佛不思議法品第三十三之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

佛子。諸佛世尊有十種廣大佛事。無量無邊不可思議。一切世間諸天及人。皆不能知。去來現在。所有一切聲聞獨覺亦不能知。唯除如來威神之力。何等為十。所謂一切諸佛。於盡虛空徧法界一切世界。兜率陀天，皆現受生，修菩薩行。作大佛事。無量色相。無量威德。無量光明，無量音聲，無量言辭，無量三昧，無量智慧。所行境界。攝取一切人。天魔梵沙門婆羅門。阿修羅等。大慈無礙。大悲究竟。平等饒益一切眾生。或令生天。或令生人，或淨其根，或調其心，或時為說差別三乘。或時為說圓滿一乘。普皆濟度，令出生死。是為第一廣大佛事。佛子，一切諸佛從兜率天，降神母胎。以究竟三昧，觀受生法，如幻如化，如影如空，如熱時燄。隨樂而受，無量無礙。入無諍法。起無著智。離欲清淨。成就廣大妙莊嚴藏。受最後身。住大寶莊嚴樓閣而作佛事。或以神力而作佛事。或以正念而作佛事。或現神通而作佛事。或現智日而作佛事。或現諸佛廣大境界而作佛事。或現諸佛無量光明而作佛事。或入無數廣大三昧而作佛事。或現從彼諸三昧起而作佛事。佛子，如來爾時在母胎中，為欲利益一切世間，種種示現而作佛事。所謂或現初生。或現童子，或現在宮，或現出家，或復示現成等正覺，或復示現轉妙法輪，或示現於入般涅槃。如是皆以種種方便，於一切方，一切網，一切旋，一切種，一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。

蓮華藏菩薩，又稱一聲，你們各位佛的弟子。諸佛世尊，有十種廣大佛事，無量無邊不可思議。所有諸天人，及世間的人們，都不知道廣大的佛事到底有多少。過去現在未來所有的聲聞，修四諦法，苦、集、滅、道，而悟道的，和修十二因緣的緣覺聖人，也都不知道廣大佛事有多少。十二因緣，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。以上的二乘聖人，也不知道這個數目有多少。只有佛和佛才知道廣大的佛事是多少。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，於盡虛空徧法界，一切世界裡，在兜率天宮候補佛位的時候，盡虛空徧法界，也不知道有多少個兜率天。每一個兜率天，佛都在那裡示現受生，修菩薩行的六度萬行，做大佛事。

我們現在萬佛聖城也是做大佛事呢！菩薩在兜率天，示現無量的色身。所謂三十二相，八十種隨形好，只是總括起來說，若是詳細說，有無量色，無量相。又有無量的威德、無量的光明、無量的音聲、無量的言辭、無量的三昧，正定正受。無量的智慧所行境界。攝取一切人、天、天魔、大梵天、沙門即出家人，婆羅門即修清淨行的一種道教，阿修羅是梵語，翻為無端正，又譯無酒。他們有天福，沒有天權，常好作戰。佛的大慈無礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生。或者令眾生，生到天上去，或者令眾生來做人，令他們善根清淨了。或者調伏眾生，令他們心裡沒有煩惱了，或者分別說三乘的法門，即聲聞、緣覺、菩薩。或說圓滿的佛乘。佛說三乘和一乘，都是為欲令眾生登到彼岸，了脫生死，是為第一廣大的佛事。

佛子，一切諸佛，在兜率天（即知足天），降生到世間，在母腹入胎住胎，以究竟的三昧，觀受生的法，如幻如化，如影如空，如熱時的陽燄，隨他歡喜而受生，沒有障礙。入無諍三昧，起沒有執著的智慧。離開一切的欲念，恢復本有的清淨。眾生就是不能離欲清淨，所以輪迴在六道裡受生死。若能離欲清淨，就會了脫生死。諸佛成就廣大妙莊嚴寶藏，修行六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。修福修慧。

同理，修道的人，在道場裡，對公家的物質一定要愛護。愛護公家的物品，甚於愛護自己的。古人說：「愛惜常住物，如護眼中珠」，愛惜公家的物質，要比愛惜自己的眼睛更甚。大總而言之，公家的房子，要好好保護它。乃至於一張紙，一根草，也都要節省。好像公家有一輛汽車，便要特別小心來愛護它，比自己的生命，更看得重要。又如公家所有的床臥，床單和氈子，一定要好好的愛護。私人不能隨便把公家的東西，毁壞或遺失。借公家的東西用，用完了一定要送回去。不可以馬馬虎虎。對公家菜飯也要特別小心。凡是做飯的人，先要看看冰箱裡有沒有剩下的飯菜。如果有，看看是夠幾個人吃，然後再加上一點。不要把昨天的東西，放到冰箱裡不管了，今天又剩很多，明天又剩很多。等一個禮拜，滿冰箱都是剩菜剩飯，都臭了，也不能吃了，就把它丟掉。這樣會造很多罪業。造這種罪業，將來很容易下地獄的。這叫侵損常住，不懂因果。你把公家的物質蹧蹋了，這就是大錯因果。

所以我們每一個修道人，要注意，不要自己所修的不夠所丟的！你修的不夠所丟的，丟的比修的多，這樣子修到盡未來際，也不會與道相應。你們過去，無論有什麼過錯，我都可以原諒，但是不可以一犯再犯。希望各位都要特別檢點，專心注意！如果不注意，很容易錯因果，下地獄。你們出家在家，四眾弟子，時時刻刻，都要小心，不要錯因果，才不會墮落。你時時錯因果，時時明知故犯，那將來一定會墮落。等你墮落的時候，我也沒法子來救你了。

我們人什麼時候成佛，就是什麼時候受最後身。這是最後做眾生。佛住胎的時候，就好像住在大寶樓閣裡一樣，而大做佛事。或者用神通的力量，大做佛事。或者依正念，令眾生發菩提心，而大做佛事。佛的一切一切，無非都是大做佛事。或者現出有大智慧，猶如太陽光普照。以這種境界，來大做佛事。或現諸佛境界而做佛事。或現諸佛無量的光明，而大做佛事。或入無數的正定正受，而大做佛事。或從定中起來而大做佛事。

佛子，佛在入母胎的時候，想利益世界一切眾生，所以才有種種示現，而大做事。或現出胎，或現童子身，或現太子身，或現出家身，或現成佛，或示現轉妙法輪，教化眾生。或示現入般湼槃。如是皆以種種方便，於一切的地方，一切的網，或一切的世界種族而大做佛事，是為第二廣大的佛事來教化眾生。

佛子，一切諸佛，一切善業，皆已清淨。一切生智，皆已明潔。而以生法誘導群迷。令其開悟。具行眾善，為眾生故，示誕王宮。一切諸佛，於諸色欲宮殿伎樂，皆已捨離，無所貪染。常觀諸有，空無體性。一切樂具，悉不真實。持佛淨戒，究竟圓滿。觀諸內宮妻妾侍從，生大悲愍。觀諸眾生虛妄不實，起大慈心。觀諸世間無一可樂，而生大喜。於一切法心得自在，而起大捨。具佛功德，現生法界。身相圓滿，眷屬清淨。而於一切皆無所著。以隨類音，為眾演說。令於世法，深生厭離。如其所行，示所得果。復以方便，隨應教化。未成熟者，令其成熟。已成熟者，令得解脫。為作佛事，令不退轉。復以廣大慈悲之心，恒為眾生說種種法。又為示現三種自在。令其開悟，心得清淨。雖處內宮，眾所咸覩。而於一切諸世界中，施作佛事。以大智慧，以大精進，示現種種諸佛神通，無礙無盡。恒住三種巧方便業。所謂身業究竟清淨。語業常隨智慧而行。意業甚深，無有障礙。以是方便，利益眾生。是為第三廣大佛事。

你們諸位佛的弟子，知不知道，一切諸佛，善業都得到清淨，沒有染汚法了。一切眾生的智慧他都明瞭，而清淨光潔。以眾生的法，觀眾生的意樂，用種種方便的法門，譬如空拳度子，用種種的譬喩，來誘導一切迷惑的眾生，令他們都得到開悟，具足圓滿，一切善根。為所有眾生的緣故，示現誕生在王宮裡。對一切美色，最美好的宮殿，及宮娥采女，統統都放下捨離，無所貪染。常觀三界——欲界有、色界有、無色界有，三界二十五有都是虛妄，沒有一點可貪戀的。所有一切快樂的完全是假的。可惜眾生，都染苦為樂，認賊作子，以黑為白，顚顚倒倒，看不破，放不下。可是諸佛早就明瞭一切都是不真實。諸佛以前都是持佛淨戒，究竟圓滿了。

佛觀察宮裡的妻子，和一切宮娥采女都不是他的。而佛對他們生大憐愍心，悲愍他們都在輪迴裡，太可憐了。又觀察一切眾生，都是虛妄不實，所以起大慈心。所謂悲能拔苦，慈能與樂。又觀察一切世間，沒有事情可貪著的，一切一切，都是無常的，虛妄的，而生出大歡喜心來。我現在可真明白了。對一切法，心得自在，生出大捨，把一切一切都捨了。具足佛的圓滿功德。現生於法界裡，佛不只是在娑婆世界成佛，在其他每一世界都成佛。三十二相，八十種隨形好，有無量諸光明。他所有的眷屬也都清淨，對一切世間法不著住，也不住華麗的宮殿，又不貪愛美麗的妻子，也不著住一切眾生，又不著一切世界，把一切一切都看著成實相無相。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。說法的時候，所有眾生都聽得懂。乃至一切畜生，都明白佛所說的是什麼意思。這叫佛以一音演說法，眾生隨類各得解。為眾演說妙法，令眾生對世間顚顚倒倒，煩煩惱惱的種種境界，深生厭離。就像佛所修行那樣的去修行。示現佛所得到的佛果。

又用種種善巧方便法門，隨眾生的機緣，所謂：「觀機逗教，因人說法」。應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而說法，應以緣覺身得度者，即現緣覺身而為說法。應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。應以帝王身得度者，即現帝王身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以比丘、比丘尼身得度者即現比丘、比丘尼身而為說法。應以優婆塞、優婆夷身得度者，即現優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者居士身得度者，即現長者居士身而為說法。應以教授身得度者，即現教授身而為說法。應以學生身得度者，即現學生身而為說法。總而言之，應該以什麼身得度，佛就示現什麼身來為眾生說法。這叫隨類教化。

有的善根還未成熟的，就令他成熟。沒有種善根的，就令他種善根。已種善根的，就令他生長。未增長的就令他增長。已增長的就令他成熟。善根已成熟的就令他解脫。為所有的眾生大做佛事，令他們所發的菩提心不退轉。佛的廣大慈悲，不能用言語來形容。他的慈悲滋潤無緣，悲願同體。所謂：「無緣大慈，同體大悲」，越沒緣的，越用慈悲心來感化他。佛看眾生都成一體，常常為所有眾生，說種種法。又為示現身口意自在，令他們開悟。令他們心裡，回復本來清淨，妙真如性。

佛出生在王家，為一切菩薩、聲聞、辟支佛、天人、阿修羅、鬼神等等，所共覩見。而他雖處內宮，卻能生在一切世界中，大做佛事。他用大智慧，修大精進法門，示現種種諸佛的神通，圓融無礙，無有窮盡。常常住在三種善巧方便業，就是身業究竟清淨，沒有染汚。語業常隨著智慧，不會語無倫次，也不會胡說亂講。他不說則已，說出來的一定合乎智慧。這也就是身業隨智慧行，語業隨智慧行，意業也是隨智慧行。這是佛十八不共法裡的身口意三業清淨。意業沒有一切的障礙，用這種種的方便來利益一切眾生，是為佛的第三種廣大佛事。

佛子，一切諸佛。示處種種莊嚴宮殿。觀察厭離，捨而出家。欲使眾生，了知世法。皆是妄想，無常敗壞。深起厭離，不生染著。永斷世間貪愛煩惱。修清淨行，利益眾生。當出家時，捨俗威儀。住無諍法。滿足本願無量功德。以大智光，滅世癡闇。為諸世間無上福田。常為眾生讚佛功德。令於佛所，植諸善本。以智慧眼，見真實義。復為眾生。讚說出家清淨無過。永得出離。長為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。佛子。一切諸佛具一切智。於無量法，悉已知見。菩提樹下，成最正覺。降伏眾魔。威德特尊。其身充滿一切世界。神力所作，無邊無盡。於一切智所行之義，皆得自在。修諸功德，悉已圓滿。其菩提座，具足莊嚴。周徧十方一切世界。佛處其上，轉妙法輪。說諸菩薩所有行願。開示無量諸佛境界。令諸菩薩皆得悟入，修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生，令種善根，生於如來平等地中。住諸菩薩無邊妙行。成就一切功德勝法。一切世界，一切眾生，一切佛剎，一切諸法，一切菩薩，一切教化，一切三世，一切調伏，一切神變，一切眾生心之樂欲，悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。佛子，一切諸佛轉不退法輪，令諸菩薩不退轉故。轉無量法輪，令一切世間咸了知故。轉開悟一切法輪，能大無畏師子吼故。轉一切法智藏法輪，開法藏門。除闇障故。轉無礙法輪，等虛空故。轉無著法輪，觀一切法非有無故。轉照世法輪，令一切眾生淨法眼故。轉開示一切智法輪，悉徧一切三世法故。一切佛同一法輪，一切佛法不相違故。一切諸佛。以如是等無量無數百千億那由他法輪，隨諸眾生心行差別而作佛事，不可思議。是為第六廣大佛事。

佛子！你們知不知道，一切諸佛，示現住在種種莊嚴妙好的宮殿裡。他詳細觀察，對世間法深生厭離，願意捨離，出家修道。他也願意令一切眾生，都知道世間法，皆是妄想。這世界怎麼成就的呢？就由於眾生的妄想而成的，將來也是由眾生的妄想而破壞的，所謂「如是因，如是果」。世間一切，都是無常敗壞。菩薩也厭離世間法，佛更是厭離世間的一切法，不生一切染汚和執著。佛是永遠斷棄世間人所有的一切貪心愛欲。世間人所貪的，佛不貪，世間人所愛的佛不愛。因為沒有貪愛，就沒有煩惱。我們人的煩惱，是怎麼生呢？就因為貪和愛生出來的。若不貪就沒有自私，沒有自私也就沒有煩惱。為何要貪？就因為被欲念所支配，便生出貪愛來。有了貪愛，不能遂心如意，就生出煩惱。有煩惱就有顚倒，有顚倒就有染汚。修清淨行，就是破除一切染汚。佛時時刻刻都利益一切眾生。

佛在王宮裡，不貪著一切愛欲，和世間的榮華富貴。正當出家的時候，他捨棄世俗的一切威儀。不和人鬪爭與諍論，得到無諍三昧，所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，如何得三昧」。佛住於無諍法，他完成往昔所發的願，具有無量的功德，以大智慧的光明，滅除世間一切愚癡，一切黑暗。作世間眾生無上的福田。時時都為一切眾生，讚歎十方三世諸佛的功德。令一切眾生，在三寶裡種福、求慧，種一切善根。佛以智慧眼，見到一切真實的道理。又為一切眾生，讚歎出家的功德。

出家是出三界家，欲界、色界、無色界。又即出世俗家。世俗就是世間俗人的家。沒有世俗的觀念。又出煩惱家，我們每一個人在世間，都住在這煩惱的家裡。一發脾氣，覺得比吃什麼珍饈美味，更有味道。所以出家就要出這煩惱家。又要出無明家。無明就是無所明瞭，什麼事情也不明白，所行所做顚顚倒倒，所以要出這無明家。出家又有種種的分別。好像中國的出家人，有的因為年老，無依無靠，出家能得到一張飯票，吃飯比較容易，所以就出家。有的被環境所迫而出家，好像犯了法，殺了人，就改名換姓，做一個出家人，王法也不管他了，找也找不到他了。有的由從小就出家，因為不容易養就送到廟上去出家。以上這三種出家人，能不能修行，就不知道，或者能，或者不能。又有一種是真為生死，為發菩提心。這種出家人就真能修行，痛念生死，發大菩提心，依照諸佛所說的法去修行，出家也有這種種的境界。可是出家後要清淨過失，沒有一切的過失，離過絕非，恢復本有的清淨，永遠出離三界的家，煩惱的家、無明的家、世俗的家。做世間一切眾生的智慧幢，是為第四的廣大佛事。

問題：為何沒有女佛？
答：不是沒有女佛，也有的。法華經上說得明白，龍女獻珠，立地成佛。龍女是女的。

她把寶珠獻給佛，便立地成佛。這證明女身也可以成佛，不過很少的。至於為什麼做男，為什麼做女？就因為歡喜。歡喜女的念頭多，就做女人。歡喜男人的念頭多，就去做男人。這是自己所造的業而受的果報，叫造業受報，也是跟著業轉。然而也有人，能支配自業，自己不隨境界轉，而能旋扭乾轉坤，能把業轉變過來，能做主。若是隨業轉就不能控制，若能轉業就能控制。為何菩薩要發願呢？就是為控制隨業流轉。有這種大願作支柱，就能轉業。所謂「人能轉業而業不能轉人，人能轉境界而境界不能轉人，人能轉果報而果報不能轉人」。這是可以控制的。可是，要有智慧才可以控制。或是儘愚癡，無明，做顚倒事，則不能控制。

問你為何要做顚倒事情？你說不知道。不知道就跟著業跑了。並不是女人不能成佛。也不是說佛就是陽，鬼就是陰。不錯，也可以這麼說，佛是純陽，鬼是純陰，人是半陰半陽的；不是男人，就完全陽，女人就完全陰。如果男人是完全陽，就不必與女人結婚。如果女人是全陰，也不必與男人結婚。結婚之後就變成半陰半陽了，不是純的了。或是修行修到無漏，就是純陽。男是陽，但陽中有陰；女是陰，但陰中有陽。所以結婚之後，可以生小孩子，都是陰陽變化，這不是絕對的。不是男人一定是陽，女人一定是陰。易經云：「一陰一陽謂之道，偏陰偏陽之謂之疾」，要是偏一邊就有毛病了。不偏之謂之中，不易之謂之庸，這是中庸之道。所以做男人的，不要以為我是陽。那麼，為什麼你要結婚？一結婚就陽中有陰了。女人結了婚，陰中有陽了，這互相交換，這是陰陽問題。

至於什麼叫人？人只是個假名而已。以前我不是講過很多次嗎？我說：以前一開始人就叫做「人」。若是那時候說把人叫做「狗」，那就叫狗了。若叫久了，就成習慣。所以「人」只是個假名字而已。所謂一陰一陽為人。陰中有陽，陽中有陰。冬天裡邊，藏着夏天，夏天裡邊，又藏著冬天。冬至這一天是陽生，夏至那一天是陰生。一年也是陰陽。陰到極點就是陽，陽到極點就是陰了。所以人生來是陽，死了就是陰，道理是一樣的，所以你說我們叫做人，若是當初叫做雞，人的名字就是雞，叫慣了不覺得怪。好像小孩給他取個名字，叫小狗。長大後誰叫小狗他就知道是叫他。這只是假名而已。姓張說我姓張。問他為何姓張？因他爸爸姓張。他爸爸的爸爸又姓什麼？也是姓張。爸爸的爸爸的爸爸往上追，追到不可追那的時候，他姓什麼，那就不知道了，因為這都是假的。所以人不要執著，說我怎麼樣，又怎麼樣。這都是有個我，有個自私，所以有煩惱；假如沒有一個我，沒有自私，那又有什麼麻煩！人為何發脾氣，就覺得別人對不起自己。對我有損害了，就發脾氣。對自己有利益就高興了。這都是被無明的境界所轉。

佛子！一切諸佛，具有一切的智慧。他無所不知，無所不曉。他在菩提樹下，成就正等正覺的佛位。在成佛之後，降伏一切天魔，制諸外道。他的威德，特別高尚尊貴。佛的法身充滿一切的世界，盡虛空徧法界，無在無所不在，徧照一切黑暗的世界。諸佛的威神力，所現一切的境界，光明充滿一切世界，這種力量無邊，也無有窮盡。於一切智慧之法，所行的真實之義，都得到圓滿自在的境界。修一切功德，都圓滿成就。佛所坐的菩提座，具足清淨莊嚴妙用。周徧十方一切世界，佛坐於上，轉無上妙法輪。說所有一切菩薩在往昔所修的行門，所發的願力，開示無量無邊所有諸佛的境界。使得一切初發心的菩薩，皆得悟入這種境界，修行一切清淨的妙行法門。指示引導一切眾生，令他們知道怎麼樣去種善根。生在佛的平等地裡，修行一切菩薩妙行，成就所有的功德，殊勝的法門。一切世界，一切眾生，所有一切佛的刹土，一切佛所說的諸法，一切菩薩，一切教化，一切三世的因緣，令一切眾生都調伏，而示現一切神通變化。一切眾生，心裡所歡喜的，所願意的，佛都善於了知，而大做佛事，是為第五諸佛的廣大佛事。

一切諸佛，常轉不退轉的法輪，令一切菩薩，都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。轉無量法輪，令一切世界的眾生，統統都知道佛法。轉開悟眾生法輪，能有大無畏的精神，做大師子吼。轉一切法的智藏法輪，開一切法藏之門，除一切的黑暗與障礙。轉無礙法輪，就與虛空一樣的。轉沒有所執著的法輪。為什麼沒有執著呢？觀一切法，離開有無，既離開有無，又有什麼可執著的呢！轉照明世間的法輪，令一切眾生，都得到法眼淨。轉開示一切智慧的法輪。悉徧於過去世、現在世、未來世，三世法。轉一切佛，同一法輪。所有十方三世佛，同共一法身，所以一切佛，同一法輪。所有的佛法不相違逆。一切諸佛以如是等，無量無數百千億那由他的法輪，隨諸眾生心裡所修行的，心裡所想差別不同，而大做佛事，這種佛事是不可思議的，這是第六種的廣大佛事。

佛子，一切諸佛入於一切王都城邑，為諸眾生而作佛事。所謂人王都邑。天王都邑。龍王，夜叉王，乾闥婆王，阿修羅王，迦樓羅王，緊那羅王，摩睺羅伽王，羅剎王，毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城門時，大地震動。光明普照。盲者得眼。聾者得耳。狂者得心。裸者得衣。諸憂苦者，悉得安樂。一切樂器，不鼓自鳴。諸莊嚴具，若著不著，咸出妙音。眾生聞者，無不欣樂。一切諸佛色身清淨，相好具足，見者無厭。能為眾生作於佛事。所謂若顧視，若觀察，若動轉，若屈申，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語，若現神通，若為說法，若有教勅，如是一切，皆為眾生而作佛事。一切諸佛。普於一切無數世界。種種眾生。心樂海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行。歎佛色相微妙第一。一切眾生難可值遇。若有得見而興信心，則生一切無量善法。集佛功德，普皆清淨。如是稱讚佛功德已。分身普往十方世界。令諸眾生悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養，種諸善根，得佛歡喜，增長佛種，悉當成佛。以如是行而作佛事。或為眾生示現色身。或出妙音。或但微笑。令其信樂，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚讚歎，問訊起居，而作佛事，一切諸佛。以如是等無量無數。不可言說不可思議種種佛事，於一切世界中，隨諸眾生心之所樂。以本願力，大慈悲力，一切智力，方便教化，悉令調伏。是為第七廣大佛事。

一切諸佛入於一切王所住的城邑，為所有的眾生，而做一切的佛事。皇帝建都的地方叫都，邑就是他的城市，或是天上天王的都城，或者是龍王、夜叉王，翻譯叫速疾鬼。乾闥婆是為玉帝奏音樂的樂神。阿修羅是有天福，沒有天權。迦樓羅王，是大鵬金翅鳥。緊那羅王，也是玉帝的樂神。摩睺羅伽王，是大蟒蛇神。羅刹王，是羅刹鬼的王。毗舍闍，就是鬼王的名字。前面所說諸王的都邑，佛入城門的時候，大地有六種震動。

佛放光明，普照三千大千世界，令看不見的人能看見，聽不見的人也能聽見，發狂的人心裡，有了智慧，沒有衣服的人，也得到衣服，所有一切憂患苦惱的眾生，都得到平安快樂。所有一切樂器，不用人來支配它，就自己奏起樂來。所有道場的一切莊嚴具，自己發出微妙的音聲。一切眾生聽見這音樂，都生歡喜心。所有諸佛的色身，都是清淨，都具足三十二相，八十種隨形好。無論誰見到佛的相好莊嚴，都生戀慕，目不暫捨，而令一切眾生都得到快樂。能為眾生做佛事，就是所說的，若顧視，看一看，或者左看、右看、前看、後看，若觀察，心裡頭做觀想，觀察一切的情形。顧視屬於外，觀察屬於內。或者有所動轉，或者屈伸，行住坐臥四大威儀。或者沉默，或者說話，或者現種種的神通。或為眾生說法，或者有所教勅。這都是為眾生做佛事。

一切諸佛普於一切無數世界，種種眾生的心海中，勸令念佛，常勤觀察。種一切的善根，修菩薩所修的行門，讚歎佛的色相微妙第一。一切眾生難可遇佛。若有得見而生出一種信心，則生一切無量善法，集佛功德，普徧都得到清淨。如此讚歎一切諸佛功德之後，又分身普往十方世界，令諸眾生，悉得瞻仰奉事，思惟觀察承事供養，種諸一切善根，得到佛歡喜讚歎，增長佛種，悉當成佛。以這種行為，而做佛事。或為眾生示現色身，或出微妙的示現，或只示微笑。令眾生看見生出信心，也歡喜來學佛法，令眾生頂禮恭敬，曲躬合掌，稱揚讚歎諸佛，問訊諸佛，而做佛事。一切諸佛，以如是等無量無數，不可言說，不可思議的種種佛事。於一切世界中，隨眾生心裡所歡喜的，和往昔大慈悲的願力，和一切智慧的力量，方便來教化一切眾生，悉令一切剛強眾生調伏，是為第七廣大佛事。

在這妙覺山裡邊也有樹神、草神、花神、河神，都來道場聽法。不過有的現形，有的沒有現形。所以你們天天聽經，不要亂打妄想，否則這些神會發脾氣。菩薩是不會發脾氣，但護法神都知道你打妄想，令他不能入定，也不能聽法了。因此不要常常在裡面弄很多聲音，你一打妄想，神都聽得見的。聽見你在那兒打妄想說話。我們第一次在這裡傳戒那一年，當天晚間，大家講法，有一隻蝙蝠就飛進來聽經。聽完法後又自己飛出去。講法的時候，牠很老實的在那裡聽。當時還有一隻貓。這隻貓也不是一隻貓，而是一個黑人。牠也要來聽經，但別人不允許牠進來。你們各位大概都不知道這事情吧！

現在談談皈依三寶的重要性。我在東北還沒有受具足戒，還是一個沙彌的時候，那時候十多歲，就有很多人皈依我。為什麼呢？因為我在東北，最冷的地方，冬天或夏天只穿三層布，冬天穿三層布，夏天也穿三層布。這好像賣廣告一樣，一般人就說這是有道，因此有很多人皈依我。當時我想：這麼多人皈依我，我有什麼德行呢？沒有什麼德行。所謂人之患，在好為人師，做師父是不容易的。我要想個辦法能對得起那些皈依弟子。於是我就發了願。發什麼願呢？我說：「皈依我的弟子若能依教奉行，能聽師父的教導，有信心，我一定要度他成佛。如果我的皈依弟子不成佛的話，我也不成佛。一定要他們成佛之後，我再成佛。」

所以每逢皈依，我都要把我的願力說清楚了。可是在三藩市佛教講堂的時候，把果回（恒來法師）嚇跑了。那時他已把皈依證及皈依表都填好，可是一聽我所發的願，他就跑了，不皈依了。為什麼呢？他就怕成佛。後來過了三、四年他又回來，才再皈依。現在他竟然出家。所以在皈依之前，要對大家說一說我這願力。現在若有人覺得不行的話，還可以撤銷皈依。

佛子，一切諸佛。或住阿蘭若處而作佛事。或住寂靜處而作佛事。或住空閑處而作佛事。或住佛住處而作佛事。或住三昧而作佛事。或獨處園林而作佛事。或隱身不現而作佛事。或住甚深智而作佛事。或住諸佛無比境界而作佛事。或住不可見種種身行，隨諸眾生心樂欲解，方便教化，無有休息，而作佛事。或以天身，求一切智，而作佛事。或以龍身，夜叉身，乾闥婆身，阿修羅身，迦樓羅身，緊那羅身，摩睺羅伽人非人等身，求一切智，而作佛事，或以聲聞身，獨覺身，菩薩身，求一切智，而作佛事。或時說法，或時寂默，而作佛事。或說一佛，或說多佛，而作佛事。或說諸菩薩一切行。一切願。為一行願，而作佛事。或說諸菩薩一行一願。為無量行願，而作佛事。或說佛境界即世間境界，而作佛事。或說世間境界即佛境界，而作佛事。或說佛境界即非境界，而作佛事。或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說劫，為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。

蓮華藏菩薩，又稱一聲，你們各位佛的弟子，一切諸佛或住阿蘭若處，來做佛事。阿蘭若處，也就是清淨處。或住寂靜處，沒有一切煩躁的聲音，來做佛事。或住空閑處而做佛事。好像萬佛城聖也是阿蘭若處，也是寂靜處，也是空閑處。我們在這兒來做佛事，或住佛住處而做佛事，萬佛聖城也是佛所住之處，我們在這裡講經說法，打佛七、打禪七，都是做佛事。或在定中做佛事，或獨處園林而做佛事，這萬佛聖城也是園林。或者把身隱起來，令人看不見，來做佛事。或住甚深智慧，而做佛事。或住諸佛無比境界，而做佛事。或住不可見，種種身行，隨諸眾生心裡所歡喜、所願意、所明白的，來教化他，沒有一切休息的時候，而做一切的佛事。或以天身求一切智慧而做佛事。或以龍身，夜叉身，乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽人非人等身，求一切智慧而做佛事。或以聲聞身、獨覺身、菩薩身，求一切智慧，而做佛事。或說法或寂默，而做佛事。或說一佛，或說多佛，而做佛事。或說諸菩薩一切行，一切願，而做佛事。或說諸菩薩，一行一願，為無量行無量願，而做佛事。一切就是一，一就是一切。或說佛境界，即世間境界而做佛事。或說世間境界，即佛境界而做佛事。或說佛的境界即非境界，沒有境界，而做佛事。或住一日或住一夜，或住半月、一月、一年，乃至住不可說劫，在定中為諸眾生而做佛事，是為第八廣大佛事。

佛子，一切諸佛是生清淨善根之藏。令諸眾生於佛法中，生淨信解。諸根調伏，永離世間。令諸菩薩於菩提道，具智慧明，不由他悟。或現涅槃而作佛事。或現世間皆悉無常而作佛事。或說佛身而作佛事。或說所作皆悉已辦而作佛事。或說功德圓滿無缺而作佛事。或說永斷諸有根本而作佛事。或令眾生厭離世間，隨順佛心而作佛事。或說壽命終歸於盡而作佛事。或說世間無一可樂而作佛事。或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事。或說諸佛轉淨法輪，令其得聞生大歡喜而作佛事。或為宣說諸佛境界，令其發心而修諸行而作佛事。或為宣說念佛三昧，令其發心常樂見佛而作佛事。或為宣說諸根清淨，勤求佛道，心無懈退而作佛事。或詣一切諸佛國土，觀諸境界種種因緣而作佛事。或攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸眾生，悉住如來清淨禁戒而作佛事。是為第九廣大佛事。

蓮華藏菩薩，又稱一聲各位佛的弟子！你們知道嗎？一切諸佛，是生清淨善根的寶藏，令所有眾生，於佛法中，生清淨真信，生明白的智慧。能令眾生的諸根調伏。諸根調伏就是眼睛不看非禮之色，耳朶不聽非禮之音，口裡不說非禮的話，心裡不想非禮的事，身不做非禮之行。一切不合乎法，不合乎禮的，皆不去做，這叫諸根調伏。永離世間的知見，世間的染汚法，世間的情愛。令一切菩薩，於菩提道（覺道）具足智慧聰明，對於了生脫死的法門，能自性自悟，自性自度。所以或現湼槃相，而做佛事。或現世間無常的境界，而做佛事。或說佛身三十二相，八十種隨形好而做佛事。或說所作已辦，不受後有而做佛事。所作已辦，不受後有就是佛身。所謂得一萬事畢。或說佛的功德圓滿，沒有缺陷，而做佛事。或說佛永離諸有，即三界二十五有，諸有的根本，而大做佛事。

什麼是諸有的根本呢？就是無明。或令眾生厭惡這世間，離開這世間去修清淨的功德，隨順諸佛的心，而做佛事。或說人的壽命終歸於盡，將來必死，而大做佛事，令眾生不貪戀世間，一切榮華富貴。或說世間一切皆是無常，苦空無我，無一可樂，而大做佛事。或為宣說，盡未來際，供養諸佛，而大做佛事。或說諸佛常轉清淨妙法輪，令一切眾生得聞，生大歡喜心，而大做佛事。或為宣說諸佛境界，令一切眾生發菩提心，修行一切行門，而大做佛事。或者為宣說念佛，正定正受的法門，令一切眾生發菩提心，常常歡喜見佛，而大做佛事。或為宣說諸根清淨，勤求一切佛道，心裡沒有懈怠退轉，而大做佛事。或到一切諸佛國土，而觀諸境界，種種因緣而大做佛事。或攝持一切諸眾生身，將來大做佛身，令諸懈怠懶惰，不願意修行的眾生，不再放逸。什麼叫懶惰？譬如，人家修行，他不修行。人家念佛，他到旁的地方去散步。現在佛攝持懶惰者，令懈怠的也不懈怠了，放逸的也不放逸了，都知道迴光返照，反求諸己，知道若不修行是自己騙自己，這樣而大做佛事，是為第九廣大佛事。

佛子，一切諸佛入涅槃時。無量眾生悲號涕泣，生大憂惱。遞相瞻顧而作是言。如來世尊有大慈悲。哀愍饒益一切世間。與諸眾生為救為歸。如來出現，難可值遇。無上福田，於今永滅。即以如是令諸眾生悲號戀慕而作佛事。復為化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數，不可思議。令諸眾生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。復起於塔，種種嚴飾。於諸天宮，龍宮、夜叉宮、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，諸宮殿中，以為供養。牙齒爪髮、咸以起塔。令其見者，皆悉念佛念法念僧。信樂不迴。誠敬尊重。在在處處，布施供養，修諸功德。以是福故，或生天上，或處人間。種族尊榮。財產備足。所有眷屬，悉皆清淨。不入惡趣。常生善道。恒得見佛，具眾白法。於三有中，速得出離。各隨所願，獲自乘果。於如來所，知恩報恩。永與世間作所歸依。佛子，諸佛世尊雖般涅槃。仍與眾生作不思議清淨福田，無盡功德最上福田。令諸眾生善根具足，福德圓滿。是為第十廣大佛事。佛子，此諸佛事，無量廣大，不可思議。一切世間諸天及人，及去來今聲聞獨覺，皆不能知。唯除如來威神所加。

佛子！一切諸佛，入湼槃的時候，無量眾生悲號涕泣，無量眾生哭喊涕淚悲歎，泣不成聲，無限憂愁苦惱，那裡時你看看我，我看看你，大家都沒有辦法了，同聲說道：「如來世尊，有大慈悲心，哀愍饒益，我們眾生，為我們眾生的救護者、皈依者。如來出現是很不容易遇到的。眾生多數生在佛前佛後，現在佛入湼槃，我們再也見不到佛，無上福田於今永滅了。」即以如是令諸眾生，悲歎戀慕，來做佛事。又為化度一切天人、龍神、速疾鬼、樂神，或無端正的阿修羅、或為化度大鵬金翅鳥，玉帝的樂神緊那羅，或大蟒蛇、人和非人等，隨眾生歡喜，佛自碎其身，令身體變成無量無數的舍利，令一切眾生知道生淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修一切的功德，具足圓滿。

又造種種的寶塔種種嚴飾。於諸天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，諸宮殿中，以為供養。牙齒爪髮，咸以起塔，令其見者，皆悉念佛念法念僧，信樂不退轉，誠敬尊重，在在處處，布施供養，修諸功德。以是福德的緣故，或生天上或生人間，種族尊榮，財產備足。所有的眷屬，都得到清淨。不墮落到三惡道去，常生到三善道裡，常得見佛，具足一切清淨法。

於欲界有、色界有、無色界有，從這三有裡，很快就出離，超出三界。各隨他們所願，獲得他們自己歡喜修行之乘，得到相應之果，或者阿羅漢，或者緣覺，或者證得菩薩的果位。他們知道佛對他們這麼大的恩德，常思報答，為世間的眾生，作永遠的皈依處。

佛子！諸佛世尊，雖然入湼槃了。仍然給予眾生，做不可思議的清淨福田，他的功德是無盡最上的福田，令諸眾生，善根具足，福德圓滿，是為第十廣大佛事。

蓮華藏菩薩，又稱一聲你們佛的弟子，前邊所說的十種廣大佛事，廣大得簡直不可心思，不可言議。所有世間和天上的人，和過去未來現在所有的聲聞（修四諦法而悟道者），或是修十二因緣而悟道的獨覺，他們都不知道諸佛廣大的事，究竟是怎麼樣廣大法，唯有佛的大威神力，來加被他們才能知道。

佛子，諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十。所謂一切諸佛悉能善說授記言辭，決定無二。一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無二。一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二。一切諸佛悉能具足去來今世諸佛智慧，決定無二。一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決定無二。一切諸佛悉知三世一切佛語即一佛語，決定無二。一切諸佛悉知三世一切諸佛。與其所化一切眾生體性平等，決定無二。一切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無二。是為十。     

佛子！諸佛世尊，又有十種無二行自在法。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛，悉能善說授記言辭，決定無二。無論給誰授記，一定得到授記的果。一切諸佛，悉能隨順眾生的心念，令眾生都隨心滿願，這也是決定無二。一切諸佛，悉能覺悟，明瞭一切諸法。並且演說一切諸法的實相，這也是決定無二。一切諸佛，悉能具足，過去未來現在，諸佛的智慧光明，也是決定沒有兩樣的。一切諸佛，佛佛道同，所以說悉知三世，過去世、現在世、未來世，一切剎那，即一剎那，單單刹那，就是很短的時間，一切刹那，是很長的時間，長時間和短時間是相同，也沒有長也沒有短，長中有短，短中有長。一即一切，一切即一。

一切諸佛，悉知三世，一切佛剎，入一佛剎，也是決定無二。多即是一，一即是多，一多無礙。一切諸佛，悉知三世，一切諸語，即一佛語，所謂十方三世佛，同共一法身，所以一切佛語，即是一佛語，一佛語即是一切佛語，決定無二。一切諸佛，悉知三世一切諸佛，與其所化，一切眾生，體性是平等的，也是決定無二。一切諸佛，悉知世法，及諸佛法，其性沒有什麼分別，決定無二。一切諸佛，悉知三世，一切諸佛，所有的善根，是同一善根，也是決定無二的。是為十，這是十種決定無二。

佛子，諸佛世尊有十種住，住一切法。何等為十。所謂一切諸佛住覺悟一切法界。一切諸佛住大悲語。一切諸佛住本大願。一切諸佛住不捨調伏眾生。一切諸佛住無自性法，一切諸佛住平等利益。一切諸佛住無忘失法。一切諸佛住無障礙心。一切諸佛住恒正定心。一切諸佛住等入一切法不違實際相。是為十。    

蓮華藏菩薩，又稱一聲佛的弟子，你們知不知道，諸佛世尊，又有十種住？住於一切法，什麼叫十種住呢？就是所說的，一切諸佛，住覺悟一切的法界。一切諸佛，住大悲語，對眾生常說大悲語。又一切諸佛，住往昔所發的大願。又一切諸佛，住不捨調伏眾生，時時都要調伏，教化眾生。一切諸佛，住無自性法，沒有自己的體相。一切諸佛，住平等利益，一切眾生。一切諸佛，住無忘失法，對一切法，任何時候，也不會忘記。一切諸佛，住無障礙心，又一切諸佛，住恒正定心，常常住在正定之中。一切諸佛，住等入一切法，而不違真實的實際，是為十。

佛子，諸佛世尊。有十種知一切法盡無有餘。何等為十。所謂知過去一切法。盡無有餘。知未來一切法。盡無有餘。知現在一切法。盡無有餘。知一切言語法。盡無有餘。知一切世間道。盡無有餘。知一切眾生心。盡無有餘。知一切菩薩善根上中下種種分位。盡無有餘。知一切佛圓滿智。及諸善根不增不減。盡無有餘。知一切法皆從緣起。盡無有餘。知一切世界種。盡無有餘。知一切法界中如因陀羅網諸差別事。盡無有餘。是為十。     

佛子！諸佛世尊，又有十種知，一切法無盡無餘。什麼叫十種知無盡無餘的法呢？就是所說的，過去諸佛所說的法無盡無餘。知未來一切法，也是無盡無餘。知現在一切法無盡無餘。也是無盡無餘。佛又知道一切言語法無盡無餘。無所不知。又知道世間道，善惡是非種種的道理，也是沒有一點不知的。又知道一切眾生的心，在想什麼。「一切眾生若干種心，如來悉知悉見」，盡無有餘。又知一切菩薩，種種善根，或者有上善根、中善根、最下根，種種分位無所不知，是在初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，乃至十地、等覺，那一個位置佛都知道。又知一切佛的，圓滿智慧，和佛一切善根，不增不減的道理，也是盡無有餘。又知一切法，是從緣所生，也是盡無有餘。又知一切世界種，也是盡無有餘。又知一切法界，如因陀羅網一樣，一切差別不同的事，都盡知無有餘。這是十種盡無有餘的法。

佛子，諸佛世尊有十種力，何等為十。所謂廣大力，最上力，無量力，大威德力，難獲力，不退力，堅固力，不可壞力，一切世間不思議力，一切眾生無能動力。是為十。     

蓮華藏菩薩，又稱你們各位佛的弟子！諸佛世尊又有十種力量，何等為十？就是所說的，廣大的力量、最上的力量、無量的力量、大威德的力量、難獲的力量、不退的力量、堅固的力量、不可壞的力量、一切世間不思議的力量、一切眾生無能動的力量，這是佛的十種力量。

佛子，諸佛世尊，有十種大那羅延幢勇健法。何者為十。所謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。世間毒藥所不能中。一切世界水火風災，皆於佛身不能為害。一切諸魔，天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人，毗舍闍，羅剎等，盡其勢力，雨大金剛如須彌山，及鐵圍山。徧於三千大千世界，一時俱下。不能令佛心有驚怖。乃至一毛。亦不搖動。行住坐臥初無變易。佛所住處。四方遠近。不令其下。則不能雨。假使不制。而從雨之。終不為損。若有眾生。為佛所持。及佛所使。尚不可害。況如來身。是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。

佛子，諸佛世尊，又有十種大那羅延幢勇健法。什麼是十種大那羅延幢勇健法呢？就是所說的，一切諸佛，身不可壞。為什麼不可壞呢？佛身猶如虛空一樣，所以不可壞。佛的生命，也不能斷。世間所有的毒藥，對佛也絲毫不能損害。一切世界，水火風災，也是害不了佛。所有一切天魔外道、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，毗舍闍（吃精氣的鬼），羅剎鬼等，使盡勢力，於虛空雨大金剛，如須彌山那麼高，像鐵圍山那麼廣，徧滿三千大千世界。縱使在同一個時候俱下，也不能使佛心裡有所驚嚇恐怖，乃至一根汗毛，也不搖動。佛就是有這樣的定力。佛一根汗毛也不動，他行住坐臥，一點也不改變平常的態度。

在佛所住的地方，四方不論遠近，佛若是用法力，則天魔外道所下的金剛，就算如同須彌山那麼大，徧滿三千大千世界，同時俱下，但如果佛不令它下，它就不能下。假使佛不用佛力來制止它，而令它隨便下，也終不能傷害於佛。假如有其他的眾生，佛在護持，或者佛使他做什麼，那麼這眾生，也不會被天魔外道的金剛加以損害，況且佛自己呢？是為諸佛，第一大那羅延幢勇健法。

佛子，一切諸佛。以一切法界諸世界中。須彌山王，及鐵圍山，大鐵圍山，大海山林，宮殿屋宅，置一毛孔，盡未來劫。而諸眾生不覺不知。唯除如來神力所被。佛子，爾時諸佛於一毛孔，持於爾所一切世界，盡未來劫。或行或住，或坐或臥，不生一念勞倦之心。佛子，譬如虛空，普持一切徧法界中所有世界而無勞倦。一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。     

蓮華藏菩薩又說：你們各位佛的弟子！一切諸佛，以一切法界，諸世界中，須彌山王及鐵圍山、大鐵圍山、大海山林、宮殿屋宅，放在佛的一個毛孔裡，盡未來劫那麼長的時間，而一切眾生，還不知道在佛的一個毛孔裡，住這麼久的時間。唯除佛的威神力所加被，他才會知道。佛子，爾時諸佛於一毛孔，持無量無邊那麼多的世界，盡未來劫那麼長的時間，或行、或住、或坐、或臥，一念的勞倦也不生。譬如虛空，普持一切徧法界中所有世界，也無勞倦。一切諸佛，於一毛孔，持諸世界，也是一樣。是為第二大那羅延幢勇健法。

佛子，一切諸佛能於一念，起不可說不可說世界微塵數步。一一步，過不可說不可說佛剎微塵數國土。如是而行，經一切世界微塵數劫。佛子，假使有一大金剛山，與上所經一切佛剎，其量正等。如是量等大金剛山。有不可說不可說佛剎微塵數。諸佛能以如是諸山，置一毛孔。佛身毛孔，與法界中一切眾生毛孔數等。一一毛孔，悉置爾許大金剛山。持爾許山遊行十方。入盡虛空一切世界。從於前際，盡未來際一切諸劫，無有休息。佛身無損。亦不勞倦。心常在定，無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。

你們各位佛的弟子！一切諸佛，能於一念起，不可說不可說世界微塵數那麼多步。每一步過不可說不可說佛剎微塵數那麼多的國土，如是而行，經一切世界微塵數那麼多的劫。假使有一大金剛山與上所經過那些佛剎，數量正是一樣，寬大也一樣。這是說佛每一步，都超過不可說不可說那麼多的佛剎，那麼多的國土。佛這樣行經一切世界微塵數劫那麼長的時間。假設有一個大金剛山，和上面所說的佛刹正等。如是大金剛山也有不可說不可說那麼多佛刹微塵數諸佛，他能以如是諸山，放在一個毛孔裡頭。佛身毛孔，與法界中所有眾生的毛孔數是相同的，在每一個毛孔，都安放這麼多的大金剛山，遠行到十方，乃至進入一切虛空，一切世界裡去。從最前際，至最後際，乃至一切諸劫，這麼長的時間，也不休息，佛身也沒有損壞，也不勞倦，佛的心常常在定中，沒有散亂。這是諸佛第三大那羅延幢勇健的法。

佛子，一切諸佛，一坐食已。結跏趺坐。經前後際不可說劫，入佛所受不思議樂。其身安住，寂然不動。亦不廢捨化眾生事。佛子，假使有人，於徧虛空一一世界，悉以毛端次第度量。諸佛能於一毛端處，結跏趺坐，盡未來劫。如一毛端處。一切毛端處，悉亦如是。佛子，假使十方一切世界所有眾生，一一眾生，其身大小，悉與不可說佛剎微塵數世界量等。輕重亦爾。諸佛能以爾所眾生，置一指端，盡於後際所有諸劫。一切指端，皆亦如是。盡持爾許一切眾生，入徧虛空一一世界。盡於法界，悉使無餘。而佛身心，曾無勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。     

蓮華藏菩薩又稱一聲，你們各位佛的弟子，一切諸佛，是一座食已。結跏趺坐。比丘是佛的弟子，所以也要一座食。佛一座食後，結跏趺坐，經前後際，不可說那麼長的劫，入於佛所受納的不思議的快樂，佛身安住，寂然不動。然而也不是佛在那兒入定，不教化眾生，他還依然教化眾生。你們各位佛的弟子，我現在告訴你們，假使有人徧虛空於每一個世界，用毛端一個一個次第度量，諸佛能於一毛端處結跏趺坐，盡於未來一切劫。就好像在一個毛端裡一樣，在一切毛端處也是這樣。佛子，假使十方一切世界，所有眾生，一一眾生，其身大小，悉與不可說佛剎微塵數世界數量相等，輕重也是一樣，諸佛能以這麼多的眾生，放在一個指頭的尖端上，盡於未來一切劫，好像一個指端上，一切指端也是一樣，盡持爾許那麼多的眾生，入徧虛空每一個世界，在盡虛空徧法界，沒有多餘的。就這樣子，用指端安置一切眾生，盡未來一切劫，佛也不勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健的妙法。

佛子，一切諸佛能於一身，化現不可說不可說佛剎微塵數頭。一一頭，化現不可說不可說佛剎微塵數舌。一一舌，化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲。法界眾生，靡不皆聞。一一音聲，演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏。一一修多羅藏，演不可說不可說佛剎微塵數法。一一法，有不可說不可說佛剎微塵數文字句義。如是演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫。盡是劫已。復更演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫。如是次第，乃至盡於一切世界微塵數，盡一切眾生心念數，未來際劫，猶可窮盡。如來化身所轉法輪，無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高升圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身，以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為喩。如是盡虛空界。一一毛端分量之處，有不可說不可說佛剎微塵數世界。一一世界中，念念現不可說不可說佛剎微塵數化身。一一化身，皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生，皆得解了。而佛言音，無變無斷，無有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。     

佛子！一切諸佛，能在一個佛身，化現不可說不可說，佛剎微塵數那麼多的頭。究竟有多少？沒有人能知道，每一個頭，又化現不可說不可說，那麼多的佛剎微塵數的廣長舌。每一個舌，又化出不可說不可說，那麼多的佛剎微塵數不同的音聲。所有的眾生都能聽見。每一音聲，又演不可說不可說佛剎微塵數那麼多的經典。每一修多羅藏，又演不可說不可說，佛剎微塵數那麼多的佛法。每一種法，又有不可說不可說佛剎微塵數那麼多的文字句義。如是演說，盡不可說不可說佛剎微塵數劫，那麼長的時間。這些劫完了之後，又再演說盡不可說不可說佛剎微塵數劫，乃至盡於一切世界微塵數，盡於一切眾生的心念數。未來際那麼多劫，還有辦法算得出來。佛所化生的頭，所化的舌，所演說的音聲，音聲中演說的修多羅藏，修多羅藏又演說一切的法，這種的境界，所轉的法輪，沒有人能算得出來。

又說用佛的一切智慧來演說妙法。能斷眾生一切疑惑的妙法輪。又有照一切法的妙法輪，又能開無礙藏的妙法輪，令無量的眾生，歡喜調伏的法輪。開示一切諸菩薩行的法輪。高升圓滿大智慧日的法輪，普照世智慧明燈的法輪。又能演說辯才無畏的種種莊嚴法輪。就好像一個佛身，以神通力，轉如是等不同的妙法輪，一切世間沒有法子來比喩這數目。如是盡虛空界，每一個毛端分量之處，有不可說不可說，佛剎微塵數世界。每一世界中，念念現不可說不可說，佛剎微塵數那麼多的化身，每一個化身，都是這樣子，所說音聲文字句義，一一充滿，一切法界，其中眾生都明白了。佛說法的言語聲音，還是照常無變無斷，好像錄音帶，沒人在它也會說話，說法沒有窮盡的時候。這是諸佛第五大那羅延幢勇健法。

佛子，一切諸佛皆以德相，莊嚴胸臆。猶若金剛，不可損壞。菩提樹下，結跏趺坐。魔王軍眾，其數無邊。種種異形，甚可怖畏。眾生見者，靡不驚懾。悉發狂亂，或時致死。如是魔眾，徧滿虛空。如來見之，心無恐怖。容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨，住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾動，而能摧伏一切魔軍，皆使迴心稽首歸依。然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意。永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。

佛子，一切諸佛有無礙音。其音普徧十方世界。眾生聞者，自然調伏。彼諸如來所出音聲，須彌盧等一切諸山。不能為障。天宮，龍宮，夜叉宮，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等。一切諸宮，所不能障。一切世界高大音聲，亦不能障。隨所應化一切眾生，靡不皆聞。文字句義，悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。

佛子！所有一切諸佛，皆以功德之相，莊嚴他的思想。好像金剛那麼堅固，不可損壞。佛在菩提樹下，結跏趺坐入定，這時魔王軍眾，不知有多少。種種奇形怪狀，非常可怕，眾生看見，莫不驚懼恐怖，被魔王的勢力所攝伏。有的眾生便發狂、顚倒，各處亂跑亂說。或者被魔王眷屬懾抓致死，像這樣魔王的眷屬徧滿虛空。但佛成佛的時候，見到這些魔軍，心裡不驚不怖。若是一般人見到，一定說是有鬼了，汗毛豎；但佛一根汗毛也不豎，也不動也不亂。佛見到魔是與佛一樣的，無所分別，離諸歡喜和惱怒，寂然清淨住佛所住的境界。具一切慈悲的力量，所有諸根都調伏，無有煩惱，無所畏懼。一切魔眾，皆不能搖動他，而他能把一切魔軍都調伏了，使他們迴心向善，改過自新，都叩頭頂禮，然後復以三輪體空，教化他們，令他們都發無上正等正覺菩提心，永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。

佛子！一切諸佛有無礙的音聲，其音普徧十方世界，眾生聽到了自然調伏。諸如來所出的音聲，須彌山王一切諸山障不住它。天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切諸宮也障礙不住。一切世界，怎麼大的音聲，也障不住佛的聲音。隨所應化，一切眾生都聽得清清楚楚，悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。

佛子，一切諸佛心無障礙。於百千億那由他不可說不可說劫。恒善清淨。去來現在一切諸佛。同一體性。無濁無翳。無我無我所。非內非外。了境空寂。不生妄想。無所依。無所作。不住諸相。永斷分別。本性清淨。捨離一切攀緣憶念。於一切法，常無違諍。住於實際，離欲清淨。入真法界。演說無盡。離量非量。所有妄想。絕為無為一切言說。於不可說無邊境界悉已通達，無礙無盡。智慧方便，成就十力。一切功德莊嚴清淨。演說種種無量諸法，皆與實相不相違背。於諸法界三世諸法。悉等無異。究竟自在，入一切法最勝之藏。一切法門，正念不惑。安住十方一切佛剎，而無動轉。得不斷智。知一切法。究竟無餘。盡諸有漏，心善解脫，慧善解脫。住於實際，通達無礙。心常正定。於三世法，及以一切眾生心行，一念了達，皆無障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。

佛子！一切諸佛，心無障礙。什麼叫佛呢？佛就是覺者，覺就是沒有一切障礙了，不覺就是有所障礙。覺者也就是明白了，明白了就沒有黑暗。不明白就是黑暗，黑暗就是障礙。佛於百千億那由他，不可說不可說劫，不知有多長，總而言之是無法計算。若能算出來，那真是一個數學專家了。在這麼久的時間，佛時時都清淨的，沒有一點染汚。什麼叫染汚呢？你有妄想，就是染汚。清淨，就是沒有妄想。過去未來現在，佛佛道同，所謂「十方三世佛，同共一法身」，所以叫同一體性。濁就是染，翳就是遮障、障礙。若沒有染汚，也沒有障礙，根本就沒有一個「我」。

你們由頭至足，找一找看，那一個地方叫「我」？頭有頭的名，眼有眼有的名，頭髮又有頭髮的名，耳朶有耳朶的名，四肢百骸，各有各的名字。找徧全身，沒有，那一個地方叫做「我」，所以佛就無我，沒有一個我的執著。我們眾生就是放不下這個我，怕我吃了虧，又想佔便宜，又怕沒錢用，又怕沒飯吃，又怕沒有房子住，又怕沒衣服穿，一天有幾百個怕，這幾百個怕，弄得自己吃飯也吃得不開胃了，睡也睡不著，失眠了，穿那麼多衣服也不夠溫暖，都是由怕而來。佛也沒有一個我所有：這是我的東西，我的財產，我的古董，值多少錢。佛沒這一套，所以說無我所。佛也不執著內，也不執著外，他明瞭一切境界，都是空寂的，所以什麼妄想也不生。

就像袁了凡。袁了凡生來，父親便令他讀書，然後又叫他學醫，就醫生可濟世，又可活人。學醫以後，碰到一個姓孔的，這人有很長的白鬍子，一副道貌岸然的樣子，他對袁了凡說：「你應該是一個讀書的人，你現在做什麼？」袁了凡說我學醫，因為既可濟世活人，又可養自己的生命，是很好的一個職業。這位姓孔的說：「你應該是做官的人，好好讀書去。」袁了凡就請他批八字，相面相。姓孔的說：「你在某年某月會中秀才，第十四名，某年某月又會中舉人，然後做縣官，到五十四歲八月十四那一天，壽終正寢，可惜沒有兒子。」袁了凡聽了之後，就不打妄想，反正一切都是定數，於是天天就等著自然安排，什麼也不做，什麼也不想，好像我們等著從屋頂上，掉下饀餅來吃個飽，一切都是自然的安排。

這個姓孔的算命非常准，很靈驗，因此他就不生妄想了。以後袁了凡到南京棲霞山遊玩，和雲谷禪師對坐了三天，雲谷禪師很驚奇的說：「你是個偉人，我從來也沒有見過一個人與我對坐了三天，一個妄念也沒有，一念不生，真是一個大丈夫，。」就問袁了凡為何不打妄想，他就告訴他算命的事，一切都等著命運的安排。雲谷禪師說：「我以為你是一個超人，出乎其類，拔乎其萃，原來只是一個凡夫俗子！」袁了凡聽說他是凡夫俗子，便不高興了。就問：「你怎麼現在又說我是凡夫俗子呢？」雲谷禪師說：「你幾十年被命數綑住了，把你綁得結結實實，不能擺脫，那不是凡夫俗子是什麼？」袁了凡再問：「劫數可逃乎？」雲谷禪師說：「易經上有積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃之言，又有趨吉避凶。如不可逃，吉何可趨，凶何可避？」袁了凡一想是啊！易經上這樣說啊！於是他就明白了。遂發願廣做善事。就開始做善事，以前所批的命都不靈了。批命本說他沒有兒子，可是他卻生了兩個兒子。本來五十四歲壽終，他卻活到八十多歲，所以命數不能繫縛人的，我們人要有造命之學。

佛不打妄想，也無所依賴，行所無事，不住一切相。沒有分別心，本性清淨無染，捨離一切攀緣憶念。我們眾生為什麼不成道呢？念佛也不相應，坐禪也不相應，就因為有一切攀緣憶念。想想南朝，又想想北國。想想東，想想西，四維上下，所以修一切法也不相應。佛對於一切法沒有違背，住於實際理體。我們為什麼不成佛呢？就因為欲念。要能斷欲，就清淨了。欲是染汚的東西，斷欲便得到清淨。沒有染汚，得到清淨，就是一真法界。演說無窮盡那麼多的法門。離開一切數量和非數量，所有的妄想，都是無為，把這些無為也沒有了，什麼都沒有了，言說也沒有了，所謂「言語道斷，心行處滅」，於不可說無邊境界，他都明白了。也沒有障礙，也沒有窮盡。智慧方便妙法，成就十種力量。一切功德莊嚴清淨。演說無量諸法，都合乎實相的理體，不會和實相相違背。在這一真法界裡，過去現在未來都是一律平等，沒有兩樣，究竟自在，入一切法最勝的地方。他對於一切法，具足正念，沒有迷惑。安住十方一切佛剎。常常在定中，得不間斷智慧，時時都智慧現前。知道一切法沒有多餘的，把一切漏都斷，證得無漏。

什麼叫無漏？無漏就是沒有欲念，尤其是婬欲之念。你有婬欲之念就有漏。你沒有婬欲之念，但還行婬事，那更是有漏。這不能騙旁人，只能騙自己而已，想得無漏就要把欲斷了。心裡常常沒有煩惱，這就是心善解脫、慧善解脫。智慧時時現前，沒有一切執著，住於實際的理體，通達無礙的法門。心裡常常在定中，於三世法及一切眾生心裡所行，在一念中完全都知道了，沒有一切的障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。

佛子，一切諸佛同一法身。境界無量身。功德無邊身。世間無盡身。三界不染身。隨念示現身。非實非虛平等清淨身。無來無去無為不壞身。一相無相法自性身。無處無方徧一切身。神變自在無邊色相身。種種示現普入一切身。妙法方便身。智藏普照身。示法平等身。普徧法界身。無動無分別。非有非無常清淨身。非方便，非不方便，非滅非不滅，隨所應化一切眾生種種信解。而示現身。從一切功德寶所生身。具一切諸佛法真如身。本性寂靜無障礙身。成就一切無礙法身，徧住一切清淨法界身。分形普徧一切世間身。無攀緣，無退轉，永解脫，具一切智普了達身。是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。     

佛子！所有諸佛同一法身，佛的法身是無在無不在的。又能變化無量境界身，功德無邊身，世間沒有窮盡之身，三界不能染汚之身，隨念示現身，非實非虛，平等清淨身。無來無去，無為的不壞身，又有一相無相，法自性身。又有無處無方，徧一切身。沒有一個處所，也沒有一個方向，為什麼呢？因為他徧一切處。又能神通，變化自在，無邊的色相身。又有種種的示現普入一切身，又有妙法方便的身。又有智藏普照的身。示法平等的身，有普徧法界的身，又有無動無分別的身。非有非無常清淨的身，又能示現沒有什麼叫方便，什麼叫不方便；也不是滅，也不是不滅，而是隨眾生的機緣所現，而教化一切眾生，令生種種信，種種解，而示現的沒有一定的身。又有從一切功德之寶所生之身。具足一切諸佛法真如自性之身。又有本性寂靜無障礙身。佛又能成就一切無礙法身。又有徧住一切清淨的法界身。又有能分形普徧一切世間之身。又有無攀緣無退轉永遠解脫，具一切智慧，普徧了達一切諸法之身。是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。

佛子，一切諸佛，等悟一切諸如來法，等修一切諸菩薩行。若願若智，清淨平等。猶如大海，悉得滿足。行力尊勝，未曾退怯。住諸三昧無量境界。示一切道，勸善誡惡。智力第一，演法無畏。隨有所問，悉能善答。智慧說法，平等清淨。身語意行，悉皆無雜。住佛所住。諸佛種性。以佛智慧而作佛事。住一切智，演無量法。無有根本。無有邊際。神通智慧不可思議。一切世間無能解了。智慧深入，見一切法。微妙廣大，無量無邊。三世法門，咸善通達。一切世界悉能開曉。以出世智，於諸世間作不可說種種佛事。成不退智。入諸佛數。雖已證得不可言說離文字法。而能開示，種種言辭。以普賢智，集諸善行。成就一念相應妙慧。於一切法，悉能覺了。如先所念。一切眾生，皆依自乘而施其法。一切諸法，一切世界，一切眾生，一切三世，於法界內，如是境界，其量無邊。以無礙智，悉能知見。佛子，一切諸佛，於一念頃，隨所應化，出興於世。住清淨土，成等正覺。現神通力。開悟三世一切眾生心意及識，不失於時。佛子，眾生無邊。世界無邊。法界無邊。三世無邊。諸佛最勝，亦無有邊。悉現於中，成等正覺。以佛智慧，方便開悟，無有休息。佛子，一切諸佛，以神通力，現最妙身，住無邊處。大悲方便，心無障礙。於一切時，常為眾生演說妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。

佛子！一切諸佛，等悟一切，諸如來所說的法。一切諸佛又等修一切諸菩薩的行門。一切諸佛往昔所發願，或者所修的智慧，都是清淨平等的，猶如大海一樣，悉得滿足一切願望。所行之力，尊勝無比。永遠也不退怯，永遠勇猛精進，常常住於一切三昧，無量無邊那麼多的境界。示一切之道，勸眾生行善，誡眾生作惡。智慧的力量第一，說法無所畏懼。無論誰有問題，都答得恰到好處，以智慧說法，平等清淨。身語意業，純善無染。住於佛所住的世界，一切諸佛的種性。以佛的智慧而做佛事。住一切佛智演說無量法門，沒有什麼根本，也沒邊際，這是不思議的境界，其神通智慧不可思議。一切世間沒有人能真明白的。智慧深入，見一切法，微妙廣大，無量無邊，三世法門都通達無礙了。都能悉能開曉一切世界，令一切眾生都明白。以出世的智慧，在這世間做不可說的種種佛事。成不退轉的智慧，入於佛數，決定成佛，雖然所證離一切文字相、心緣相，可是他能用種種言辭來開示。集普賢菩薩所行的善行，得到一念的相應智慧，對於一切佛法都能明瞭。

我們修行就修一念的相應慧。如來能入以前所憶念的一切眾生，依照每一個眾生所應受度的法門，來給他說法。一切諸法、一切世界、一切眾生，一切三世於法界內，像這境界，其量無邊。以無礙智慧都能明白。

各位佛子！一切諸佛，在一念之間，觀機逗教，因人說法，隨所應化，而出現於世，住清淨的國土。成等正覺，現神通力，開悟三世，一切眾生，心意和識，都恰到好處，不失他應教化的時候。各位佛子，眾生是無邊的，世界也是無邊的，法界也是無邊的，三世都是無邊的，諸佛最勝也是無邊，悉現於中，成無上正等正覺，以佛的智慧，方便開悟一切眾生，沒有休息的時候。佛子，一切諸佛，以神通的力量，現最妙的法身，住無邊處，用大悲拔出眾生苦，用權巧方便來救度眾生，心裡沒有障礙，於一切時，常為眾生演說種種妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。

我們要知道，有這個身體，就有很多麻煩，有種種病痛，又怕饑餓，又怕渴，如果用功用好了，把生死了了，那麼就不會再有這些問題來煩擾。

佛子，此一切諸佛，大那羅延幢勇健法，無量無邊，不可思議。去來現在一切眾生，及以二乘，不能解了。唯除如來神力所加。     

蓮華藏菩薩，又稱一聲佛子！你們知道嗎？這一切諸佛大那羅延幢勇健法，是無量無邊的，也是不可以心思，不可以言議。無論是過去、現在、未來所有的一切眾生，及二乘聲聞、緣覺，怎麼樣也不會明白的。唯獨佛用神通力來加被他們，才會知道，如果不是佛加被他們，無論怎麼樣也不能解了的。

佛子，諸佛世尊有十種決定法。何等為十。所謂一切諸佛，定從兜率壽盡下生。一切諸佛定示受生，處胎十月。一切諸佛，定厭世俗，樂求出家。一切諸佛，決定坐於菩提樹下，成等正覺，悟諸佛法。一切諸佛，定於一念，悟一切法。一切世界示現神力。一切諸佛，定能應時轉妙法輪。一切諸佛，定能隨彼所種善根，應時說法而為授記。一切諸佛，定能應時為作佛事。一切諸佛，定能為諸成就菩薩而授記莂。一切諸佛，定能一念普答一切眾生所問。是為十。    

蓮華藏菩薩又稱一聲佛子！十方三世一切諸佛世尊，又有十種決定，這也是很要緊的。什麼是十種決定法呢？就是所說的一切諸佛，一定在兜率那裡候補佛位。在兜率天的天福享盡，下到人間來，所以說壽盡下生。一切諸佛，從兜率天下降人間，也是一定在母親胎裡十個月。一切諸佛，一定厭惡世俗的快樂，願意出離三界之家。無論那一位佛，都要坐菩提樹下，成就佛果，開悟一切佛法。一切諸佛一定在一念之間，明瞭一切佛法，在所有的世界，示現神通之力。一切諸佛，定能應時說法。不前也不後，正在應說法的時候，來轉妙法輪，為眾生說法。一切諸佛，定能隨眾生所種的善根，在應聽法的時候，來為他說法，又給他授記。一切諸佛，定能應時給為眾生做佛事。一切諸佛，定能為已經成就的菩薩，授記別號。授記說你在什麼時候成佛，佛號什麼，壽命多長，國土叫什麼。一切諸佛，定能在一念之中，普徧答覆所有眾生的問題。這是十種的決定法。

佛子，諸佛世尊，有十種速疾法。何等為十。所謂一切諸佛，若有見者，速得遠離一切惡趣。一切諸佛，若有見者。速得圓滿殊勝功德。一切諸佛，若有見者，速能成就廣大善根。一切諸佛，若有見者，速得往生淨妙天上。一切諸佛，若有見者，速能除斷一切疑惑。一切諸佛，若已發菩提心而得見者，速得成就廣大信解，永不退轉。能隨所應，教化眾生。若未發心，即能速發阿耨多羅三藐三菩提心。一切諸佛，若未入正位而得見者，速入正位。一切諸佛，若有見者，速能清淨世出世間一切諸根。一切諸佛，若有見者，速得除滅一切障礙。一切諸佛，若有見者，速能獲得無畏辯才。是為十。

蓮華藏菩薩，又稱一聲佛子！諸佛世尊，又有十種速疾成就之法。何等為十？就是所說的，一切諸佛，若有眾生見到他們，很快的就能離開三惡道。一切諸佛，若有眾生見到，很快就圓滿一切不可思議的功德。一切諸佛，若有見者，速能成就廣大的善根。一切諸佛，若有見者，速得生於淨妙之天。一切諸佛，若有見者，速能除斷一切疑惑。若已發菩提心的眾生而得見佛，速得廣大信解，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，能隨所應之機，來教化眾生。若沒有發菩提心的眾生，即能速發無上正等正覺之心。一切諸佛，若有眾生尚未得到菩薩，或聲聞緣覺聖位，而得見者，速能證得聲聞緣覺菩薩果位。十方三世一切諸佛，若有眾生能見者，速能清淨世間出世間一切諸根。一切諸佛，若有見者，一切障礙速得消滅。一切諸佛，若有見者，速能獲得無畏辯才。這就是佛的十種速疾法。

佛子，諸佛世尊，有十種應常憶念清淨法。何等為十。所謂一切諸佛過去因緣，一切菩薩應常憶念。一切諸佛清淨勝行，一切菩薩應常憶念。一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應常憶念。一切諸佛。成就大願，一切菩薩應常憶念。一切諸佛積集善根，一切菩薩應常憶念。一切諸佛已具梵行，一切菩薩應常憶念。一切諸佛現成正覺，一切菩薩應常憶念。一切諸佛色身無量，一切菩薩應常憶念。一切諸佛神通無量，一切菩薩應常憶念。一切諸佛十力無畏，一切菩薩應常憶念。是為十。

諸佛世尊，又有十種應常憶念的清淨法。何等為十？就是所說的，一切諸佛，過去世的因緣，一切菩薩，應常憶念。某一位佛，過去有什麼因緣而成佛，某一位佛，過去修什麼法門而成佛，菩薩應該常常憶念。一切諸佛，所修清淨殊勝的行門，一切菩薩，也是應該常常憶念。一切諸佛滿足諸度，即十度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，菩薩也應該常憶念這十種波羅蜜法。一切諸佛，在過去生中，所發的大願，都成就了，一切菩薩，應常憶念。一切諸佛，積集種種善根，一切菩薩，也應常憶念。一切諸佛，已具足清淨行門，一切菩薩，也應常憶念。一切諸佛，現成正覺，一切菩薩，應常憶念。為什麼菩薩要憶念諸佛的一切呢？因為菩薩是學佛的，佛從那一條路上修成佛，我亦應該從那條路上修成佛。所以菩薩應該常憶念佛的一切行為、一切境界、一切修行。一切諸佛色身無量，分身無數，到其他世界去成佛，一切菩薩應常憶念。一切諸佛神通無量無邊，無窮無盡，一切菩薩應常憶念。一切諸佛有十種的力量，四無所畏，一切菩薩應常憶念。這就是十種應常憶念的清淨法。

佛子，諸佛世尊有十種一切智住。何等為十。所謂一切諸佛，於一念中，悉知三世一切眾生心心所行。一切諸佛，於一念中，悉知三世一切眾生所集諸業，及業果報。一切諸佛，於一念中，悉知一切眾生所宜，以三種輪，教化調伏。一切諸佛，於一念中，盡知法界，一切眾生所有心相，於一切處普現佛興，令其得見，方便攝受。一切諸佛，於一念中，普隨法界一切眾生心樂欲解，示現說法，令其調伏。一切諸佛，於一念中，悉知法界一切眾生心之所樂，為現神力。一切諸佛，於一念中，徧一切處，隨所應化一切眾生，示現出興，為說佛身不可取著。一切諸佛，於一念中，普至法界一切處，一切眾生彼彼諸道。一切諸佛，於一念中，隨諸眾生有憶念者，在在處處，無不往應。一切諸佛於一念中，悉知一切眾生解欲，為其示現無量色相。是為十。

蓮華藏菩薩，又稱一聲佛子！一切諸佛，有十種一切智住。何等為十呢？就是所說，一切諸佛，於一念中，悉知三世，一切眾生心裡所想的，心裡所行的，諸佛只是在那裡想一想，便都知道了。所有諸佛，於一念中，悉知三世一切眾生所積集的業，及將來會受什麼果報。一切諸佛，於一念中，悉知一切眾生，應該用什麼方法來度他們，以身口意這三種輪，教化調伏一切眾生。一切諸佛，於一念中，盡知法界裡一切眾生心裡想什麼，一切心念他都知道。在每一個地方，佛都出興於世，令眾生得見，用種種方便的法門，來攝受一切眾生。一切諸佛，於一念中，普隨法界一切眾生，心所歡喜，所願意的，所明白的，示現給他說法，令眾生調伏。一切諸佛，於一念中，悉知法界一切眾生心裡所喜愛的，而示現神力。一切諸佛於一念中，到一切地方去，隨機應化，一切眾生。在一切眾生中，示現出興於世，為眾生說佛身不可以相取著。一切諸佛，於一念中，普至法界一切處，每一眾生所修的，或者所行的道，一切諸佛，於一念中皆能隨諸眾生，有憶念佛的，佛就到那地方去教化他。一切諸佛，於一念中，悉知一切眾生所明白的，知道眾生一切欲念。他想要做什麼，佛都知道的。我們眾生的欲念是什麼呢？我們自己想一想，我的欲念是什麼？他的欲念是什麼？大家差不多都有相同問題。佛給為眾生示現無量的色相，美麗的、醜陋的種種色相。這就是佛的十種智慧所住的法門。

佛子，諸佛世尊，有十種無量不可思議佛三昧。何等為十。所謂一切諸佛，恒在正定，於一念中，徧一切處，普為眾生廣說妙法。一切諸佛，恒在正定，於一念中，徧一切處，普為眾生說無我際。一切諸佛，恒住正定，於一念中，徧一切處，普入三世。一切諸佛，恒在正定，於一念中，徧一切處，普入十方廣大佛剎。一切諸佛恒在正定，於一念中，徧一切處，普現無量種種佛身。一切諸佛恒在正定、於一念中，徧一切處，隨諸眾生，種種心解，現身語意。一切諸佛恒在正定，於一念中，徧一切處，說一切法離欲真際。一切諸佛恒住正定，於一念中，徧一切處，演說一切緣起自性。一切諸佛恒住正定，於一念中，徧一切處，示現無量，世出世間廣大莊嚴，令諸眾生常得見佛。一切諸佛恒住正定，於一念中，徧一切處，令諸眾生悉得通達一切佛法，無量解脫，究竟到於無上彼岸。是為十。

華藏菩薩又稱佛子！諸佛世尊，還有十種無量不可思議的佛三昧法門。何等為十呢？就是所說的，一切諸佛常常在正定裡，於一念中徧一切處，為所有的眾生廣說妙法。一切諸佛恒在正定，於一念中，徧一切處，普為眾生說無我際的法門。沒有我也沒有我執，一切都無著。一切十方三世佛，時時刻刻都在三昧裡，轉大法輪，教化眾生，做一切佛事。又能於一念那麼短的時間，徧至一切十方微塵數的佛刹去教化眾生，又能普徧入於過去現在未來三世。一切諸佛常常在正定，也是於一念中徧於一切處，普入十方廣大的佛刹。一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處，普現種種佛身。又一切諸佛恒在正定，於一念中徧一切處。隨諸眾生心裡所希望的，心裡所明白的，現佛身，現佛語，現佛意，而為眾生說法。一切諸佛恒在正定，在一念之中能徧一切處。說一切法，離開婬欲，情欲愛欲。離一切欲，即得清淨真際；若不離欲，即是染汚、虛妄的境界。離欲即是真實的境界。一切諸佛恒住正定，於一念中徧一切處，演說一切法從因緣生，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。本來緣起沒有自性，因為緣起是由虛妄而生，虛妄而滅，所謂緣起自性，就是追尋它的實在處，是沒有實在，所以緣起的自性是本空。一切諸佛恒在正定，於一念中，徧一切處，示現無量那麼多的世出世間法，廣大莊嚴，令諸眾生能常見到佛。一切諸佛，恒住正定，於一念中，徧一切處，令所有一切眾生，悉得通達一切佛法，得到無量解脫。究竟到達無上彼岸。這就是佛的十種法。

佛子，諸佛世尊，有十種無礙解脫。何等為十。所謂一切諸佛，能於一塵，現不可說不可說諸佛出興於世。一切諸佛，能於一塵，現不可說不可說諸佛轉淨法輪。一切諸佛，能於一塵，現不可說不可說眾生受化調伏。一切諸佛，能於一塵，現不可說不可說諸佛國土。一切諸佛，能於一塵，現不可說不可說菩薩授記。一切諸佛，能於一塵，現去來今一切諸佛。一切諸佛，能於一塵，現去來今諸世界種。一切諸佛，能於一塵，現去來今一切神通。一切諸佛，能於一塵，現去來今一切眾生。一切諸佛，能於一塵，現去來今一切佛事。是為十。 　　

華藏菩薩又稱佛子！諸佛世尊，又有十種無礙解脫。何等為十？就是所說的，一切諸佛，能在一粒微塵裡，現不可說不可說那麼多的諸佛出興於世。一切諸佛，能在一粒微塵裡，現不可說不可說那麼多的諸佛，常轉淨妙法輪。又一切諸佛能於一粒微塵，現不可說不可說那麼多的眾生，皆受諸佛的教化而調伏。一切諸佛，能於一粒微塵裡，現不可說不可說那麼多的諸佛國土。一切諸佛在一粒微塵，現不可說不可說那麼多的菩薩，而為授記別。一切諸佛能在一粒微塵裡，能現出過去、未來、現在所有的一切諸佛。一切諸佛，能於一塵，現去來今諸世界的種子。一切諸佛能於一塵，現去來今一切的神通。又一切諸佛，能於一粒微塵裡，現過去、未來、現在一切眾生。又一切諸佛，能於一粒微塵，現出過去、未來、現在一切諸佛所做的佛事。這就是十種無礙的解脫。

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