離世間品第三十八之四

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

佛子。菩薩摩訶薩。有十種無礙用。何等為十。所謂眾生無礙用。國土無礙用。法無礙用。身無礙用。願無礙用。境界無礙用。智無礙用。神通無礙用。神力無礙用。力無礙用。

普賢菩薩以大慈大悲的心，來教化我們愚癡的眾生，助佛揚化，來演說華嚴經的妙義。各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法則規範的無礙用。何謂無礙用？就是用途互相沒有障礙。不是有一種用途，而是有無量種用途。舉出一個例子來說明，好像六根互用的道理。眼睛不但能看見東西，而且又能聽到音聲，又能嗅香，又能嘗味，又能覺觸，又能知法。其他五根也是這樣的情形，每一根皆有六種作用。為什麼？因為無礙大用嘛！一用具足無量用，無量用還歸一用。一為無量不為多，無量為一不為少。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」這是無礙大用的道理。再舉出一個例子，好像桌子，會使用的人，可以寫字，可以讀書，可以吃飯，有種種的用途，若是不會用的人，就執著一種用途，不知有第二種用途，這是沒有無礙大用。

何等為十？就是所說的①眾生有圓融無礙大用。②國土有圓融無礙大用。③法有圓融無礙大用。④身有圓融無礙大用。⑤願有圓融無礙大用。⑥境界有圓融無礙大用。⑦智有圓融無礙大用。⑧神通有圓融無礙大用。⑨神力有圓融無礙大用。⑩力有圓融無礙大用。這十種無礙大用，在下邊一一詳細的分析說明。這是總問題，所以十迴向只有廿九個問題。

佛子。云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。     

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！你們知不知道什麼是為菩薩中的大菩薩知眾生等的無礙用嗎？如果不瞭解不知道，請你們仔細的聽，我現在為你們詳詳細細的解說。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種眾生無礙用。何者為十。所謂知一切眾生無眾生無礙用。知一切眾生但想所持無礙用。為一切眾生說法未曾失時無礙用。普化現一切眾生界無礙用。置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用。為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用。為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用。為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。為一切眾生示現菩薩行無礙用。為一切眾生示現諸佛色身相好。一切智力成等正覺無礙用。是為十。     

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種眾生無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩能知道一切眾生，本來是虛妄的。因為沒有眾生，所以無眾生可度，有無乃是互相無礙，有這種無礙大用。②菩薩能知道一切眾生，因被妄想所支配，所以顛顛倒倒，有這種無礙大用。③菩薩能為一切眾生說法，未曾有失誤的時候，有這種無礙大用。④菩薩能普徧變化而示現一切眾生界，有這種無礙大用。⑤菩薩能把一切眾生，置於一根毛孔之中，而不覺得迫隘，還有空餘的地方，沒有擁擠的現象，有這種無礙大用。⑥菩薩能為一切眾生，而示現他方一切世界，令所有的眾生，都能看見這種的境界，有這種無礙大用。⑦菩薩能為一切眾生，示現釋提桓因身、大梵天王身、護世四天王身，有這種無礙大用。⑧菩薩能為一切眾生，示現聲聞身、辟支佛身、很寂靜而有威儀，有這種無礙大用。⑨菩薩能為一切眾生，示現菩薩行，如何發菩提心，如何行菩薩道，令眾生依法奉行，有這種無礙大用。⑩菩薩能為一切眾生，示現十方諸佛色身相好，也就是三十二大人相、八十種隨形好的清淨莊嚴相好。一切智慧的十種力，成就正等正覺的佛果，有這種無礙大用，這就是為菩薩十種眾生無礙用法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種國土無礙用。何等為十。所謂一切剎作一剎無礙用。一切剎入一毛孔無礙用。知一切剎無有盡無礙用。一身結跏坐充滿一切剎無礙用。一身中現一切剎無礙用。震動一切剎不令眾生恐怖無礙用。以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用。以一剎莊嚴具。莊嚴一切剎無礙用。以一如來一眾會。徧一切佛剎示現眾生無礙用。一切小剎中剎大剎。廣剎深剎。仰剎覆剎。側剎正剎。徧諸方網無量差別。以此普示一切眾生無礙用。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種國土無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩能將一切佛刹，變化作為一個佛刹；又能將一個佛刹，變化作為一切佛刹，有這種互相圓融無礙大用。②菩薩能將一切佛刹，統統入於一根毛孔中，有這種無礙大用。③菩薩能知一切佛刹，沒有窮盡，有這種無礙大用。④菩薩一身結跏趺坐，能充滿一切佛刹，有這種無礙大用。⑤菩薩能在一身之中，示現一切佛刹，有這種無礙大用。⑥菩薩能震動一切佛刹，而不令一切眾生生恐怖之心，有這種無礙大用。⑦菩薩能用一切佛刹的莊嚴之具，來莊嚴一個佛刹，有這種無礙大用。⑧菩薩又能用一個佛刹的莊嚴之具，來莊嚴一切佛刹，有這種無礙大用。⑨菩薩以一位如來，一個眾會，能徧滿一切佛刹，示現一切眾生，有這種無礙大用。⑩菩薩能將一切小佛刹、中佛刹、大佛刹、廣佛刹、深佛刹、仰佛刹、覆佛刹、側佛刹、正佛刹，徧滿一切方處，好像羅網一樣，這種佛刹有無量的差別，各各不相同。以這種境界，普徧示現一切眾生，有這種無礙大用，這就是為菩薩十種國土無礙大用。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種法無礙用。何等為十。所謂知一切法入一法。一法入一切法。而亦不違眾生心解無礙用。從般若波羅蜜。出生一切法。為他解說。悉令開悟無礙用。知一切法離文字。而令眾生皆得悟入無礙用。知一切法入一相。而能演說無量法相無礙用。知一切法離言說。能為他說無邊法門無礙用。於一切法善轉普門字輪無礙用。以一切法入一法門而不相違。於不可說劫說不窮盡無礙用。以一切法悉入佛法。令諸眾生皆得悟解無礙用。知一切法無有邊際無礙用。知一切法無障礙際。猶如幻網無量差別。於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩知道一切法能入於一法，一法又能入於一切法，而不違背一切眾生的心解。眾生所明白的，還是宛然明白，不會與眾生所明白的，發生互相抵觸的情形，菩薩有這種法無礙大用。②菩薩能從般若波羅蜜法中，出生一切法。所有的法，不外是色法、心法、心所法、不相應法、無為法這五種法。能為他人講解演說，令他人明白瞭解這五種法的真實義理，而達到開悟的境界，有這種法無礙大用。③菩薩知道一切法，本來是空的。所謂「離文字相，離言說相，離心緣相。」可是還能令一切眾生，皆能悟入，有這種法無礙大用。淺言之，在一種道理能演說無量道理，無量道理仍歸為一種道理。所謂「一不礙多，多不礙一。」這是無礙妙用的境界。

④菩薩能知道一切法，入一種相，而能演說無量不同的法相，有這種法無礙大用。⑤菩薩能知道一切法，離開言說的範圍，也就是用言說也說不出來的。雖然離開言說，可是還能為他人演說無邊法門。為什麼？因為法法皆同，法法皆圓，都是第一義。若是明瞭，一切法都是妙法；若不明瞭，還要用功研究，有這種法無礙大用。⑥菩薩對於一切法，善於轉普門字輪。轉是圓滿具足的意思。普門示現，教化眾生，所說的法，都是圓融無礙，具足圓滿妙用，有這種法無礙大用。⑦菩薩能用一切法，而入於一法門，可是互相不違背，也沒有衝突。這種道理，就是窮盡一切劫，也說不完，有這種法無礙大用。⑧菩薩能用一切法，悉入佛法中，令一切眾生，都能瞭解，得到開悟，有這種法無礙大用。⑨菩薩知道一切法，沒有邊際，有這種法無礙大用。⑩菩薩知道一切法，沒有障礙際，猶如幻網，有無量不同的地方。在無數無量大劫之中，為眾生演說不可窮盡的妙法，有這種法無礙大用，這就是菩薩十種法無礙用。

今天（一九七八年四月廿日）中午在齋堂向大家讀三步一拜兩行者的來信。在信中說：「現在颳風也能颳到他們身邊了！在拜的時候，被大風吹得向後退。在下雨的時候，也被雨淋濕了！」這是為什麼？因為法是活動的，不是死板的。在前幾個月的時候，起了大颶風，把馬路上的汽車，颳得像汽球一樣在路上滾來滾去。那時，他們正在一號公路上向北拜去（在海邊），所幸他們所拜之地方，前後左右沒有被颶風所襲。如果颶風來臨，二位行者可能被吹入海中。這是蒙護法神之保佑，才能化險為夷，度過難關。有一次天降傾盆大雨，萬馬奔騰，有排山倒海之勢，海中波濤洶湧，真令人驚駭。其他各處，均發生大水災，災情慘重。可是三步一拜之處，無風無雨，也許兩位行者，專心一致虔誠朝拜萬佛聖城的感應，故使天龍八部來護法。此時，烏雲滿天，可是在他們頭上的空中，總是有一個大光明圓圈，圈中有太陽光射出，可以說霞光萬道，蔚為奇景。此圈始終在他們的頭上，照耀著行者，寸步不離。就算四周有驟雨，但他們周圍卻沒有雨，這種境界真是不可思議。

這種境界出現之後，他們大概生出驕慢自滿之心，這次被風所吹，被雨所淋，乃是天龍八部來考驗他們是否還有自滿之心？所幸他們反應很快，還算聰明。認識這是考驗，於是生大慚愧心，所謂「知過必改」。

以前他們給我來信說：「風不吹，雨不淋。」現在來信說：「風已吹了，雨已淋了。」這不是他們有退道心的現象，而是他們生了驕慢心，所以天龍八部不護法了。教他們被風吹一吹，被雨淋一淋，教訓一番，令他們警惕反省！ 今天對大家講一講，不然的話，有人會打妄想。「老法師！您老儘打妄語，以前說三步一拜，虔誠所致。遇到颳風的時候，他們所拜的地方沒有風；下雨的時候，他們所拜的地方沒有雨。現在又有風又有雨，這是什麼道理？請老法師解釋一番。」所以我才說出上邊一段話，給你解釋其中的道理。信不信由你。我只是為解除你的懷疑，所以今天要說的話，就是這個意思。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種身無礙用。何等為十。所謂以一切眾生身入己身無礙用。以己身入一切眾生身無礙用。一切佛身入一佛身無礙用。一佛身入一切佛身無礙用。一切剎入己身無礙用。以一身充徧一切三世法。示現眾生無礙用。於一身示現無邊身。入三昧無礙用。於一身示現眾生數等身。成正覺無礙用。於一切眾生身現一眾生身。於一眾生身現一切眾生身無礙用。於一切眾生身示現法身。於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身無礙用。何等為十？就是所說的①菩薩能將一切眾生的身，入自己的身中，彼此沒有障礙，有這種互相無礙大用。②菩薩又能將自己的身，入一切眾生身中，彼此互相無礙，有這種互相無礙大用。③一切諸佛的身，入一位佛的身中。所謂「十方三世佛，同共一法身」。有這種互相無礙大用。④一位佛的身，而入一切諸佛的身中，所謂「一不礙多，多不礙一」。這是一多相容，一多無礙的境界，有這種互相無礙大用。⑤一切諸佛剎土，能入菩薩自己身上的毛孔中，有這種互相無礙大用。⑥菩薩用一身，能充滿三世法界，示現眾生，有這種互相無礙大用。⑦菩薩能在一身之中，示現無邊身入三昧，有這種互相無礙大用。⑧菩薩能在一身之中，示現眾生數相等的身，成正等正覺，有這種互相無礙大用。⑨菩薩能在一切眾生的身中，示現一個眾生身；在一個眾生的身中，示現一切眾生身，有這種互相無礙大用。⑩菩薩能在一切眾生的身中，示現法身；能在法身中，示現一切眾生身，有這種互相無礙大用，這是為菩薩十種身無礙用。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種願無礙用。何等為十。所謂以一切菩薩願作自願無礙用。以一切佛成菩提。願力示現。自成正覺無礙用。隨所化眾生。自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用。於一切無邊際劫。大願不斷無礙用。遠離識身不著智身。以自在願現一切身無礙用。捨棄自身成滿他願無礙用。普教化一切眾生而不捨大願無礙用。於一切劫行菩薩行。而大願不斷無礙用。於一毛孔現成正覺。以願力故充徧一切諸佛國土。於不可說不可說世界。為一一眾生如是示現無礙用。說一句法。徧一切法界。興大正法雲。耀解脫電光。震實法雷音。雨甘露味雨。以大願力。充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。     

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種願無礙用。何等為十？就是所說的①用一切菩薩所發的願，作為自己的願，有這種無礙大用。②用一切諸佛成就菩提的願力，示現自己成正覺，有這種無礙大用。③隨所教化的眾生，自己成就阿耨多羅三藐三菩提。教化眾生成佛，自己也成佛，有這種無礙大用。④在一切無邊際的劫中，繼續發大願，令其不斷，有這種無礙大用。⑤遠離識（有分別）身，不著住在智身。用自在的願力，示現一切身，也就是願現什麼身？就現什麼身，任運自在，不受限制，有這種無礙大用。

⑥能捨自己的身，成就圓滿他人的願力，有這種無礙大用。⑦根據自己所發的大願，普徧教化一切眾生，而不捨棄大願，有這種無礙大用。⑧在一切劫中，行菩薩行，而大願不斷絕，有這種無礙大用。⑨在一根毛孔之中，示現成正覺。用大願力的緣故，能充徧一切諸佛國土。在不可說不可說那樣多的世界中，為每一個眾生，這樣來示現，有這種無礙大用。⑩說一句法，能徧滿一切法界，興起來大正法雲，能照耀解脫的電光，能震動真實法的雷音，能雨甘露味的雨。用大願力，充洽一切諸眾生界，有這種無礙大用，這是為菩薩十種願無礙用。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種境界無礙用。何等為十。所謂在法界境界。而不捨眾生境界無礙用。在佛境界。而不捨魔境界無礙用。在涅槃境界。而不捨生死境界無礙用。入一切智境界。而不斷菩薩種性境界無礙用。住寂靜境界。而不捨散亂境界無礙用。住無去無來。無戲論。無相狀。無體性無言說。如虛空境界。而不捨一切眾生戲論境界無礙用。住諸力解脫境界。而不捨一切諸方所境界無礙用。入無眾生際境界。而不捨教化一切眾生無礙用。住禪定解脫神通明智寂靜境界。而於一切世界示現受生無礙用。住如來一切行莊嚴成正覺境界。而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種境界無礙用。何等為十？就是所說的①在法界的境界，而不捨棄眾生的境界，有這種無礙大用。②在佛的境界，而不捨棄魔的境界。為什麼？因為佛魔一如，佛魔不二的緣故。有人問：「為什麼佛魔一如？」所謂「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。」這是最好的解釋。真正明白時，佛和魔就沒有什麼分別。魔為什麼要魔你？因為他想作你的善知識，助你修行，看你是否經得起考驗？他是在反面來説明你修行，佛是在正面來教化你修行；所以說佛魔一如。

好像提婆達多，他雖然處處找釋迦牟尼佛的麻煩，時時反對佛，可是其實他時時在護持佛。你若是真正看透了，佛和魔就沒有什麼分別！你看他是佛，他就是佛；你看他是魔，他就是魔；一切唯心造。要曉得人能轉境，而境不能轉人。換言之，心能轉境，而境不能轉心。心能轉境，如同是佛；境能轉心，如同是魔。佛和魔只在我人一念之間。把魔當作佛也可以，把佛當作魔也可以。總而言之，一切唯心造。所以不要畏怕魔，也不要歡喜佛。為什麼？佛魔不二嘛！③在涅槃的境界，而不捨棄生死的境界，有這種無礙大用。④入一切智慧的境界，而不斷絕菩薩種性的境界，有這種無礙大用。⑤住在寂靜的境界，而不捨棄散亂的境界，有這種無礙大用。

⑥住在沒有來、沒有去、沒有戲論、沒有相狀、沒有體性、沒有言說，如同虛空的境界，而不捨棄一切眾生戲論的境界，有這種無礙大用。⑦住在佛的十力解脫的境界，而不捨棄一切諸方所的境界，有這種無礙大用。⑧入無眾生際的境界，而不捨棄教化一切眾生，有這種無礙大用。⑨住在禪定、解脫、神通、明智、寂靜，種種的境界，而在一切世界示現受生，換句話說，雖在禪定，而去受生；雖然受生，仍然在禪定。雖在解脫，也去受生；雖然受生，仍然在解脫。其他以此類推，可想而知，不再贅言。⑩住在如來一切行莊嚴成正覺的境界，而示現一切聲聞和辟支佛的寂靜和威儀。有這種無礙大用，這是為菩薩十種境界無礙用。 

佛子。菩薩摩訶薩。有十種智無礙用。何等為十。所謂無盡辯才無礙用。一切總持無有忘失無礙用。能決定知決定說一切眾生諸根無礙用。於一念中以無礙智。知一切眾生心之所行無礙用。知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病。隨應授藥無礙用。一念能入如來十力無礙用。以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用。於念念中現成正覺。示現眾生無有斷絕無礙用。於一眾生想。知一切眾生業無礙用。於一眾生音。解一切眾生語無礙用。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智無礙用。何等為十？就是所說的①有無盡的辯才，有這種智無礙大用。②一切的總持法，沒有忘失，有這種智無礙大用。③能決定知道解脫一切眾生的諸根，有這種智無礙大用。④在一念之中，用無障礙的智慧，知道一切眾生心之所行。也就是打什麼妄想，菩薩皆曉得，有這種智無礙大用。⑤知道一切眾生的欲樂、隨眠、習氣、煩惱等病，隨時而授藥。淺言之，得什麼病，給什麼藥，有藥到病除之效。人有八萬四千種病，佛授給八萬四千種法藥，有這種智無礙大用。⑥在一念之間，能入如來的十力，有這種智無礙大用。⑦用無障礙的智慧，能知三世一切劫和其中的眾生，有這種智無礙大用。⑧在一念之中，示現成正覺。又示現眾生，沒有斷絕的時候，有這種智無礙大用。⑨在一個眾生的妄想中，便知道一切眾生所造的業，所受的果報，有這種智無礙大用。⑩在一個眾生的音聲中，便瞭解一切眾生的言語，有這種智無礙大用，這是為菩薩十種智無礙用。

今天有位居士來萬佛聖城，她能用手治病，凡是疑難雜症，手到病除，真是不可思議。其實心誠則靈，無論治者病者，雙方虔誠之至，心電感應，則能見效。否則，徒勞無功。

憑我的經驗，大悲咒可以治八萬四千種病。只要心誠，則能感應諸佛菩薩來加被，才能有妙不可言的效果。我還記得於一九四六年秋天，我從上海乘江輪到漢口，轉乘火車到廣州，到南華寺親近虛雲老和尚。在船上遇到一個癱子，他不能站著走路，而是蹲著走路，用兩個拐向前一步一步的挪動，行動十分不便，很可憐的。

我觀察他的病，可以治好。但是不能及時給他醫治。為什麼？因為船上有很多人，如果給他治好，那麼，一定有很多人來找我治病，豈不是自找麻煩嗎？於是，我等船快到漢口時（預定下午三時入港）。是日上午八點鐘左右，這個癱子又從我前邊經過，我看機緣成熟，乃問他：「你為什麼蹲著走路呢？」他說：「因為我私賣煤炭，犯了國法，被政府關在監獄，受了潮溼，患了關節炎，成了癱瘓。所以站不起來，只好蹲著走。」我又問他：「你願不願意站起來走路？」他說：「那當然好呀！」我又對他說：「你既然願意好，那麼，你把拐杖丟到大江中。」他說：「那怎可以！把拐杖丟江去，我不能動彈，怎能走路？」他的表情很驚奇。我說：「我可以把你的病治好，你能走路。」他有點懷疑的問：「真的嗎？」我說：「為什麼要騙你！」

這時候，他毅然決定把拐杖拋到長江去，然後坐在那裡，靜等奇蹟出現，用兩隻乞求的眼睛望著我，我口中念大悲咒，手摸他的膝蓋骨，大概念了七遍大悲咒，加持一番，遂叫他站起來！他用半信半疑的心理，來試驗一下，出乎意料之外！一站就站起來了。我教他走，他也會走。教他跑，他也會跑。他歡喜之情，無法形容。他滿臉笑容，向我頂禮，表示感謝救命之恩。

他這樣能趕路，驚動全船的人，大家皆來問癱子：「你怎會走路，是怎麼回事？」癱子回頭望我，對大家說：「就是那位老修行，很慈悲的用手一摸我的膝蓋，我就會走路了。」這樣的宣傳，頃刻，就有七八十人，將我圍上。這個說：「老修行！我頭痛的厲害！」那個說：「老修行！我腰痛得很不舒服。」有的腿疼，有的臂疼，總之，什麼病都有，這樣多的病人，念大悲咒是來不及的！在無法可施之際，靈機一動，耍起羅漢來，我對來治病的人說：「你們這般人，都要挨打！」說完之後，頭痛的，就在其頭上拍一巴掌。腰痛的，就在其腰上打一拳。腿疼的，就在其腿上踢一腳。臂疼的，在臂上打一下。居然有立竿見影之效，各各痊癒了。他們認為非同小可。於是紛紛供養。有的人拿出十萬元（法幣），供養法師。有的人拿出五萬元，供養法師。有的人拿出一萬元，供養法師，有的人拿出五千元，供養法師。一下子功夫，就湊了七十多萬法幣。當時從漢口到廣州的一張火車票，需要二十多萬法幣。

這時，有人向我預約，說他有位表親，癱瘓多年，臥床不起，中西醫生，束手無策。於是請我到他親戚家中，給病人摸一摸，功德無量。有人向我預約，說他有位內親，患了半身不遂，行動不方便，怎治也治不好，說：「請老修行到漢口時，無論如何，給他治一治。」預約有七八個人。當時，我也沒有答應，也沒有不答應，我只對他們說：「等船到漢口時再說吧！」

船到了漢口時，他們各人整理行李，自顧不暇。我藉此機會，從旁溜走，無人知曉。否則又會招來很多麻煩，而耽誤赴南華寺的時間。這是我身歷其境，知道大悲咒的力量，真是不可思議。若能虔誠的持咒，一定逢凶化吉，遇難呈祥。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種神通無礙用。何等為十。所謂於一身示現一切世界身無礙用。於一佛眾會。聽受一切佛眾會中所說法無礙用。於一眾生心念中。成就不可說無上菩提。開悟一切眾生無礙用。以一音現一切世界差別言音。令諸眾生各得解了無礙用。一念中現盡前際一切劫。所有業果種種差別。令諸眾生悉得知見無礙用。一微塵出現廣大佛刹無量莊嚴無礙用。令一切世界具足莊嚴無礙用。普入一切三世無礙用。放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用。善守護一切天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。釋梵護世。聲聞獨覺菩薩。所有如來十力。菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用。則能普入一切佛法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種神通無礙用。何等為十？就是所說的①在一個眾生的身中，能示現一切世界所有眾生的身，有這種互相圓融無礙大用。②在一位佛的眾會中，能聽到一切諸佛的眾會中所說的法，有這種互相圓融無礙大用。③在一個眾生的心念中，能成就不可說那樣多無上菩提，開悟一切眾生的心，有這種互相圓融無礙大用。④用一種音聲，能現出一切世界不同的音聲，令一切眾生，各得到瞭解，明白其意，有這種互相圓融無礙大用。

⑤在一念之中，能現出盡前際（過去）一切劫中，所有眾生造的業果，有種種不同，令一切眾生完全得知得見，有這種互相圓融無礙大用。⑥在一粒微塵中，出現廣大諸佛的刹土，有無量的莊嚴，有這種互相圓融無礙大用。⑦令一切世界，皆具足一切莊嚴，有這種互相圓融無礙大用。⑧能普徧入於一切三世，有這種互相圓融無礙大用。⑨能放大法光明，現出一切諸佛的菩提，一切眾生的行願，有這種互相圓融無礙大用。⑩善於守護的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，這是天龍八部護法的善神。帝釋天、大梵天、護世四天王、聲聞、獨覺、菩薩，所有如來十力，菩薩善根，有這種互相圓融無礙大用，這是為菩薩十種神通無礙用。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種神力無礙用。何等為十。所謂以不可說世界置一塵中無礙用。於一塵中現等法界一切佛剎無礙用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而於眾生無所觸嬈無礙用。以不可說世界。內自身中。示現一切神通所作無礙用。以一毛繫不可數金剛圍山。持以遊行一切世界。不令眾生生恐怖心無礙用。以不可說劫作一劫。一劫作不可說劫。於中示現成壞差別。不令眾生心有恐怖無礙用。於一切世界現水火風災種種變壞。而不惱眾生無礙用。一切世界三災壞時。悉能護持一切眾生資生之具。不令損缺無礙用。以一手持不思議世界擲不可說世界之外。不令眾生有驚怖想無礙用。說一切剎同於虛空。令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種神通無礙用。何等為十？就是所說的①用不可說那樣多的世界，安置在一粒微塵內，沒有迫隘，還有空間。這種境界是不可思議的，可是菩薩在神通變化之力，能得到這種境界，有這種神力無礙大用。②在一粒微塵之中，能現出等法界一切諸佛的剎土，有這種神力無礙大用。③用一切大海的水，安置在一根毛孔中，能周旋往返十方世界，可是對於一切眾生，沒有觸嬈，也就是沒有擾亂的情形，有這種神力無礙大用。④將不可說那樣多的世界，縮小放在自己的身內，示現一切神通所作變化，有這種神力無礙大用。⑤用一根毫毛，繫著不可數那樣多的金剛圍山，持之遊行一切世界，可是不令一切眾生生出恐怖的心。為什麼？因為有無礙用。

⑥將不可說那樣多的劫，作為一劫；又將一劫，作為不可說劫。在劫中示現成、住、壞、空不同的境界，可是不會令眾生心中有恐怖感，有這種神力無礙大用。⑦在一切世界中，示現火災、水災、風災，種種都變為損壞，可是不惱害眾生，也不令眾生有所知道，有這種神力無礙大用。⑧一切世界，生出火水風三災變壞的時候，菩薩悉能護持一切眾生資生之具，不令有所損失和缺少的情形發生，有這種神力無礙大用。⑨用一隻手拿著不可思議的世界，把它拋到不可說世界之外邊去。這種危險性，比地震還厲害萬分。雖然這樣，可是不令眾生出生恐怖之感想，有這種神力無礙大用。⑩演說一切剎土，如同虛空一樣，什麼也沒有，令一切眾生不起貪心，令一切眾生悟解其理，有這種神力無礙大用，這是為菩薩十種神力無礙用。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種力無礙用。何等為十。所謂眾生力無礙用。教化調伏不捨離故。剎力無礙用。示現不可說莊嚴而莊嚴故。法力無礙用。令一切身入無身故。劫力無礙用。修行不斷故。佛力無礙用。覺悟睡眠故。行力無礙用。攝取一切菩薩行故。如來力無礙用。度脫一切眾生故。無師力無礙用。自覺一切諸法故。一切智力無礙用。以一切智成正覺故。大悲力無礙用。不捨一切眾生故。是為十。     

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種力無礙用。何等為十？就是所說的①眾生的力是無礙用，因為能教化一切眾生，能調伏一切眾生，不捨離眾生的緣故。②佛剎的力是無礙用，因為能示現不可說莊嚴，而莊嚴世界的緣故。③法的力是無礙用，因為能令一切身，而入無身中的緣故。④劫的力是無礙用，因為能令一切眾生常修行，而不間斷的緣故。⑤佛的力是無礙用，因為能令眾生覺悟睡覺是修行的絆腳石，阻礙進步的緣故。⑥行的力是無礙用，因為能攝取一切菩薩行，令一切眾生發菩提心，修無上道的緣故。⑦如來的力是無礙用，因為能度脫一切眾生，而不著相的緣故。⑧無師的力是無礙用，因為自己能覺悟一切諸法真實義的緣故。⑨一切智的力是無礙用，因為一切智慧，能成正等正覺的緣故。⑩大悲的力是無礙用，因為不捨棄一切眾生，而教化調伏一切眾生的緣故，這是為菩薩十種力無礙用。

佛子。如是名為菩薩摩訶薩。十種無礙用。若有得此十無礙用者。於阿耨多羅三藐三菩提。欲成不成。隨意無違。雖成正覺。而亦不斷行菩薩行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願。入無邊無礙用門。善巧示現故。

各位佛的弟子！這就是菩薩中大菩薩十種無所障礙的大用。若得到這十種無礙用的人，對於阿耨多羅三藐三菩提，願成就成，不願成則不成，隨著自己的意願，而不違背自己的意願。雖然已經成正覺，可是也不斷修行菩薩所修的行門，為什麼緣故呢？因為菩薩中的大菩薩，已發大誓願，願入無量無邊的無礙力用的法門，能善巧示現，教化一切眾生的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種遊戲。何等為十。所謂以眾生身作剎身。而亦不壞眾生身。是菩薩遊戲。以剎身作眾生身。而亦不壞於剎身。是菩薩遊戲。於佛身示現聲聞獨覺身。而不損減如來身。是菩薩遊戲。於聲聞獨覺身。示現如來身。而不增長聲聞獨覺身。是菩薩遊戲。於菩薩行身。示現成正覺身。而亦不斷菩薩行身。是菩薩遊戲。於成正覺身示現修菩薩行身。而亦不減成菩提身。是菩薩遊戲。於涅槃界示現生死身。而不著生死。是菩薩遊戲。於生死界示現涅槃。亦不究竟入於涅槃。是菩薩遊戲。入於三昧。而示現行住坐臥一切業。亦不捨三昧正受。是菩薩遊戲。在一佛所。聞法受持。其身不動。而以三昧力。於不可說諸佛會中各各現身。亦不分身。亦不起定。而聞法受持。相續不斷。如是念念於一一三昧身。各出生不可說不可說三昧身。如是次第一切諸劫。猶可窮盡。而菩薩三昧身。不可窮盡。是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智遊戲。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種遊戲神通，變化無窮，有不可思議的境界。你們想要知道，要注意地聽，我（普賢菩薩）現在詳詳細細為你說一說。何等為十？就是所說的①菩薩能用眾生的身體，變作佛剎的身體，可是也不會破壞眾生的身體。這是說眾生的身體還是眾生的身體，可是能在眾生身中變成世界（地球）。我們要知道地球的來源，乃是菩薩用神通變化出來的。一個地球，是在一個眾生身上生出來的，不過，眾生自己不知道而已。怎樣變成地球呢？因為一切眾生皆有佛性，乃是由佛性變現出來的，這是菩薩神通遊戲。②菩薩又用諸佛剎土的身體，變作眾生的身體，可是也不會破壞剎土的身體，這是菩薩神通遊戲。③在佛的身體，能示現聲聞的身體和獨覺的身體，可是也不會損減佛的身體，這是菩薩神通遊戲。④在聲聞的身體和獨覺的身體，能示現如來的身體，可是也不增長聲聞和獨覺的身體，這是菩薩神通遊戲。⑤在行菩薩行的身體，能示現成正覺的身體，可是並沒有斷絕菩薩行的身體，這是菩薩神通遊戲。

⑥在成正覺的身體，能示現修菩薩行的身體，可是也不減成菩提的身體，這是菩薩神通遊戲。⑦菩薩在涅槃界中，示現生死的身體，可是也不著住在生死，這是菩薩神通遊戲。⑧菩薩在生死界中，又示現涅槃，可是也不究竟入涅槃，這是菩薩神通遊戲。⑨菩薩入於三昧，而能示現行、住、坐、臥四大威儀，及一切業果的報應，可是也不捨棄三昧正受這種境界，這是菩薩神通遊戲。⑩菩薩在一切諸佛的道場中，聽聞佛所說的法，依法修持。可是本身不動，皆在定中，而用三昧的定力，皆能到不可說那樣多諸佛道場中，在每位佛的法會中，都現其身而聆聽佛法，也不是分身，也不是出定，而能聞法受持，相續不斷。這樣念念之中，在一一三昧身中，各出生不可說不可說那樣多的三昧身。這樣有次第出現在一切諸劫之中，或者可以可窮盡。可是在菩薩三昧身，是不可窮盡的，這是菩薩神通遊戲，這是為菩薩十種遊戲法。假設一切菩薩能安住在這種神通三昧法之中，則能得到如來無上大智慧遊戲。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種境界。何等為十。所謂示現無邊法界門。令眾生得入。是菩薩境界。示現一切世界無量妙莊嚴。令眾生得入。是菩薩境界。化往一切眾生界。悉方便開悟。是菩薩境界。於如來身。出菩薩身。於菩薩身。出如來身。是菩薩境界。於虛空界。現世界。於世界。現虛空界。是菩薩境界。於生死界。現涅槃界。於涅槃界。現生死界。是菩薩境界。於一眾生語言中。出生一切佛法語言。是菩薩境界。以無邊身現作一身。一身作一切差別身。是菩薩境界。以一身充滿一切法界。是菩薩境界。於一念中。令一切眾生發菩提心。各現無量身成等正覺。是菩薩境界。是為十。若諸菩薩。安住此法。則得如來無上大智慧境界。     

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種境界。何等為十？就是所說的①能示現無邊法界之門。令一切眾生，都能得入，這是菩薩的境界。②能示現一切世界，有無量的妙莊嚴，令一切眾生，都能得入，這是菩薩的境界。③能化往一切眾生界，皆得善巧方便的開悟，這是菩薩的境界。④能在如來身中，生出菩薩身；能在菩薩身中，生出如來身，這是菩薩的境界。⑤能在虛空界出現世界，能在世界出現虛空界，這是菩薩的境界。⑥能在生死界中現出涅槃界；能在涅槃界中現出生死界，這是菩薩的境界。⑦在一個眾生的語言之中，出生一切佛法的語言，這是菩薩的境界。⑧用無邊身而變化為一身，在一身中能變化一切不同的身，這是菩薩的境界。⑨用一身能充滿一切法界，這是菩薩的境界。⑩在一念之中，能令一切眾生發菩提心，修菩薩行，各現出無量的身，而成正等正覺，這是菩薩的境界，這就是為菩薩十種境界法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧的境界。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種力。何等為十。所謂深心力。不雜一切世情故。增上深心力。不捨一切佛法故。方便力。諸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。願力。一切所求令滿故。行力。盡未來際不斷故。乘力。能出生一切乘而不捨大乘故。神變力。於一一毛孔中。各各示現一切清淨世界。一切如來出興世故。菩提力。令一切眾生發心成佛無斷絕故。轉法輪力。說一句法。悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上一切智十力。     

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種力。何等為十？就是所說的①深心力，就是不雜染一切世間的情情愛愛，忙忙碌碌的事。②增上深心力，就是不捨棄一切佛法。所有的佛法，不但讀誦，而且受持，依教奉行。③方便力，凡是一切有所作，皆得到究竟，這是菩薩的方便之力。④智力，能了知一切眾生心中所打的妄想，及所行的事，所造的業，這是菩薩智慧之力。⑤願力，一切眾生之所求，令滿他們的心願，這是菩薩誓願之力。⑥行力，窮盡未來際，也不斷絕修行，這是菩薩行持之力。⑦乘力，就是大乘的力量。能生出一切乘（小乘），而不捨離大乘故。⑧神變力，能在一一毛孔之中，各各示現一切清淨的世界，一切如來出興於世，在那裡教化一切眾生，這是菩薩神變之力。⑨菩提力，能令一切眾生發菩提心，上求佛道，下化眾生，成正等正覺，永不斷絕菩提種子，這是菩薩菩提之心。⑩轉法輪力，說一句法，悉能稱揚一切眾生的諸根和諸性的緣故，這是菩薩轉法輪之力，這就是為菩薩十種力法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上一切智慧的十力。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種無畏。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。悉能聞持一切言說。作如是念。設有眾生無量無邊。從十方來。以百千大法而問於我。我於彼問。不見微少難可答相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問。悉能酬對。斷其疑惑。無有怯弱。是為菩薩第一無畏。佛子。菩薩摩訶薩。得如來灌頂無礙辯才。到於一切文字言音。開示秘密究竟彼岸。作如是念。設有眾生無量無邊。從十方來。以無量法而問於我。我於彼問。不見微少難可答相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。隨其所問。悉能酬對。斷其疑惑。無有恐懼。是為菩薩第二無畏。     

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種無畏。何等為十？就是所說的①佛子！菩薩中的大菩薩，悉能聽聞受持一切言說，作這樣的思念：假設有無量無邊的眾生，從十方一切世界來到我處，用百千種大法，前來問我。我對於他們所問的問題，沒有微少難答的相，因為不見有困難的問題，所以心中沒有畏懼，究竟到了大無畏的彼岸。隨他們所問，皆能解釋清楚，分析明瞭，令問法的眾生，斷絕疑惑。我心中沒有怯弱的感覺，也不害怕，也不恐懼。這是為菩薩第一種大無畏精神。

②佛子！菩薩中的大菩薩，得到如來的灌頂，得到無礙的辯才。已到於一切文字言音，開示秘密，究竟彼岸，作這樣的思念。假設有無量無邊的眾生，從十方來到我處，用無量的法，前來問我。我對他們所問的問題，不會有微少難答的相，因為我不見有困難的問題，所以心中沒有畏懼，究竟到了大無畏的彼岸。隨其所問，悉能解答，令問法的眾生，斷其疑惑，我心中沒有恐懼的感覺。這是為菩薩第二種大無畏精神。

佛子。菩薩摩訶薩。知一切法空。離我。離我所。無作。無作者。無知者。無命者。無養育者。無補伽羅。離蘊界處。永出諸見。心如虛空。作如是念。不見眾生有微少相能損惱我身語意業。何以故。菩薩遠離我我所故。不見諸法有少性相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。堅固勇猛。不可沮壞。是為菩薩第三無畏。佛子。菩薩摩訶薩。佛力所護。佛力所持。住佛威儀。所行真實。無有變易。作如是念。我不見有少分威儀。令諸眾生生訶責相。以不見故。心得無畏。於大眾中安隱說法。是為菩薩第四無畏。     

③佛子！菩薩中的大菩薩，知道一切法皆空。離開我相，離開我所有。沒有一個作，沒有一個作者。沒有一個法知道自己是法，沒有人命令這個法，沒有人養育這個法。沒有補伽羅（數趣取）就是數數往來諸趣的意思。離開五蘊、十二處、十八界，永遠斷除一切諸見，心如虛空一般的清淨。作這樣的思念。不見眾生給我有微少的麻煩，能損惱我的身語意三業。為什麼緣故？因為菩薩遠離我相及我所的緣故。沒有我相我所的執著，所以一切法皆空了，什麼也沒有啦！因為不見的緣故，所以心得無畏。究竟到了大無畏的彼岸。堅固勇猛，無法可以沮壞。這是菩薩第三種大無畏精神。

④佛子！菩薩中的大菩薩，蒙佛力所護念，蒙佛力所攝持，住在佛的威儀上。修行是真實法，因為所行所作，皆是真真實實，所以沒有變易。作這樣的思念：我不見有少分不合威儀，可以令眾生出生訶謗斥責的相。因為自己不見不合威儀的地方，所以自己心中無有恐畏。能在大眾法會中，安穩說法，這是為菩薩第四種大無畏精神。

佛子。菩薩摩訶薩。身語意業。皆悉清淨。鮮白柔和。遠離眾惡。作如是念。我不自見身語意業。而有少分可訶責相。以不見故。心得無畏。能令眾生住於佛法。是為菩薩第五無畏。佛子。菩薩摩訶薩。金剛力士。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。帝釋梵王。四天王等。常隨侍衛。一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩。作如是念。我不見有眾魔外道有見眾生。能來障我行菩薩道少分之相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。發歡喜心。行菩薩行。是為菩薩第六無畏。     

⑤佛子！菩薩中的大菩薩，身語意三業，皆已清淨。又潔白又柔和，遠離一切惡法。作這樣的思念：我用妙觀察智來考察自己，看看自己的身語意三業，沒有一點惡業，沒有令人譏嫌誹謗的地方。也沒有過錯，所以心得無畏。能令一切眾生，住在佛法之中，依法修行。這是為菩薩第五種大無畏精神。

⑥佛子！菩薩中的大菩薩，有金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋天、大梵天王、四天王等，他們常常隨從侍衛這位菩薩。不但天龍八部來護持，就是諸佛也常來護念，而不捨離。菩薩中的大菩薩，作這樣的思念：我不見有眾魔和外道，或有見一切眾生，能來障礙我行菩薩道，就是一點點的相狀也沒有，因為不見的緣故，所以心得無畏，究竟到達大無畏的彼岸。發歡喜的心，行菩薩所修行的行門，這是為菩薩第六種大無畏精神。

佛子。菩薩摩訶薩。已得成就第一念根。心無忘失。佛所悅可。作如是念。如來所說成菩提道文字句法。我不於中見有少分忘失之相。以不見故。心得無畏。受持一切如來正法。行菩薩行。是為菩薩第七無畏。佛子。菩薩摩訶薩。智慧方便。悉已通達。菩薩諸力。皆得究竟。常勤教化一切眾生。恒以願心繫佛菩提。而為悲愍眾生故。成就眾生故。於煩惱濁世示現受生。種族尊貴。眷屬圓滿。所欲從心。歡娛快樂。而作是念。我雖與此眷屬聚會。不見少相而可貪著。廢我修行禪定解脫。及諸三昧總持辯才。菩薩道法。何以故。菩薩摩訶薩。於一切法已得自在到於彼岸。修菩薩行。誓不斷絕。不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。以大願力。於一切世界。示現受生。是為菩薩第八無畏。    

⑦佛子！菩薩中的大菩薩，已經得到成就第一念根（五根之一。五根就是信、進、念、定、慧）。心中始終不會忘失。佛所歡悅認可。作這樣的思念：如來所說的成就菩提道、文字、句法，我連一個字也不會忘失。因為不見自己有忘失佛法的緣故，所以心得無畏，能受持一切如來所說的正法，修行菩薩所修行的行門。這是為菩薩第七種大無畏精神。

⑧佛子！菩薩中的大菩薩，智慧方便，都已經通達圓滿。菩薩的諸力，皆得到究竟，時常勤加教化一切眾生。恒常以願力的心，繫縛在佛菩提，而為悲愍一切眾生的緣故，成就一切眾生的緣故。在五濁惡世中（五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁），示現受生。生在貴族，而為尊貴。眷屬和睦相處，非常圓滿。一切事情，遂心所欲，歡喜什麼，就得什麼；歡喜娛樂，十分愉快。作這樣的思念：我雖然有快樂的家庭，美滿的眷屬，朝夕聚會，但是不見有少相而可貪戀的境界，令我廢修禪定解脫。以及諸三昧、總持、辯才和菩薩所修的道法。為什麼緣故？菩薩中的大菩薩，對於一切法，已經得到任運自在，到達彼岸。修行菩薩行，發誓永不斷絕。不見世間能有一種境界，可以惑亂菩薩修菩薩道的法門。因為不見的緣故，所以心得無畏。究竟到大無畏的彼岸。用大願的力量，在一切世界示現受生，這是為菩薩第八種大無畏精神。

佛子。菩薩摩訶薩。恒不忘失薩婆若心。乘於大乘。行菩薩行。以一切智大心勢力。示現一切聲聞獨覺寂靜威儀。作如是念。我不自見當於二乘而取出離少分之相。以不見故。心得無畏。到彼無上大無畏岸。普能示現一切乘道。究竟滿足平等大乘。是為菩薩第九無畏。佛子。菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法。具足善根。圓滿神通。究竟住於諸佛菩提。滿足一切諸菩薩行。於諸佛所。受一切智灌頂之記。而常化眾生行菩薩道。作如是念。我不自見有一眾生應可成熟。而不能現諸佛自在而成熟相。以不見故。心得無畏。究竟到彼大無畏岸。不斷菩薩行。不捨菩薩願。隨所應化一切眾生。現佛境界而化度之。是為菩薩第十無畏。    

⑨佛子！菩薩中的大菩薩，恒常不忘失薩婆若（一切智）心，乘大乘的法門，行菩薩的行門。用一切智慧大心勢力，示現一切聲聞和獨覺二乘人的相狀。寂靜威儀，作這樣的思念：我自己不見我自己，當在二乘之中，而取出離三界少分之相。換言之，我不貪圖二乘自了漢這種超出三界外的果位。因為不見少分二乘的願力，所以心得無畏，到達無上大無畏的彼岸。普徧能示現或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道，究竟能滿足平等大乘。這是為菩薩第九種大無畏精神。

⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能成就一切白淨法，又能具足一切善根，又能圓滿一切神通。究竟住在諸佛的菩提覺道，滿足一切菩薩所修的行願。在一切諸佛的道場，受諸佛灌頂授記之後，常常教化度脫一切眾生，修行菩薩道，作這樣的思念：我不自見有一個眾生，應當可以成熟，而不能現諸佛自在成熟之相。因為不見的緣故，所以心得無所畏，究竟到達大無畏的彼岸。不斷絕行菩薩行，不捨棄菩薩所發的行願。隨所應該教化一切眾生，示現佛的境界，而來教化他們，度脫他們。這是為菩薩第十種大無畏精神。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法。則得諸佛無上大無畏。而亦不捨菩薩無畏。

各位佛的弟子！這就是為菩薩中大菩薩十種無畏法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上大無畏，而也不捨棄菩薩的無畏。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種不共法。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。不由他教。自然修行六波羅蜜。常樂大施。不生慳悋。恒持淨戒。無所毀犯。具足忍辱。心不動搖。有大精進。未曾退轉。善入諸禪。永無散亂。巧修智慧。悉除惡見。是為第一不由他教。隨順波羅蜜道。修六度不共法。佛子。菩薩摩訶薩。普能攝受一切眾生。所謂以財及法而行惠施。正念現前。和顏愛語。其心歡喜。示如實義。令得悟解諸佛菩提。無有憎嫌。平等利益。是為第二不由他教。順四攝道。勤攝眾生不共法。佛子。菩薩摩訶薩。善巧迴向。所謂不求果報迴向。順佛菩提迴向。不著一切世間禪定三昧迴向。為利益一切眾生迴向。為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教。為諸眾生發起善根。求佛智慧不共法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不共法。何等為十？就是所說的①佛子！菩薩中的大菩薩，不需要其他人來教化，自己就會明白。大家注意！「不由他教」，要自己真正明白才算。不是說自己沒有智慧，聽到華嚴經上說：「不由他教」，便認為不需要善知識來教導。這只是貢高我慢的思想，自命不凡，是一種錯誤的觀念。諸位這一點要弄清楚，不可混為一談。到了八地以上的菩薩，才有資格說：「不由他教。」菩薩不由他教，自然知道修行，不懈怠、不放逸，專心修行六波羅蜜法，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種法是到彼岸的法門。菩薩常常樂意大布施，救濟需要的人。如有財物，即時布施於人，自己一概不保留。把內財和外財布施之後，絕對不生慳吝之心，也不後悔。恒常受持清淨的戒律，沒有毀犯的時候。具足忍辱的工夫，心有定力，不會被境界所搖動。有大精進勇猛的心，未曾有向後退轉的心。善入一切的諸禪，時時在定中，沒有散亂的情形發生。善巧修行智慧的法門，把自己的邪知邪見不正當的思想，統統消除殆盡。是為第一種不由他教的法門。隨順波羅蜜的道，修行六度。這是不共二乘的佛法。

②佛子！菩薩中的大菩薩，普徧能攝受一切眾生。或者用財施，或者用法施。正念常常現前，也就是正大光明的思想。對於眾生和顏悅色講愛語，就是很慈悲愛護，很和藹談話，令眾生心中有愉快之感。指示眾生如實義，如理修行，令眾生得到悟解諸佛菩提覺道的法。對於眾生不會生出憎嫌的心理，平等待遇，利益眾生，不分親怨，一視同仁。是為第二種不由他教的法門。隨順四攝道，就是布施、愛語、利行、同事，勤攝眾生。這是不共二乘的佛法。

③佛子！菩薩中的大菩薩，能善巧迴向。就是所說的不求果報來迴向，隨順佛菩提來迴向，不執著一切世間的禪定三昧來迴向。為利益一切眾生來迴向。就是把自己所修集的善根，統統迴向給眾生。這就是菩薩的慈悲心腸，為不斷如來的智慧來迴向。是為第三種不由他教的法門。為一切眾生而發起善根，求佛的智慧。這是不共二乘的佛法。

佛子。菩薩摩訶薩。到善巧方便究竟彼岸。心恒顧復一切眾生。不厭世俗凡愚境界。不樂二乘出離之道。不著己樂。唯勤化度。善能入出禪定解脫。於諸三昧。悉得自在。往來生死。如遊園觀。未曾暫起疲厭之心。或住魔宮。或為釋天梵王世主。一切生處。靡不於中而現其身。或於外道眾中出家。而恒遠離一切邪見。一切世間文詞咒術。字印算數。乃至遊戲歌舞之法。悉皆示現無不精巧。或時示作端正婦人。智慧才能。世中第一。於諸世間出世間法。能問能說。問答斷疑。皆得究竟。一切世間出世間事。亦悉通達到於彼岸。一切眾生恒來瞻仰。雖現聲聞辟支佛威儀。而不失大乘心。雖念念中示成正覺。而不斷菩薩行。是為第四不由他教。方便善巧究竟彼岸不共法。     

④佛子！菩薩中的大菩薩，已經到達善巧方便究竟的彼岸。但是心中恒常顧復一切眾生，不討厭世俗凡夫愚癡的境界，不歡喜二乘出離三界之道。不著住自己的快樂，唯願勤加教化度脫眾生。善於入定，又能出定，常在解脫境界。對於一切三昧，完全得到任運自在。在生死道中，往來自由，不受任何的限制。視生死如同遊花園，觀賞風景一樣的快樂。對於上求佛道，下化眾生的菩提心，未曾暫起疲厭之心。或者住在魔王的宮殿，或者作為帝釋天，或者作為大梵天王，或者作為世間主（皇帝）。在一切受生之處，都去示現其身。或者在外道大眾中出家，為什麼？因為令一切外道遠離一切邪知邪見。現身說法，改變外道不正當的邪見。

一切世間的文辭、咒術、字印、算術、遊戲、歌舞等等之法，菩薩悉皆示現，各種技藝，無不精通，無不巧妙。或者示現端正賢淑的婦人，她的智慧和才能，屬於第一。對於世間法和出世間法，沒有不精，沒有不曉，所以能問能說。在問答之中，能斷除一切疑惑，皆得到究竟。對於世間事和出世間事，統統明瞭通達，到達究竟彼岸。一切眾生，恒常來瞻仰。雖然示現聲聞和辟支佛的威儀，可是不失去大乘的心，還是修行菩薩道。雖然在念念之中，示成正覺，可是不斷菩薩行。是為第四種不由他教的法門。善巧方便，究竟彼岸，這是不共二乘的佛法。

佛子。菩薩摩訶薩。善知權實雙行道。智慧自在。到於究竟。所謂住於涅槃而示現生死。知無眾生而勤行教化。究竟寂滅而現起煩惱。住一堅密智慧法身。而普現無量諸眾生身。常入深禪定。而示受欲樂。常遠離三界。而不捨眾生。常樂法樂。而現有婇女歌詠嬉戲。雖以眾相好莊嚴其身。而示受醜陋貧賤之形。常積集眾善無諸過惡。而現生地獄畜生餓鬼。雖已到於佛智彼岸。而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩。成就如是無量智慧。聲聞獨覺尚不能知。何況一切童蒙眾生。是為第五不由他教。權實雙行不共法。    

⑤佛子！菩薩中的大菩薩，善於知道權實雙行道的法門。權是暫時的，實是永遠的。暫時的是權巧方便的法門；永遠的是真實不變的法門。可是菩薩教化眾生，有時用權法，有時用實法。菩薩的智慧是自在，到究竟的境界。所說的雖然住在涅槃，可是還要示現生死。雖然知道沒有眾生可度，可是還要勤行來教化眾生。究竟寂滅，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減的境界。可是菩薩還要示現有煩惱，故意現出有煩惱的相，來遊戲三界。住在一堅密智慧的法身，而能普徧現出無數無量眾生的身，這是菩薩的神通變化之妙用。菩薩常入深禪定，而示現接受一切的欲樂。菩薩常遠離三界，而不捨棄一切眾生，常和眾生在一起。

菩薩常常歡喜法樂，而示現婇女，表演歌舞、技藝、遊戲等的娛樂。雖然用三十二相、八十種隨形好，來莊嚴其身，可是時常示現醜陋貧賤之形相。常常積集一切善根，沒有一切的過惡，而能示現生到地獄去，又做餓鬼，又做畜生。雖然已經到達佛智的彼岸，可是還不捨棄菩薩的智身。菩薩中的大菩薩，成就這樣無量的智慧。這種智慧，聲聞和獨覺尚且不能知道，何況一般兒童和無知的眾生呢？他們更不會知道。是為第五種不由他教的法門。權實雙行，這是不共二乘的佛法。

佛子。菩薩摩訶薩。身口意業。隨智慧行。皆悉清淨。所謂具足大慈。永離殺心。乃至具足正解。無有邪見。是為第六不由他教。身口意業隨智慧行不共法。佛子。菩薩摩訶薩。具足大悲。不捨眾生。代一切眾生而受諸苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。為利益故。不生勞倦。唯專度脫一切眾生。未曾耽染五欲境界。常為精勤滅除眾苦。是為第七不由他教。常起大悲不共法。佛子。菩薩摩訶薩。常為眾生之所樂見。梵王帝釋四天王等。一切眾生見無厭足。何以故。菩薩摩訶薩。久遠世來。行業清淨。無有過失。是故眾生見者無厭。是為第八不由他教。一切眾生皆悉樂見不共法。     

⑥佛子！菩薩中的大菩薩，身語意三業，隨著智慧行，皆悉清淨。就是所說的：具足大慈心，永遠離開殺害眾生的心。乃至具足正解，沒有邪見，是為第六種不由他教的法門。身語意三業，隨著智慧行。這是不共二乘的佛法。⑦佛子！菩薩中的大菩薩，具足大悲心，不捨棄一切眾生。不但不捨眾生，反而代替眾生來受苦，這就是菩薩的精神。就是所說的：地獄中的苦，餓鬼中的苦，畜生中的苦，菩薩心甘情願代為受一切諸苦。菩薩為利益一切眾生的緣故，所以不生勞怨，沒有疲厭的時候。唯一的目的，專為度脫一切眾生。菩薩未曾耽染五欲（財、色、名、食、睡）的境界，常常為一切眾生精勤滅除一切的苦患，是為第七種不由他教的法門。常起大悲心，這是不共二乘的佛法。

⑧佛子！菩薩中的大菩薩，常為一切眾生所願意見到。好像大梵天王、帝釋天、四天王等等，一切眾生見之，沒有厭足的時候。這是什麼緣故？因為菩薩中的大菩薩，在久遠世以來，所修行的業，都是清淨無染，也沒有過失的緣故，所以一切眾生皆歡喜見到菩薩等，而無厭足，是為第八種不由他教的法門。一切眾生，皆歡喜見到菩薩，這是不共二乘的佛法。

佛子。菩薩摩訶薩。於薩婆若。大誓莊嚴。志樂堅固。雖處凡夫聲聞獨覺險難之處。終不退失一切智心明淨妙寶。佛子。如有寶珠名淨莊嚴。置泥潦中光色不改。能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖在凡愚雜濁等處。終不失壞求一切智清淨寶心。而能令彼諸惡眾生。遠離妄見煩惱穢濁。得求一切智清淨心寶。是為第九不由他教。在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子。菩薩摩訶薩。成就自覺境界智。無師自悟。究竟自在到於彼岸。離垢法繒。以冠其首。而於善友不捨親近。於諸如來常樂尊重。是為第十不由他教。得最上法。不離善知識。不捨尊重佛不共法。    

⑨佛子！菩薩中的大菩薩，對於薩婆若智慧，大誓莊嚴，志樂非常堅固。雖然處於凡夫、聲聞、獨覺的險難之地，可是始終不退失一切智心——明淨妙寶。佛子！譬如有一粒寶珠，名叫淨莊嚴。雖把它放置在淤泥之中，寶珠的光色，仍不改變。寶珠的功用，能令混濁不清的水，即時澄清，好像白礬投於濁水中，不久即可澄清，將塵渣沉到下邊去。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。雖然在凡愚雜濁等處，始終不會失壞求一切智的清淨寶心。而能令一切惡道的眾生，遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智的清淨心寶，是為第九種不由他教的法門。在一切災難之處，不失一切智心寶，這是不共二乘的佛法。

⑩佛子！菩薩中的大菩薩，能成就自覺境界的智慧。沒有師父教誨，自己就能開悟。得到究竟自在，而到達涅槃彼岸。用離垢的法繒，作為法冠，戴於頭上，十分莊嚴。對於善友，不捨親近。對於諸佛，常樂尊重。是為第十種不由他教的法門。若得最上的法，不離開善知識，不捨尊重佛。這是不共二乘的佛法。

佛子。是為菩薩摩訶薩。十種不共法。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大不共法。    

各位佛的弟子！這就是為菩薩中的大菩薩十種不共法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大不共法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種業。何等為十。所謂一切世界業。悉能嚴淨故。一切諸佛業。悉能供養故。一切菩薩業。同種善根故。一切眾生業。悉能教化故。一切未來業。盡未來際攝取故。一切神力業。不離一世界徧至一切世界故。一切光明業。放無邊色光明。一一光中有蓮華座。各有菩薩結跏趺坐而顯現故。一切三寶種不斷業。諸佛滅後守護住持諸佛法故。一切變化業。於一切世界說法教化諸眾生故。一切加持業。於一念中隨諸眾生心之所欲。皆為示現。令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大業。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種業。何等為十？就是所說的①一切世界的業，能將五濁惡世，改為清淨莊嚴的世界。②一切諸佛的業，能供養所有的佛。這是成佛的意思。③一切菩薩的業，能同種善根。④一切眾生的業，悉能教化眾生，調伏眾生，度脫眾生。⑤一切未來的業，窮盡未來劫，能攝取一切眾生。⑥一切神力的業，不離開一個世界，能徧至一切世界，有這樣大的神通之力。⑦一切光明的業，能放出無邊色的光明，在每一道光明之中，皆有蓮華座。在每個蓮華座之上，各有菩薩結雙跏趺坐，而現莊嚴身，為眾生演說妙法。

⑧一切三寶種子不斷的業，諸佛滅度之後，要守護諸佛所說的法，要弘揚諸佛所說的法。所謂「續佛慧命，紹隆三寶。」⑨一切變化的業，在一切世界說法，教化一切眾生，令得法益，出離三界。⑩一切加持的業，在一念之中，隨順一切眾生心之所欲，皆為示現，令滿其願。也就是眾生希望什麼，都讓他們得到，令他們心滿意足，一心一意求佛法，了生脫死。這就是為菩薩十種業法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大的清淨業。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種身。何等為十。所謂不來身。於一切世間不受生故。不去身。於一切世間求不得故。不實身。一切世間如實得故。不虛身。以如實理示世間故。不盡身。盡未來際無斷絕故。堅固身。一切眾魔不能壞故。不動身。眾魔外道不能動故。具相身。示現清淨百福相故。無相身。法相究竟悉無相故。普至身。與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無盡之身。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身。何等為十？就是所說的①不來身，在一切世間不再受生的緣故，所以叫不來。②不去身，在一切世間求之不可得的緣故，所以叫不去。③不實身，我們的身體，乃是由地水火風四大假和而成五蘊之身。身體堅固的部分，屬於地大。身體濕性的部分，屬於水大。身體溫暖的部分，屬於火大。身體呼吸的部分，屬於風大。四大調和，身體就健康；四大失調，身體就衰弱。這個身體不是真實的。一切世間好像是實在，實際上是虛妄的。④不虛身，這個身是不實。那麼，就是虛的吧！不是的。雖然不實，但是有個真實的佛性在心的裡邊，所以有個真如實性的理體，示現在世間。

⑤不盡身，這個身體，不實不虛，也沒有窮盡。生了又死，死了又生，永無了期。這不是肉體，而是靈性，盡未來際，它也不斷盡，也就是本有的自性。⑥堅固身，這種身體，猶如金剛，一切眾魔無能破壞。有了堅固的信心，天魔外道，想盡辦法，也破壞不了。⑦不動身，因為如如不動，所以眾魔和外道不能搖動菩薩的信心。⑧具相身，具足三十二大人相、八十種隨形好，能示現清淨百福莊嚴相身。⑨無相身，法相究竟，完全無相。也就是實相無相，無所不相的道理。⑩普至身，就是與三世諸佛，同共一法身。這就是為菩薩十種身法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上無盡之法身。

以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十迴向行的二十九個問題。因為問一答十的緣故，所以有二百九十個標準答案。     

五　答十地行法

佛子。菩薩摩訶薩。有十種身業。何等為十。所謂一身充滿一切世界身業。於一切眾生前悉能示現身業。於一切趣悉能受生身業。遊行一切世界身業。往詣一切諸佛眾會身業。能以一手普覆一切世界身業。能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業。於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業。以一身容受一切眾生界身業。於自身中普現一切清淨佛剎。一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛業。悉能覺悟一切眾生。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身業。何等為十？就是所說的①一身能充滿一切世界，有這種的身業。我們人所造的業，幸好沒有形相。如果有形相的話，一個人所造的業，就是盡虛空徧法界，恐怕也裝不完，可以充滿三千大千世界。②在一切眾生的面前，悉能示現，有這種身業。③在一切趣（六道）中，悉能受生，有這種身業。④能遊行一切世界，有這種身業。⑤能往詣一切諸佛的道場，有這種身業。⑥能用一隻手，普徧覆蓋一切世界，有這種身業。⑦能用一隻手，將一切世界的金剛圍山，磨碎如微塵，有這種身業。⑧能在自己的身中，現出一切諸佛剎土，有刹土成，有刹土住，有刹土壞，有刹土空。將這些境界，示現於眾生，有這種身業。⑨用一身體，能容受一切眾生界，有這種身業。⑩在自己的身中，普現一切清淨的佛剎，一切眾生在其中成就道果，有這種身業。是為菩薩十種身業之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生，而能成佛。

佛子。菩薩摩訶薩。復有十種身。何等為十。所謂諸波羅蜜身。悉正修行故。四攝身。不捨一切眾生故。大悲身。代一切眾生受無量苦。無疲厭故。大慈身。救護一切眾生故。福德身。饒益一切眾生故。智慧身。與一切佛身同一性故。法身。永離諸趣受生故。方便身。於一切處現前故。神力身。示現一切神變故。菩提身。隨樂隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧身。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種身。何等為十？就是所說的①一切波羅蜜的身，能常修行正法。波羅蜜譯為到彼岸。凡是事情做完，就叫到彼岸。有十種波羅蜜，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。②四攝的身，不捨棄一切眾生。四攝就是布施、愛語、利行、同事。布施就是能施捨內財和外財。愛語就是對眾生說他愛聽的話，不令他生煩惱。利行就是利益一切眾生，令他生修行之心。同事就是示現和眾生一樣的身，同做一樣的事，以便教化度脫一切眾生。③大悲的身，能代替一切眾生受無量的苦，沒有疲厭的時候。這就是同體大悲的表現。④大慈的身，能救護一切眾生，不分怨親，一律平等。這就是無緣大慈的表現。⑤福德的身，能饒益一切眾生，令其歡樂。⑥智慧的身，和一切諸佛身，乃是同一體性。⑦法的身，永遠離開諸趣受生。⑧方便的身，在一切處而能現前，教化眾生。⑨神力的身，能示現一切神通變化。⑩菩提的身，能隨時隨樂令眾生成就正覺。是為菩薩十種身之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧身。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種語。何等為十。所謂柔軟語。使一切眾生皆安隱故。甘露語。令一切眾生悉清涼故。不誑語。所有言說皆如實故。真實語。乃至夢中無妄語故。廣大語。一切釋梵四天王等皆尊敬故。甚深語。顯示法性故。堅固語。說法無盡故。正直語。發言易了故。種種語。隨時示現故。開悟一切眾生語。隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上微妙語。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種語。何等為十？就是所說的①柔軟語，菩薩說的話，非常柔和，而且細軟，令眾生聽之，心中有舒服之感。不像我們凡夫所說出的話，好像木棍似的，令人受不了，痛得要命。好像給人當頭棒喝一般，令人莫名其妙。各位！不要認為當頭棒喝是好的方法。當頭棒喝就是打人，用力太重，會把人的頭打破，血流滿面，甚至把人打死，所以要學菩薩的柔軟語，不要給眾生添痛苦。我們說出一句話，能令他人受很大的刺激！這是不應該的。菩薩說的話，能令眾生得到安慰，不會生煩惱。我們聽到菩薩十種語之後，最低限度要記住柔軟語。②甘露語，菩薩所說的話，像甘露那般的甜蜜，能滋潤一切眾生的心。眾生都有熱惱，一聽到這種甘露語，眾生的心中，即刻得到清涼。③不誑語，菩薩所說的話，都是實在，毫無虛偽。④真實語，菩薩所說的話，都是真實不虛。就是在夢中，也不打妄語。為什麼？因為菩薩連想說妄語的念也沒有，所以在夢中也沒有妄語。

⑤廣大語，菩薩所說的話，非常廣大。一切帝釋天、大梵天王、四大天王等，他們聽到這種言語，皆生尊敬之心。⑥甚深語，菩薩所說的話，其意非常深遠而微妙，能顯示法性。⑦堅固語，菩薩所說的話，乃是決定說，永不變易。所說的法，無有窮盡。⑧正直語，菩薩所說的話，直截了當，不繞圈子，所謂「直心是道場」。不說令人不明白的隱密語，而說令人明白的正直語。⑨種種語，菩薩所說的話，有的時候，為教化眾生起見，隨時隨地示現方便語。⑩開示一切眾生語，菩薩所說的話，能令眾生開悟，隨順眾生的欲樂，而滿眾生的願。令眾生反迷歸覺，捨邪歸正，能解了佛法的真實義。是為菩薩十種語之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上微妙語。      

佛子。菩薩摩訶薩。有十種淨修語業。何等為十。所謂樂聽聞如來音聲淨修語業。樂聞說菩薩功德淨修語業。不說一切眾生不樂聞語淨修語業。真實遠離語四過失淨修語業。歡喜踊躍讚歎如來淨修語業。如來塔所。高聲讚佛如實功德淨修語業。以深淨心。施眾生法淨修語業。音樂歌頌讚歎如來淨修語業。於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業。捨身承事一切菩薩及諸法師。而受妙法。淨修語業。是為十。    

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種淨修語業。何等為十？就是所說的①歡樂聆聽如來說法的音聲，清淨修行語的業，而沒有過失。②歡喜樂聞說菩薩的功德，清淨修行語的業，而沒有過失。③無論在什麼時候，不說眾生不歡喜聽的話，清淨修行語的業，而沒有過失。④真實遠離言語的四種過失，就是妄言、綺語、惡口、兩舌，清淨修行語的業，而沒有過失。⑤歡喜而踊躍來讚歎如來，清淨修行語的業，而沒有過失。⑥在如來塔所的地方，要高聲來讚歎佛如實的功德，清淨修行語的業，而沒有過失。

⑦以深淨的心，施眾生的法，清淨修行語的業，而沒有過失。⑧用音樂、歌頌，來讚歎於佛，清淨修行語的業，而沒有過失。⑨在諸佛的道場，聽聞佛說的正法。假設有人要殺我，不准我學佛法，我不惜性命，也要學習佛法，修行佛法，無論如何的威脅，不改變求法的心，清淨修行語的業，而沒有過失。⑩把自己的身體，貢獻一切菩薩，承事一切善知識，供養說法的法師，而接受一切妙法。清淨修行語的業，而沒有過失。是為菩薩十種淨修語業之法。

佛子。若菩薩摩訶薩。以此十事淨修語業。則得十種守護。何等為十。所謂天王為首。一切天眾而為守護。龍王為首。一切龍眾而為守護。夜叉王為首。乾闥婆王為首。阿修羅王為首。迦樓羅王為首。緊那羅王為首。摩睺羅伽王為首。梵王為首。一一皆與自己徒眾而為守護。如來法王為首。一切法師皆悉守護。是為十。    

各位佛的弟子！假設菩薩中的大菩薩，以這十種淨修語業，則能得到十種守護。何等為十？就是所說的①天王作為首領，一切天眾而為守護這位菩薩。②龍王作為首領，一切龍眾而為守護這位菩薩。③夜叉王作為首領。④乾闥婆王作為首領。⑤阿修羅王為首。⑥迦樓羅王作為首領。⑦緊那羅王作為首領。⑧摩睺羅伽王作為首領。⑨大梵天王作為首領。每位王皆和自己的徒眾，而為守護這位菩薩。⑩如來法王作為首領，一切法師皆守護這位菩薩。不但天龍八部一切鬼神來守護，就是如來法王及一切法師也來守護，這位菩薩有這十種守護，專心行菩薩道，教化眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。得此守護已。則能成辦十種大事。何等為十。所謂一切眾生皆令歡喜。一切世界悉能往詣。一切諸根皆能了知。一切勝解悉令清淨。一切煩惱皆令除斷。一切習氣皆令捨離。一切欲樂皆令明潔。一切深心悉使增長。一切法界悉令周徧。一切涅槃普令明見。是為十。    

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，得到這十種守護之後，則能成辦十種大事。何等為十？就是所說的①一切眾生，皆令生大歡喜心。②一切世界，皆能前往，教化眾生。③一切諸根，皆能明瞭知道。④一切勝解，皆令清淨，得到無上智慧。⑤一切煩惱，皆令除斷。把煩惱變成菩提。⑥一切習氣，皆令捨離。把不正當的行為除掉，保持良好的習慣。⑦一切欲樂，皆令清明淨潔，沒有貪染的思想。⑧一切深心，皆令增長求法之意志。⑨一切法界，悉令周徧，無所不在。⑩一切涅槃，普令明見。這種境界，令一切眾生都能見到，是為菩薩十種大事。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種心。何等為十。所謂如大地心。能持能長一切眾生諸善根故。如大海心。一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故。如須彌山王心。置一切眾生於出世間最上善根處故。如摩尼寶王心。樂欲清淨無雜染故。如金剛心。決定深入一切法故。如金剛圍山心。諸魔外道不能動故。如蓮華心。一切世法不能染故。如優曇鉢華心。一切劫中難值遇故。如淨日心。破暗障故。如虛空心。不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨心。    

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種心。何等為十？就是所說的①好像大地的心，能持載能增長一切萬物，能令一切眾生的善根，皆得成熟。②好像大海的心，十方一切諸佛有無量無邊大智慧的法水，統統能流入大海中。③好像須彌山王的心，把一切眾生安置在出世間最上善根之處。④好像摩尼寶王的心，樂欲非常清淨，沒有一切的雜染。⑤好像金剛的心，決定深入佛所說的法中。⑥好像金剛圍山的心，一切天魔外道所不能動搖。⑦好像蓮華的心，一切世間法，不能染汚。⑧好像優曇鉢華的心，在一切劫之中，很難遇到此華開放。⑨好像清淨日的心，能破除一切的暗障。⑩好像虛空的心，不可以測量。是為菩薩十種心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨心。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種發心。何等為十。所謂發我當度脫一切眾生心。發我當令一切眾生除斷煩惱心。發我當令一切眾生消滅習氣心。發我當斷除一切疑惑心。發我當除滅一切眾生苦惱心。發我當除滅一切惡道諸難心。發我當敬順一切如來心。發我當善學一切菩薩所學心。發我當於一切世間一一毛端處。現一切佛成正覺心。發我當於一切世界擊無上法鼓。令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大發起能事心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種發心。何等為十？就是所說的①要發我應當度脫一切眾生的心。②要發我應當令一切眾生，除斷一切煩惱的心。③要發我應當令一切眾生，消滅一切惡習氣的心。④要發我應當斷除一切疑惑的心。⑤要發我應當除滅一切眾生苦惱的心。⑥要發我應當除滅一切惡道諸難的心。⑦要發我應當敬順一切如來的心。⑧要發我應當善學一切菩薩所學的心。⑨要發我應當在一切世間，一一毛端之處，示現一切佛成正覺的心。⑩要發我應當在一切世界，擊無上大法鼓，令一切眾生，隨其根性和欲樂，悉得悟解的心。是為菩薩所發十種心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大發起能事的心。 

佛子。菩薩摩訶薩。有十種周徧心。何等為十。所謂周徧一切虛空心。發意廣大故。周徧一切法界心。深入無邊故。周徧一切三世心。一念悉知故。周徧一切佛出現心。於入胎誕生。出家成道。轉法輪。般涅槃。悉明了故。周徧一切眾生心。悉知根欲習氣故。周徧一切智慧心。隨順了知法界故。周徧一切無邊心。知諸幻網差別故。周徧一切無生心。不得諸法自性故。周徧一切無礙心。不住自心他心故。周徧一切自在心。一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得無量無上佛法周徧莊嚴。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種周徧心。何等為十？就是所說的①能周徧一切虛空的心，因為發意廣大的緣故。②能周徧一切法界的心，因為深入無邊處的緣故。③能周徧三世的心，因為在一念之中，能知三世。三世未出一念心的緣故。④能周徧一切佛出現的心，因為每位佛，在何時入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃，菩薩都能明瞭知道的緣故。⑤能周徧一切眾生的心，悉知根性和欲樂以及習氣的緣故。眾生自私自利，所以有無量煩惱，菩薩都曉得。為什麼？因為心心互相通達。眾生的根性，或是利根，或是鈍根。眾生的欲樂，歡喜抽煙、喝酒、吃肉、賭錢、吸毒、跳舞等等的嗜好，菩薩一目了然，統統知道。

⑥能周徧一切智慧的心，隨順一切眾生，明瞭知道法界的緣故。⑦能周徧一切無邊的心，知道一切幻網不同，都是虛妄不實的緣故。⑧能周徧一切無生的心，也就是無生法忍。一切諸法是不生不滅，這種自性不可得的緣故。⑨能周徧一切無礙的心，彼此互相無障礙，也不住自心，也不住他心的緣故。⑩能周徧一切自在的心，在一念之中，能普徧示現成佛的緣故。是為菩薩十種周徧之心法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無量無上佛法周徧莊嚴的境界。

以前我曾經到處行腳，所有道場中的規矩，差不多我都知道。在做早晚課的時候，無論是出家人，或者在家人，一律是五分鐘前到大殿內站著等候，沒有一個人落後遲到。為什麼？因為面子問題。如果落後，覺得很慚愧，很難為情。我現在看你們做早晚課，不認真去做，態度很隨便，沒有嚴肅的氣氛。甚至有人很懶惰，等到大眾快要做完早晚課，才慌慌張張來參加。我不明白這是跟那個人學來的，我沒有教你們這樣不如法。你們這樣散亂的樣子，實在令我痛心。

我覺得很慚愧，不會教化人。不能用善巧方法，教你們真正明白怎樣修行，怎樣才能不會錯過機會，尤其是在家人，住在道場裡，更不能落後，必須要爭先恐後來參加法會。否則，等出家時，一定不是好的出家人，一定是不守規矩的出家人。所以我見這種情形，實在忍無可忍，真是不能OK！在家人也要給出家人作榜樣，出家人也要給在家人作榜樣，不能互相懈怠，互相放逸。我是這樣說，聽不聽還是在你們。你們自己要反省一下，要檢討一番，應該不應該有這樣的情形。

這些年來，我根本就沒有見到那個有道德，真修行的人。不是嫉妬，就是障礙。不懂怎樣修行，怎樣待人。我常說自己，不知慚愧，在這裡裝模作樣，做人的師父，感慨萬千！實不夠資格為人師表。

我從三藩市來到萬佛聖城，下車之後，即時給你們講經說法，每天上三課，也不休息。我這樣拼命的苦做，是為什麼？圖個什麼？你們這樣不知精進，躲懶偷安。大家想想看，是我騙你們，還是你們騙我？你們應該懂得這個道理。不是說你懶我也懶，我懶你也懶，大家互相欺騙，這簡直是騙佛騙法騙僧。欺騙三寶的行為，最要不得。

該吃飯的時候，很少有人遲到，就是來晚了，也要多吃。百丈禪師曾經說過這句話：「一日不作，一日不食。」我們是不是這樣子。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種根。何等為十。所謂歡喜根。見一切佛信不壞故。希望根。所聞佛法皆悟解故。不退根。一切作事皆究竟故。安住根。不斷一切菩薩行故。微細根。入般若波羅蜜微妙理故。不休息根。究竟一切眾生事故。如金剛根。證知一切諸法性故。金剛光燄根。普照一切佛境界故。無差別根。一切如來同一身故。無礙際根。深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大智圓滿根。     

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種根。何等為十？就是所說的①歡喜根，歡喜見一切佛，信根不會斷壞。②希望根，希望常聞正法，聞了之後，皆能悟解。③不退根，不退菩提善根，所做一切的事，皆得究竟。④安住根，不斷絕一切菩薩所修的行門。⑤微細根，能深入般若波羅蜜的真如妙理。⑥不休息根，勇猛精進，得到一切眾生的大事，究竟作到圓滿處。⑦如金剛根，善根好像金剛一般的堅固，任何力量也破壞不了，證知一切諸法的性。⑧金剛光燄根，能普徧照耀一切諸佛的境界。⑨無差別根，沒有分別這種善根，乃是三世一切佛，同共一法身的境界。⑩無礙際根，沒有障礙這種善根，能深入如來十種力。是為菩薩十種根之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智圓滿的善根。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種深心。何等為十。所謂不染一切世間法深心。不雜一切二乘道深心。了達一切佛菩提深心。隨順一切智智道深心。不為一切眾魔外道所動深心。淨修一切如來圓滿智深心。受持一切所聞法深心。不著一切受生處深心。具足一切微細智深心。修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切智無上清淨深心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種深心。何等為十？就是所說的①不染著一切世間法，對於財、色、名、食、睡這五欲之樂，絕不染著。有這種的深心，也就是樂修善行出世間法。②不修聲聞和緣覺二乘的法門，而修大乘菩薩的法門。二乘的法是四諦法和十二因緣法。大乘的法，是六度萬行法，有這種的深心。③明瞭通達一切諸佛的菩提覺道，有這種的深心。④能隨順一切智慧中的智慧，有這種的深心。⑤不會為一切眾魔外道所能搖動，有這種的深心。⑥清淨修行一切諸佛的圓滿智慧，有這種的深心。⑦能受持一切所聞的正法，有這種的深心。⑧不執著一切受生之處，有這種的深心。⑨具足一切微細的智慧，有這種的深心。⑩修行一切諸佛所說的法，有這種的深心。是為菩薩十種深心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切智無上清淨微妙的菩提深心。     

佛子。菩薩摩訶薩。有十種增上深心。何等為十。所謂不退轉增上深心。積集一切善根故。離疑惑增上深心。解一切如來密語故。正持增上深心。大願大行所流故。最勝增上深心。深入一切佛法故。為主增上深心。一切佛法自在故。廣大增上深心。普入種種法門故。上首增上深心。一切所作成辦故。自在增上深心。一切三昧神通變化莊嚴故。安住增上深心。攝受本願故。無休息增上深心。成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上清淨增上深心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種增上深心。何等為十？就是所說的①不退轉菩提增上深心，積集一切善根來成就它。②離開疑惑增上深心，能瞭解一切如來深密語的法。③正持增上深心，因為大願大行之所流。④最勝增上深心，能深入一切佛所說的法。⑤為法主增上深心，因為一切佛法，能任運自在演說。⑥廣大增上深心，普徧能入種種法門之中。⑦上首增上深心，一切所作，皆能成辦。⑧自在增上深心，一切三昧，神通變化所莊嚴。⑨安住增上深心，能攝受往昔所發的大願。⑩無休息增上深心，能成熟一切眾生的菩提道。是為菩薩十種增上深心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上清淨增上菩提的深心。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種勤修。何等為十。所謂布施勤修。悉捨一切不求報故。持戒勤修。頭陀苦行。少欲知足。無所欺故。忍辱勤修。離自他想。忍一切惡。畢竟不生恚害心故。精進勤修。身語意業未曾散亂。一切所作。皆不退轉。至究竟故。禪定勤修。解脫三昧。出現神通。離一切欲。煩惱鬥諍諸眷屬故。智慧勤修。修習積聚一切功德。無厭倦故。大慈勤修。知諸眾生無自性故。大悲勤修。知諸法空。普代一切眾生受苦無疲厭故。覺悟如來十力勤修。了達無礙示眾生故。不退法輪勤修。轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧勤修。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種勤修。何等為十？就是所說的①布施勤修，完全捨施一切，不求報酬。內財——頭目腦髓；外財——國城妻子，統統布施給需要的眾生。所謂「施恩不求報，與人不追悔。」②持戒勤修，修持頭陀苦行。頭陀譯為抖擻，抖擻精神來修行。頭陀苦行有十二種：㈠住寂靜處。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤節量食。㈥過午不飲漿（牛奶等）㈦著糞掃衣。㈧但三衣。㈨塚間坐。㈩樹下宿。（十一）露地坐。（十二）常坐不臥。修這十二種苦行，沒有欲念。什麼也不貪，對任何事物，都感覺滿足。內不欺騙自己；外不欺騙他人。換言之，能知足就少欲，能少欲就知足，有連帶關係，成為正比。③忍辱勤修，怎樣能忍辱呢？就是沒有自己，沒有他人，不著人我相。在金剛經上說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。有此四相，便是眾生；無此四相，便是菩薩。能離自他之想，忍受一切惡的境界，畢竟不生瞋恚傷害的心。

④精進勤修，身精進、語精進、意精進，三業都清淨。未曾有散亂的時候，一切所作，皆不退轉菩提心，乃到究竟的彼岸。⑤禪定勤修，在解脫三昧法門中，出現種種神通，如離開一切的欲念、煩惱、鬥爭、眷屬等。⑥智慧勤修，修習積聚一切的功德，無論在什麼時候，也不感覺厭倦。⑦大慈勤修，知道一切眾生，皆沒有自性。⑧大悲勤修，知道一切諸法，本來是寂靜。既然是空，但是菩薩願意普徧代替一切眾生，接受一切苦惱，沒有疲厭的時候。⑨覺悟如來十力勤修，能明瞭通達，沒有障礙，示現眾生。⑩不退法輪勤修，能轉至一切眾生心，令一切眾生明白佛法。是為菩薩十種勤修之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧精進勤修。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定解。何等為十。所謂最上決定解。種植尊重善根故。莊嚴決定解。出生種種莊嚴故。廣大決定解。其心未曾狹劣故。寂滅決定解。能入甚深法性故。普徧決定解。發心無所不及故。堪任決定解。能受佛力加持故。堅固決定解。摧破一切魔業故。明斷決定解。了知一切業報故。現前決定解。隨意能現神通故。紹隆決定解。一切佛所得記故。自在決定解。隨意隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上決定解。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種決定解。何等為十？就是所說的①最上的決定解，能種植尊重的善根。②莊嚴的決定解，能出生種種的莊嚴。③廣大的決定解，心中未曾有狹劣。④寂滅的決定解，能入甚深的法性。⑤普徧的決定解，發大菩提心，無所不及。⑥堪任的決定解，能接受佛力所加持。⑦堅固的決定解，能摧破一切天魔外道的業障。⑧明斷的決定解，能了知一切業報的因緣。⑨現前的決定解，隨意能顯現一切神通。⑩紹隆的決定解，得到一切諸佛所授記。⑪自在的決定解，隨意隨時可以成佛。是為菩薩十種決定解之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上的決定解。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定解。知諸世界。何等為十。所謂知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界。一如來身一蓮華座皆悉周徧。知一切世界。皆如虛空。知一切世界。具佛莊嚴。知一切世界。菩薩充滿。知一切世界。入一毛孔。知一切世界。入一眾生身。知一切世界。一佛菩提樹。一佛道場皆悉周徧。知一切世界。一音普徧。令諸眾生各別了知。心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上佛剎廣大決定解。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種決定解，能知一切世界。何等為十？就是所說的①菩薩能知道一切世界，能入一個世界中。②菩薩能知道一切世界，能入一切世界。③菩薩能知道一切世界，一位如來身，一個蓮華座，皆能周徧法界。④菩薩能知道一切世界，皆如虛空。⑤菩薩能知道一切世界，皆具足佛的莊嚴。⑥菩薩能知道一切世界，皆充滿一切菩薩。⑦菩薩能知道一切世界，能入一根毛孔中。⑧菩薩能知道一切世界，能入一個眾生的身中。⑨菩薩能知道一切世界，一位佛的菩提樹，一位佛的道場，皆能周徧法界。⑩菩薩能知道一切世界，一種音聲能普徧一切法界，令所有的眾生，各別明瞭知道，心生歡喜。是為菩薩十種決定解，知一切世界的法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上佛剎的廣大決定解。 

佛子。菩薩摩訶薩。有十種決定解。知眾生界。何等為十。所謂知一切眾生界本性無實。知一切眾生界悉入一眾生身。知一切眾生界悉入菩薩身。知一切眾生界悉入如來藏。知一眾生身普入一切眾生界。知一切眾生界悉堪為諸佛法器。知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身。知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀。知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身。知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大威力決定解。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種決定解，知眾生界。何等為十？就是所說的①菩薩知道一切眾生界，本性沒有實在的。②菩薩知道一切眾生界，悉能入一個眾生身中。③菩薩知道一切眾生界，悉能入菩薩身中。④菩薩知道一切眾生界，悉能入如來藏中。⑤菩薩能知一個眾生界，能普徧入一切眾生界。⑥菩薩知道一切眾生界，悉堪為一切諸佛的法器。所有的眾生，將來皆能成佛。⑦菩薩能知一切眾生界，隨其所欲，或現帝釋天身，或現大梵天王身，或現護世四天王身。⑧菩薩能知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞和獨覺的寂靜威儀。⑨菩薩能知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身。⑩菩薩能知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開悟一切眾生。是為菩薩十種決定解，知眾生界的法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大威力決定瞭解明白。

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