不清淨，是染汚，而有執著。總之，誰的身沒有染著，誰就是佛。誰的身有染著，誰就是眾生。

甚麼是染著？淺而言之，就是看不破，放不下。時時刻刻在打這種妄想。佛是無念無執的聖人，所以沒有染著。佛的法身，猶如虛空，沒有一切的障礙。一切眾生，都在佛的法身中。我們生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是徧一切處，無論是清淨的地方，或者是汚穢的地方，佛的法身都存在。所謂「無在無不在」，既然是這樣，眾生是不會跑到佛的法身之外。

佛子。菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虛空，於蟲所食芥子孔中，亦不減小。於無數世界中，亦不增廣。其諸佛身亦復如是。見大之時，亦無所增。見小之時，亦無所減。佛子。譬如月輪，閻浮提人見其形小，而亦不減。月中住者，見其形大，而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧。隨其心樂。見諸佛身種種化相。言辭演法。受持不忘。而如來身。不增不減。佛子。譬如眾生，命終之後，將受生時，不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是。不離於此甚深三昧所見清淨。

各位佛子！菩薩像這樣見到佛身，可是佛身也不增大，也不減小。譬如虛空，在被蟲子所食的芥籽之孔中，也不減小。在無數世界中，也不增大，是相同的道理。諸佛的身，也是這樣的情形。見大時也不增，見小時也不滅。在心經上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」

眾生因為業報的關係，所以見種種不同的形相。譬如人見到水的形相，是琉璃的。人見到水的形相，是液體的。鬼見到水的形相，是烈火。各有各的業報，所見的形相各不相同。菩薩在定中見佛身有大有小，有各種不同之身量。可是佛的本身，無大無小。我們眾生，根本就見不到佛。為什麼？因為修持不夠，和佛光不相應，所以沒有感應道交的境界。

各位佛子！譬如月亮。在閻浮提住的人，見月的形相是小，可是月的本身沒有減小。在月中住的人。（現在證明月中無生物。這是凡夫用肉眼所觀察的報告。可是聖人的肉眼來觀察，有菩薩、羅漢、天人等，住在月中。）見月球是很大的世界，但是月的本身也沒有增大。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在了知一切世界佛莊嚴三昧中，隨著心中所歡喜的，而能見到十方三世諸佛身，有種種不同變化之相，菩薩在定中，聆聽諸佛演說妙法的言辭，清清楚楚記在腦海中，受持不忘。佛的法身，是不增不滅。

各位佛子！譬如一切眾生，在命終之後，在受生之前，這段的時間，為中陰身，也就是「鬼」。這個鬼的前五陰（色受想行識）已斷，後五陰尚未生的時候。他（靈魂）也可以說是第八識（種子）在黑暗中，到處尋找有緣的父母去受生。無論在千里或萬里之外，如果發現一點光亮（無緣看不見此光），便即刻急奔其光，在須臾之間，而去受生。

據說男女在交媾的時候，放出一種婬光。未來的兒女發現了此種境界，如果有愛父妬母的妄念，即為女身；如果有愛母妬父的妄念，即為男身。在這一念無明之下，而受輪迴之苦。如果沒有無明在作怪，見之不動心，則無生，無生則無死。這時，了生脫死，永得解脫。

眾生用甚麼來受生呢？用心。所謂「不離於心」，心有陰陽之分，陽為神，可以化生天上；陰為鬼，就投胎於人間，或為人，或為畜生。

不離於心，所見到這種境界，是清淨的。菩薩中的大菩薩，也是這種的情形。他不離開這種甚深三昧中所見的境界，都是清淨無染。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。成就十種速疾法。何者為十。所謂速增諸行圓滿大願。速以法光照耀世間，速以方便轉於法輪，度脫眾生。速隨眾生業，示現諸佛清淨國土。速以平等智，趣入十力。速與一切如來同住。速以大慈力，摧破魔軍。速斷眾生疑，令生歡喜。速隨勝解，示現神變。速以種種妙法言辭，淨諸世間。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在這種三昧之中，能成就十種速疾法。是那十種？所說的①速增諸行圓滿大願：就是很迅速的增長六度萬行的功德，圓滿在往昔所發的大願。②速以法光照耀世間：就是很迅速用智慧的光明，來普照所有的世間，令一切眾生發菩提心。③速以方便轉於法輪：就是很迅速來轉大法輪，用善巧方便的法門，來度脫一切眾生，令其離苦得樂。④速隨眾生業：就是很迅速隨順眾生的業，示現諸佛清淨的國土，令眾生安隱住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速與如來同住：就是很迅速和諸佛同住，可以親近於佛，承事於佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔軍。⑧速斷眾生疑：就是很迅速斷除眾生的疑惑，令其生歡喜心。⑨速隨勝解：就是很迅速隨順殊勝的解說，示現種種神通變化。⑩速以種種妙法言辭：就是很迅速用種種妙法的言辭，來清淨一切世間，令五濁惡世，變為清淨的世界。

這次打佛七（一九七七年八月二十日）在萬佛城是第一次。俗話說：「好的開始，便是成功的一半。」所謂「一順百順」。希望大家勇猛來念佛，專心來念佛。將猴心拴住，不可向外跑。自己管著自己，念到一心不亂的時候，就會蒙阿彌陀佛來加被，令你開大智慧。

阿彌陀佛，譯為無量壽佛，或譯無量光佛。他在無量劫以前，也是眾生，和你我他是一樣，沒有什麼分別。不過，他在未出家之前，時時修念佛的法門。後來出家作比丘，法名為法藏。他不但精進的念佛，而且又發了四十八大願。在每一願中，都願攝受一切眾生，到他的國土（極樂世界）成佛。在一個願說：「我若成佛，我的國土，叫做極樂世界，而無諸苦，但受眾樂。」又說：「十方所有的眾生，若稱我的名號者，而不成佛，我不取正覺。」因為阿彌陀佛既然有這樣的願力，所以我們要念「南無阿彌陀佛」六字洪名，可以帶業往生，華開見佛。想要往生極樂世界，一定要藉念佛的力量，才能直達其國；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的願力。這兩種力量互相幫助，成為度生死海的寶筏，令你平平安安抵達極樂世界。

現在將「南無阿彌陀佛」六字洪名，淺釋如下：「南無」是皈命的意思。我們把身心性命，都皈依於阿彌陀佛。「阿」是無的意思。「彌陀」是量壽的意思。所以稱為無量壽佛。在淨土宗有三部經。（一）為阿彌陀經，（二）為無量壽經，（三）為觀無量壽佛經。前一部經，文理很淺，容易明白。後二部經，文理比較深，非一般人所能瞭解。所以阿彌陀經為念佛人必讀之經。在此經中說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」又說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」無量壽佛能令一切眾生增福延壽。其名又譯為無量光佛，能令一切眾生得到大智慧光明，將來生到西方極樂世界，早成佛道，所謂「十方三世佛，共為一法身。」

念南無阿彌陀佛，有四種念的方法。①觀想念佛②觀像念佛③持名念佛④實相念佛。淺釋於下：

①觀想念佛：要作這樣的觀想：「阿彌陀佛身金色，相好莊嚴無等倫。」阿彌陀佛有三十二大人相，有八十種隨形好。身放金色的光輪，無有可比擬的。又要這樣的觀想：「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」阿彌陀佛在兩眉之間，放出白毫的光明，宛轉猶如五個須彌山那般大。彼紺青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要這樣的觀想：「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。」阿彌陀佛在光中，又化現無數億的佛，又化現無量無邊的菩薩。又要這樣的觀想：「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」阿彌陀佛在因地的時候，曾經發過四十八大願。在每一願中，都是度眾生到彼岸，成就佛果。其中分為三輩九品。三輩就是上輩、中輩、下輩。九品就是上三品、中三品、下三品——共為九品。上上品見佛，下下品見菩薩。

②觀像念佛：要供奉阿彌陀佛（或西方三聖）的聖像於淨處。念佛號時，眼觀阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，這樣能令三業清淨，能往生西方世界，所謂「願生西方淨土途中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」

③持名念佛：我們現在就是持名念佛。一心不亂的念六字洪名，虔誠的念，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日。現在我們已經若六日（佛七第六天）。等若七日時，便證得念佛三昧。何謂「念佛三昧」？就是專一其心在念，精神集中在念。這時候，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，飢不知飢，食不知食，睡不知睡，無論是行住坐臥，都在「南無阿彌陀佛」六字洪名中打旋轉，念到內邊也是阿彌陀佛，外邊也是阿彌陀佛，無論什麼音聲，皆變為阿彌陀佛的音聲，這時候，沒有其他的妄想，只有一心念佛，這就是到念佛三昧的境界。

④實相念佛：也就是參話頭，參「念佛是誰？誰在念佛？」一心一意在追究這個「誰」字。這個「誰」字，就是金剛王寶劍，就是降魔寶杵。能把癡心妄想，斬盡殺絕。到一念不生，一法不染的時候，便找到「誰」字。怎樣找呢？其方法非常簡單。就是時時刻刻把「誰」字放在心上，而不忘掉。吃飯也找，睡覺也找，找來找去，便證得實相（實相無相，無相無不相）智慧。就覺了一切諸法實相的道理。這時，海闊天空，任運逍遙。是真自在，無拘無束，一切解脫。

這四種念佛的法門，無論依那一種法門修行，都會有成就，都會得到念佛的三昧。在命終的時候，無罣無礙，很安詳的往生西方。

佛子。此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法。何等為十。一者同去來今一切諸佛平等善根。二者同諸如來得無邊際智慧法身。三者同諸如來住不二法。四者同諸如來觀察三世無量境界。皆悉平等。五者同諸如來。得了達法界無礙境界。六者同諸如來成就十力，所行無礙。七者同諸如來永絕二行，住無諍法。八者同諸如來教化眾生，恒不止息。九者同諸如來於智善巧，義善巧中，能善觀察。十者同諸如來與一切佛平等無二。

各位佛子！這位大菩薩，又得到十種法印，來印證一切法。是那十種？

①菩薩同過去世、未來世、現在世，一切諸佛的平等善根是一樣的。得到這樣平等善根的法印，將來一定會成佛。

②菩薩同十方三世諸佛一樣，得到無邊際的智慧法身。世間所有的眾生都住在佛的法身中，所謂「法身如虛空」。誰能生活在虛空之外？所以都住在法身中。但是眾生自己不知道而已。為什麼？因為沒有開五眼嘛！所以看不見佛的法身。如果開眼的人，便清清楚楚，一目了然。

什麼是五眼？首先說一個偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界境，無處不含容，」淺釋如下：

（A）天眼通非礙：天眼能通達一切有形和無形。有形能看穿，無形能看透，皆無有障礙。所有山河大地，房廊屋舍，凡是有形有相的物質，皆擋不住天眼的視線。上能觀察諸天人的行動，在享受何種快樂？下能視察地獄的眾生，在受何種的苦刑？清清楚楚的明見。

（B）肉眼礙非通：這個肉眼，不是凡夫的肉眼。凡夫的肉眼是兩隻眼，這個肉眼是一隻眼。這隻單眼，能觀察有障礙之物，有形相之質。可以看見一切神佛菩薩，又可看見一切妖魔鬼怪。如果說肉眼有障礙，不能通達一切境界，那就不對了。凡夫的肉眼有障礙，聖人的肉眼卻無障礙。

（C）法眼唯觀俗：法眼能觀察俗諦裡的法義。能在虛空中的每粒微塵中，看見都有三藏十二部的經典。又見靈山法會，佛仍然在那裡演說妙法蓮華經，尚未散會。

（D）慧眼了真空：慧眼能了知真空之中有些甚麼？明白真空實相的道理。能見未來一切的事物。不用作意，一觀察就了知。

現在科學的發展，突飛猛進，有一日千里之勢。雖然已發明了電子、原子、分子、核子等等，可是等發明之後，人才知道。凡是有慧眼的人，在沒有發明之前的東西，都能看見。好像電話、電視、電波、雷達等等，在未發明之前，菩薩悉知悉見。我常說：『將來到五百年或一千年之後，人人各在東西兩半球，相距數萬里。不要用無線電話，就可以直接談話，如同在面前。不用看電視，就可以看到各種戲劇娛樂的節目。』這是我的預言，很快會實現。有人問：「法師！你有什麼根據，而發表這種不可能的預言？」我當然有根據，否則，就犯了妄語的戒，將來要墮拔舌地獄。我的根據，是用五眼來作證明。人人努力修道，參禪打坐，自然會開五眼。那時候，無所不見，無所不知。人人都有神通，可以在虛空走路，不用坐飛機。可以在海洋走路，不用坐輪船。我現在說這話，你們不會相信，認為是幻想。你們閉上眼睛想一想：在二百年前，如有人說將來有電話，無論相隔多遠的距離，可以談話，你一定不會相信。在一百年前，如有人說將來有電視，不但能聽到唱歌的音聲，還能看見表演節目，坐在家中就能看到，不用到電影院去，非常的方便。你一定認為這個人，在發神經，癡人說夢話，怎會有這種的怪事？現在一一證明，皆成事實。今天我所講的話，你們認為是胡說，等到那個時候，沒有人告訴你們，你們也會相信的。

（E）佛眼如千日：佛眼好像一千個太陽那樣的光明，能照無數三千大千世界。可是太陽光只能照陽面，而不能照陰面，佛的智慧光，不分陰陽之面，所謂「佛光普照」。佛眼觀世間，悉知悉見。

照異體還同：佛光照萬事萬物，雖然不同，但是本體是一個，並無兩個。

圓明法界境：佛眼能同觀一切，無論是真諦，或是俗諦，不管是有形，或是無形，都能圓融無礙，明瞭法界內的境界。

無處不含容：盡虛空，徧法界，沒有一處不含容在內，都能看得清清楚楚。這是佛眼的威力。

菩薩得到無邊的智慧，能知一切法皆空。用法眼來觀察一切俗諦，用慧眼來觀察一切真諦，所以證得入法二空的真理。可是尚未證明三空之理，仍未成佛果。

③菩薩同諸佛是一樣的住在不二法門。不二法門，就是究竟實相法。文殊菩薩問維摩居士；「何為不二法門？」維摩居士默坐不言，這就是不二法門，所謂「言語道斷，心行處滅。」

④菩薩的智慧同諸佛是一樣，能觀察三世無量的境界，能明白一切法皆是平等的，並沒有分別，得到這種的法印。什麼是法印？就是妙法之印璽，證明佛之正法。也是諸祖師互相印可，心心相傳之法。

⑤菩薩同諸佛是一樣，證得明瞭通達十法界的境界，都沒有障礙。那個法界的眾生應度時，菩薩就到那個法界去受生。用四攝法來教化該法界的眾生，令其發菩提心。上求佛道，下化眾生，共成佛道。

⑥菩薩同諸佛是一樣，成就佛的十力。所行是無礙的境界。十力就是（一）覺處非處力（二）三世業報力（三）諸禪解脫三昧力（四）諸根勝劣力（五）種種解力（六）種種界力（七）一切至處道力（八）天眼無礙力（九）宿命無漏力（十）永斷習氣力。菩薩能知這十種的智力。

⑦菩薩同諸佛是一樣，能永斷絕二行（見和愛），就是沒有我見和情愛這種的行為。怎樣能沒有這種思想？要修四無量心（慈悲喜捨），才能消滅，永斷二行，那就住在無諍法中。所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧？」無諍就是「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」淺而言之，無論人家說我有什麼不對的地方，不管是善意的批評，或是惡意的誹謗，都要用謙虛的心來接受，承認自己的錯處，不要和人家去辯論。若是辯論，那就生出四相（我、人、眾生、壽者）心來，就和修道的宗旨相違背，怎能得到三昧？所以，不諍論，無是非。這樣的觀想，則能和平相處。所謂「化干戈為玉帛」，也就是大事化小，小事化無。雨過天晴，風平浪靜。

⑧菩薩同諸佛是一樣，教化一切眾生，令其發菩提心，求無上道，常轉大法輪，永遠不休息。菩薩的職業，就是救苦救難。見到眾生在受苦，聽到眾生在受難，即刻化身去將眾生救出苦海，所謂「無緣大慈，同體大悲」。菩薩將眾生看成和自己是一體；眾生在受苦受難，等於自己在受苦難一樣的情形。我們要學菩薩的精神，一切為眾生謀幸福；不要為自己作打算，所謂「犧牲小我，完成大我」。

⑨菩薩同諸佛是一樣，能在智慧善巧、義理善巧中，善於觀察，善於瞭解。菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。菩薩知道諸法空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的義理。所以無所執著，證得解脫。

⑩菩薩同諸佛是一樣平等無二，沒有兩樣，所謂「佛佛道同」。「三世一切佛，同是一法身」。修證了知一切世界佛莊嚴三昧這位菩薩，他得到這十種的法印。

佛子。若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門。是無師者，不由他教自入一切佛法故。是丈夫者，能開悟一切眾生故。是清淨者，知心性本淨故。是第一者，能度脫一切世間故。是安慰者，能開曉一切眾生故。是安住者，未住佛種性者。令得住故。是真實知者，入一切智門故。是無異想者，所言無二故。是住法藏者，誓願了知一切佛法故。是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。

各位佛子！假設有位大菩薩，能成就這種了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門時，便得到以德成人的十種利益。①是無師者：菩薩是無師自通的人，不是由他人所教而知，乃是自己入一切佛法，得到妙法之真理。②是丈夫者：菩薩是大丈夫，也就是調御丈夫，能調伏駕御三世一切眾生，令眾生離苦得樂，了生脫死。因為他能開悟一切眾生的緣故，所以稱為大丈夫。③是清淨者：菩薩是清淨無染的人，因為知道心性本是清淨的緣故。④是第一者：菩薩是世間第一的善知識，因為能度脫一切世間眾生的緣故。⑤是安慰者：菩薩是安慰眾生的善知識。用慈悲心來安慰，令發大乘菩提心。用喜捨心來開曉，令恢復本有的清淨心。⑥是安住者：菩薩是安住在菩提道的人，令未住在佛種性的眾生，發大菩提心，行菩薩道。⑦是真實知者：菩薩是真正實在知道世界一切苦樂的人，能入一切智慧之門。⑧是無異想者：菩薩是沒有妄想的善知識。所說的話，都是真語實語，沒有虛偽不實之言。⑨是住法藏者：菩薩是住在法藏的善知識，發大誓願，一定要明瞭知道一切佛法的根源。⑩是能雨法雨者；菩薩是降大法雨的善知識，教化眾生時，隨順眾生心中所歡喜的，而令其充分滿足得到所求的欲望，這是善巧方便的法門，所謂「欲令入佛智，先以欲勾牽。」

佛子。譬如帝釋，於頂髻中，置摩尼寶。以寶力故，威光轉盛。其釋天王初獲此寶，則得十法。出過一切三十三天。何等為十。一者色相。二者形體。三者示現。四者眷屬。五者資具。六者音聲。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十種，悉過一切三十三天。

各位佛子！譬如帝釋天王（釋提桓因）在他頭頂的髮髻中，有裝飾的摩尼寶珠。因為以寶珠光力的緣故，所以帝釋天王的威光特別轉盛，大放光明。這位帝釋天王初獲此寶時，得到十種法。勝過所有三十三的天王。是那十種法？①色相圓滿②形體殊勝③示現無比④眷屬超過⑤資生之具⑥音聲宏亮⑦神通變化⑧自在妙用⑨慧解無礙⑩智用合一。這十種法，超出其他一切三十三天。

帝釋天王有很多的名稱。在佛教中，稱為釋提桓因或因陀囉耶。在基督教中， 稱為上帝。在天主教中， 稱為天主。在道教中， 稱為玉皇大帝。在一般人， 稱為老天爺。因為他所居的忉利天，是在須彌山頂，尚未離開世界， 一般宗教認為他是最高的主宰， 是造物主，是管理宇宙的主人。 其實，他不過是地居天的主人而已。比他高高在上的天主，大有人在。在三界有二十八層天，他所居之天，只是第二層天。可是他的權力很大，上管諸天（忉利天中的三十二天），中管人間的善惡，下管地獄的眾生。

帝釋天王的來歷，在無量劫以前，他只是一個替人家做工的女人。可是她有慈悲心。有一天，她路過一座破廟，進去禮拜佛像，發現廟頂無瓦，成為露天。又見佛像之身，被雨淋而無莊嚴。她見這種情況，乃在佛前發願：「願盡其能力來重建廟宇，一定給佛身裝金。」發願之後，走出廟門。心中在想，這個計畫雖好，可是需要大量的金錢，自己又是窮人，無能為力，如何處理呢？成為難題。但不可以徒發個空願啊！忽然靈機一動，所謂「福至心靈」，乃向親友化緣，藉大家的力量。來完成這項偉大的工作。有志者事竟成，皇天不負苦心人，她在努力勸化之下，感動了三十二個女人發心，幫助她完成心願。大家同心合力來修建，有錢的人，布施金錢，無錢的人，布施勞力，分工合作，各盡其能。不久的時間，工程圓滿，破廟煥然一新，金碧輝煌，佛身閃閃發光，又莊嚴，又威德，令人見之，肅然起敬，自動頂禮，而生信仰之心。功德無量，因此之故，等這三十三位女人死後，皆生到忉利天為天主，在此天的四方，各有八天，成為三十二天，再加中央的善法堂天，成為三十三天。發起人為善法堂天主，也就是忉利天主，其他三十二位女人，為四方的三十二天的天主。

菩薩摩訶薩亦復如是。初始獲得此三昧時，則得十種廣大智藏。何等為十。一者照耀一切佛剎智。二者知一切眾生受生智。三者普作三世變化智。四者普入一切佛身智。五者通達一切佛法智。六者普攝一切淨法智。七者普令一切眾生入法身智。八者現見一切法普眼清淨智。九者一切自在到於彼岸智。十者安住一切廣大法普盡無餘智。

菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形，超過一切菩薩。從開始獲得了知一切世界佛莊嚴大三昧的時候，就得十種廣大的智慧藏。是那十種？就是所說的①照耀一切佛刹智：菩薩的智慧光，能普照所有諸佛的刹土，有這種的智慧。②知一切眾生受生智：菩薩能知道一切眾生受生的情形，有這種的智慧。③普作三世變化智：菩薩能把三世普徧的互相轉變，有這種的智慧。④普入一切佛身智：菩薩能普徧入諸佛法身中，有這種的智慧。⑤通達一切佛法智：菩薩能通達諸佛所說的一切佛法，有這種的智慧。⑥普攝一切淨法智：菩薩能普徧攝持一切清淨之法，有這種的智慧。⑦普令一切眾生入法身智：菩薩能普徧令一切眾生入諸佛法身，有這種的智慧。⑧現見一切法普眼清淨智：菩薩能現見一切諸法，普眼（眼外無法）清淨，有這種的智慧。⑨一切自在到於彼岸智：菩薩所有一切的一切，都能自在，到了究竟的彼岸，有這種的智慧。⑩安住一切廣大法普盡無餘智：菩薩能安住在廣大法中，普徧究竟而無餘，有這種的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種最清淨威德身。何等為十。一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪。二者為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪。三者為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪。四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身。五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲。六者為承事供養一切佛，及調伏一切眾生故，於一一毛孔中，化作不可說不可說種種音樂。七者為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變。八者為於十方種種名號一切佛所，請問法故，一步超過不可說不可說世界。九者為令一切眾生見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身，無能見頂。十者為與眾生開示無量秘密法故，發不可說不可說音聲語言。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在此三昧時，又得到十種最清淨的威德身，是那十種？①因為要照耀不可說不可說那樣多的世界的緣故，所以放出不可說不可說那樣多的光明輪。②因為要令一切世界皆清淨的緣故，所以放出不可說不可說無量色相的光明輪。③因為要調伏一切眾生緣故，所以放出不可說不可說那樣多的光明輪。④因為要親近一切諸佛的緣故，所以化作不可說不可說那樣多的身。⑤因為要承事供養一切諸佛的緣故，所以雨不可說不可說種種殊妙的香華雲。⑥因為要承事供養一切佛和調伏一切眾生的緣故，所以在每一根毛孔中，皆化作不可說不可說種種的音樂。⑦因為要成熟一切眾生的緣故，所以示現不可說不可說種種無量自在神通變化。⑧因為要在十方種種不同的名號一切諸佛的道場中，向諸佛請問法的緣故，所以一步就超過不可說不可說那樣多的世界。⑨因為令一切眾生見者或聞者，皆不空過，而能種善根的緣故，所以示現不可說不可說種種無量清淨的色相身，而無能見其頂相。⑩因為要與眾生開示無量秘密法的緣故，所以發出不可說不可說那樣多的音聲和語言，來教化一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已。能令眾生得十種圓滿。何等為十。一者能令眾生得見於佛。二者能令眾生深信於佛。三者能令眾生聽聞於法。四者能令眾生知有佛世界。五者能令眾生見佛神變。六者能令眾生念所集業。七者能令眾生定心圓滿。八者能令眾生入佛清淨。九者能令眾生發菩提心。十者能令眾生圓滿佛智。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，得到這十種最清淨威德之後，能令一切眾生得到十種圓滿的法益。是那十種？①菩薩能令一切眾生，都見到十方一切諸佛。②菩薩能令一切眾生，深信於佛。見佛之後，要信不疑，才有功德。③菩薩能令一切眾生，有機會聽聞佛法。④菩薩能令一切眾生，知曉何世界有佛，便生何世界去聽經聞法。⑤菩薩能令一切眾生，見到諸佛的神通變化，才能深信於佛。⑥菩薩能令一切眾生，念所集的業，而發菩提心。⑦菩薩能令一切眾生，得到定心圓滿的境界。⑧菩薩能令一切眾生，入佛一樣的清淨智慧中。⑨菩薩能令一切眾生，發菩提心，求無上道。⑩菩薩能令一切眾生，圓滿諸佛所有的智慧。這是因修了知一切世界佛莊嚴大三昧的大菩薩，他能令眾生得到這十種圓滿的利益。

佛子。菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已。復為眾生作十種佛事。何等為十。所謂以音聲作佛事，為成熟眾生故。以色形作佛事，為調伏眾生故。以憶念作佛事，為清淨眾生故。以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故。以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故。以夢中現相作佛事，為令眾生恒正念故。以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故。以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故。以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故。以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故。以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故。以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，他令一切眾生得到這十種圓滿之後，又為一切眾生做十二種佛事。是那十二種？就是所說的①菩薩用音聲來做佛事。譬如讚佛，作法樂等等皆是，為成熟一切眾生的緣故。②菩薩用色形來做佛事，譬如示現三十二相，八十種隨形好，為調伏一切眾生的緣故。③菩薩用憶念來做佛事，為清淨一切眾生的緣故。④菩薩用震動世界來做佛事，為令眾生覺悟，知道一切無常，發菩提覺心，遠離三惡道的緣故。⑤菩薩用善巧方便覺悟眾生來做佛事，為令眾生不失念佛念法念僧的緣故。⑥菩薩用在夢中示現諸相來做佛事，為令眾生恒常有正念的緣故。⑦菩薩用放大光明來做佛事，為普徧攝取一切眾生的緣故。⑧菩薩用修菩薩行來做佛事，為令一切眾生住在殊勝願中的緣故。⑨菩薩用成就正等正覺來做佛事，為令一切眾生，知曉一切都是虛幻如化，找不到一個真實的緣故。⑩菩薩用轉妙法輪來做佛事，為一切眾生說法，不失時機的緣故。⑪菩薩用現住壽命來做佛事，為調伏一切眾生的緣故。⑫菩薩用示入般涅槃來做佛事，知一切眾生起了疲厭的緣故。

佛子。是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。

各位佛子！這就是菩薩中的大菩薩所修第七定——了知一切世界佛莊嚴大三昧，善巧的智慧。

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