離世間品第三十八之六

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨施。何等為十。所謂平等施。不揀眾生故。隨意施。滿其所願故。不亂施。令得利益故。隨宜施。知上中下故。不住施。不求果報故。開捨施。心不戀著故。一切施。究竟清淨故。迴向菩提施。遠離有為無為故。教化眾生施。乃至道場不捨故。三輪清淨施。於施者受者及以施物。正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上清淨廣大施。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨施。何等為十？就是所說的①平等施：不揀擇眾生，一律平等布施。②隨意施：凡是有所求的眾生，統統布施，滿足他的願望。③不亂施：眾生有所需要，才可布施，令得利益。④隨宜施：就是觀察時宜，因人而布施。知道眾生有上根、中根、下根的等級。⑤不住施：不求果報的布施，也不著住在布施上，所謂「三輪體空」，才是真布施。⑥開捨施：大開方便門，來行布施，沒有存著「捨一得萬報」的思想。也不貪著布施之後，能有得到什麼功德。

⑦一切施：所有的內財和外財，都能布施，沒有吝惜捨不得，所以得到究竟的清淨。⑧迴向菩提施：把所有布施的功德，皆迴向菩提，遠離有為和無為。⑨教化眾生布施：這種布施，永遠不斷絕，乃至成佛坐道場的時候，仍然不捨布施的法門。⑩三輪清淨施：三輪就是沒有施者，沒有受者，中間沒有能施和所受的物。對於施者和受者，以及所施的物，用正念來觀察，猶如虛空。是為菩薩十種清淨施之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上清淨廣大施。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨戒。何等為十。所謂身清淨戒。護身三惡故。語清淨戒。離語四過故。心清淨戒。永離貪瞋邪見故。不破一切學處清淨戒。於一切人天中作尊主故。守護菩提心清淨戒。不樂小乘故。守護如來所制清淨戒。乃至微細罪生大怖畏故。隱密護持清淨戒。善拔犯戒眾生故。不作一切惡清淨戒。誓修一切善法故。遠離一切有見清淨戒。於戒無著故。守護一切眾生清淨戒。發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無過失清淨戒。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨戒。何等為十？就是所說的①身清淨戒：護持身業清淨，遠離殺、盜、婬三惡。②語清淨戒：護持語業清淨，遠離妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。③意清淨戒：護持意業清淨，遠離貪、瞋、癡三惡。④不破一切學處清淨戒：學處就是有學位，乃是初果、二果、三果羅漢所學之處。在一切人間和天上之中，作為尊主。⑤守護菩提心清淨戒：菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，也就是希求覺悟無上佛道的心。菩提心的內容，就是四宏誓願、四無量心、四攝法。發菩提心，一定勤修六度萬行，才能自度度他。而不樂學小乘之法，自度不度他。

⑥守護如來所制清淨戒：有二百五十條比丘戒和三百四十八條比丘尼戒，一定要遵守和護持，就是微細的戒，也不能毀犯。若是不慎而犯之，則生大怖畏，即時懺悔。⑦隱密護持清淨戒：就是在人不知鬼不覺的地方，也要護持清淨戒，甚至不正當的妄想，也不可以生起。善於提拔犯戒的眾生，令其有改過自新的機會。⑧不作一切惡清淨戒：誓願修行一切善法的業。⑨遠離一切有見清淨戒：永遠脫離三界的有見，對戒相沒有執著。⑩守護一切眾生清淨戒：發起大悲心，救護一切眾生，出離三界的苦海。是為菩薩十種清淨戒之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上無過失的清淨戒。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨忍。何等為十。所謂安受呰辱清淨忍。護諸眾生故。安受刀杖清淨忍。善護自他故。不生恚害清淨忍。其心不動故。不責卑賤清淨忍。為上能寬故。有歸咸救清淨忍。捨自身命故。遠離我慢清淨忍。不輕未學故。殘毀不瞋清淨忍。觀察如幻故。有犯無報清淨忍。不見自他故。不隨煩惱清淨忍。離諸境界故。隨順菩薩真實智。知一切法無生清淨忍。不由他教。入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛不由他悟無上法忍。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨忍。何等為十？就是所說的①安受呰辱清淨忍：如有人無故來罵你，或者侮辱你，你要忍受，不可發脾氣，還要守護一切眾生，以身作則，現身說法，令他們學修忍辱波羅蜜法門。②安受刀杖清淨忍：能善護自己，又能善護他人。③不生恚害清淨忍：無論受到如何的傷害，而心不動。就是在忍無可忍之情形下，也不生報復的心理。所謂「以德報怨」，用德來感化敵人，自然化干戈為玉帛。④不責卑賤清淨忍：做主人的心，要寬恕為懷，有慈悲的心腸，對待下人，要有憐愍之心，不可責罰他們。⑤有歸咸救清淨忍：凡是來所歸依的人，或有災難的人，一定要設法救濟，令得飽暖；或拯救出離水深火熱的險境，令得安樂。這種境界來臨，甚至犧牲自己的生命，在所不辭。這就是大無畏布施，也是菩薩的精神。

⑥遠離我慢清淨忍：沒有貢高我慢的態度，對人很有禮貌。不輕視沒有學識的人，要有和藹親善的作風。⑦殘毀不瞋清淨忍：有人或者殘害自己的身體，或者譭謗自己的名譽，也要寬恕他們，要原諒他們。不可生瞋恚的心，不可生報復的心。觀察一切事物，如幻如化，根本不是真實的。⑧有犯無報清淨忍：雖然有人來干涉你的行動，侵犯你的自由，可是你不採取還報的手段。為什麼？因為不見自己的相，也不見他人的相，所以無人無我，萬事亨通，皆大歡喜。⑨不隨煩惱清淨忍：因為離開一切境界的緣故，怎會再有煩惱呢？⑩隨順菩薩真實智：知一切無生清淨忍，不由他人教誨，便能入一切智慧的境界。是為菩薩十種清淨忍之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛不由他悟無上清淨法忍。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨精進。何等為十。所謂身清淨精進。承事供養諸佛菩薩。及諸師長。尊重福田不退轉故。語清淨精進。隨所聞法廣為他說。讚佛功德無疲倦故。意清淨精進。善能入出慈悲喜捨。禪定解脫。及諸三昧無休息故。正直心清淨精進。無誑無諂無曲無偽。一切勤修無退轉故。增勝心清淨精進。志常趣求上上智慧。願具一切白淨法故。不唐捐清淨精進攝取布施戒忍多聞及不放逸。乃至菩提無中息故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨精進。何等為十？就是所說的①身清淨精進，能承事供養一切諸佛和一切菩薩，及一切師長，尊重福田僧，不退轉這種菩提心。②語清淨精進，無論在何處所聞的佛法，廣為他人演說，以法施人，讚歎諸佛的功德，沒有疲倦的時候。③意清淨精進，善能入出慈悲喜捨四無量心，以及禪定解脫和一切三昧，沒有休息的時候。④正直心清淨精進，沒有誑語，沒有諂媚，沒有彎曲，沒有虛偽，沒有一切不良的行為。一切勤修精進，沒有退轉菩提心。⑤增勝心清淨精進，志願常趣求上上的智慧，願具足一切白淨法，也就是清淨法。⑥不唐捐清淨精進，唐捐就是虛棄的意思。不唐捐就是沒有徒勞無功的現象。能攝取布施、持戒、忍辱、多聞、不放逸，乃至菩提，沒有在中間休息或停止的時候。

摧伏一切魔清淨精進。悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故。成滿智慧光清淨精進。有所施為悉善觀察。咸使究竟不令後悔。得一切佛不共法故。無來無去清淨精進。得如實智。入法界門。身語及心皆悉平等。了相非相無所著故。成就法光清淨精進。超過諸地得佛灌頂。以無漏身而示歿生。出家成道說法滅度。具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大清淨精進。

⑦摧伏一切魔清淨精進，何謂魔？就是能斷修道人的慧命。總而言之，凡是障礙、擾亂、破壞修道人的心，皆為魔。摧伏一切魔，就能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、煩惱、十纏、五蓋。今將十纏和五蓋略略解釋如下：

何謂十纏？㈠無慚：慚就是以前所做的錯事情，把它改過來，不再重犯。㈡無愧：愧就是心中覺得愧疚，覺得不舒服，所謂「有愧於心」，良心告訴自己，所做的事不對了，心裡不能現出光明。有時候說：「你這個人，真是無慚無愧。你這個人，不可造就。」這個人，知道錯也不改；知道不對，也不承認，這就是無慚無愧的表現。㈢嫉妒：人家好，他不高興；人家發生意外，他就高興，有幸災樂禍的心理在作怪。這樣被嫉妒所纏住，不得自由，就得不到歡喜，終日恨東怨西。㈣慳吝：就是捨不得布施，不肯救濟有困難的人，所謂「吝嗇成性」，一毛不拔的守財奴。

㈤悔：就是後悔，布施了財物，又後悔了，覺得不應該布施，應當留著自己使用。這是沒有慈悲憐愍的心。㈥睡眠：這也是一種纏，到睡眠的時候，如果不睡，那麼，眼睛睜不開。貪睡的人，把大好時光浪費掉了，多麼可惜呀！㈦掉舉：心中不安寧，妄想叢生，手足亂動，不正當的舉動。㈧昏沈：就是想睡覺，精神不集中。無論作什麼，都不感覺有興趣。看經吧！昏沈。聽經吧！昏沈。總而言之，都在昏沈中。㈨瞋忿：瞋是瞋恚，忿是忿怒。好像有人被誣害，乃大發脾氣，你真冤枉我啦！我不是那種人。於是生了瞋恚心，或忿怒心。㈩覆：就是覆蓋自己惡陋的行為，深恐被人知道，故設法把它覆蓋起來，不要被人看見。這是十纏簡單的解釋。我們學佛的人，要把這十種纏記得清楚，千萬不要被這十種纏所纏縛住，那就不得解脫。

何謂五蓋？就是說這五種蓋，能蓋覆心性，不生善法。㈠貪欲蓋：貪戀著財色名食睡五欲的快樂。所謂「財色名食睡，地獄五條根。」無論貪那一種欲，便到地獄去受苦。修道人，要遠離五欲，便斷絕地獄的根本。㈡瞋恚蓋：遇到不如意的事，便生瞋恚心，那是障道的絆腳石。所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」修道修什麼？就修忍辱波羅蜜。忍辱的法門修到家，無論在什麼逆境之中，也無動於衷。也就是不動肝火，既不傷體，也不煩心，一舉兩得，何樂而不為！㈢睡眠蓋：覺睡多了，有頭昏腦脹的現象，成為病態。無論什麼事，皆要適可而止，恰到好處。不要太過，不要不及，是為中道。若是多睡，就把心性蓋住了，而不知精進修道。

㈣掉舉蓋：因為思想不清淨，所以心煩意亂，十分躁動。所做的事情，令心生憂惱。這種煩惱也會把心性覆蓋住。㈤疑法蓋：對於一切佛法，發生懷疑，或者半信半疑，或者猶豫不決，不知適從，沒有果斷的能力，在門外徘徊，不得入門，有些人學佛多年，究竟還是門外漢。為什麼？因為對於佛法不徹底瞭解，沒有深入經藏的緣故，所以沒有智慧。若有智慧，絕對相信佛金口所說的法，絕無妄言。八萬四千法門，門門是第一，只要從一門深入，便到究竟涅槃，了生脫死，得到常樂我淨的無比快樂，這才是真快樂。

⑧成滿智慧光清淨精進，所有施為，善於觀察，令得究竟，不生後悔，便得到一切佛十八不共法。這是不共聲聞、緣覺、菩薩三乘之法，唯獨佛才有這種法，乃是不可思議之法。⑨無來無去清淨精進，得到如實的智慧，入法界的門，身語意皆平等，明白瞭解是相和非相的道理，沒有所執著。⑩成就法光清淨精進，已經超過十地，得到諸佛灌頂。用無漏的法身，而示現歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是，得到普賢菩薩的三昧。是為菩薩十種清淨精進之法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨精進。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨禪。何等為十。所謂常樂出家清淨禪。捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教正道故。住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。離憒鬧眾生清淨禪。常樂寂靜故。心業調柔清淨禪。守護諸根故。心智寂滅清淨禪。一切音聲諸禪定刺不能亂故。覺道方便清淨禪。觀察一切皆現證故。離於味著清淨禪。不捨欲界故。發起通明清淨禪。知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪。入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨禪。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨禪。何等為十？就是所說的①常樂出家清淨禪，能施捨一切的財物，統統布施於人。②得真善友清淨禪，同參道友，互相規勸，互相勉勵，互相指示正法，互相教導正道，共同修行，彼此借鏡。③住阿蘭若，忍風雨等清淨禪，在寂靜處參禪打坐，容易入定。這種修禪，要忍受風雨的襲擊，要離開我和我所有的境界。沒有一切的執著，才能靜心打坐。④離憒鬧眾生清淨禪，憒鬧就是喧嘩，很熱鬧。要離開喧嘩的鬧市，要離開愛講是非的眾生。凡是令你心不清淨、不安寧，就是憒鬧。好像廚房，就是憒鬧的地方，有些人不願用功修道，常往廚房跑，在那裡開小會議，不討論正事，專門講是說非。

各位注意！若有憒鬧，就得不到清淨的禪定；若無憒鬧，即得到清淨的禪定。所謂「差之毫釐，謬之千里」，我們為什麼沒有證果？就因為沒有離開憒鬧的眾生。我們為什麼沒有證果？就因為沒有離開習氣毛病。如果把習氣毛病放下，不再到廚房講東講西，說南說北，那就得到清淨禪定。為什麼要離開搞憒鬧的眾生？因為自己願意寂靜，安心修道。⑤心業調柔清淨禪，心業就是妄想所造的事業。要調伏剛強的自性，要柔和自己的習氣，才能得到清淨禪定。要守護眼耳鼻舌身意六根，不被色聲香味觸法六塵的境界所轉。⑥心智寂滅清淨禪，心中的智慧，常是寂滅，沒有妄想。一切音聲和一切禪定的刺，不被它所轉，就不會散亂。如果被妄想所轉，一定散亂。我們心中為什麼不能寂滅？因為沒有智慧。被外邊的境界所刺激、所誘惑，就糊塗了，隨著境界而轉動，失去定力，而做出顛倒犯戒的事。

⑦覺道方便清淨禪，觀察一切智慧，皆能現證。⑧離於味著清淨禪，一切眾生皆著住在六塵境界上，尤其是對於味塵特別親近，很容易著住在滋味上。例如，坐禪著於味禪，這就是執著。那麼，若能離開這些執著，才能得到清淨禪定。這種禪不捨欲界；雖在欲界，但能離開欲界。⑨發起通明清淨禪，能知道一切眾生的根性。某個眾生，有某種根性，都清清楚楚的知道。⑩自在遊戲清淨禪，這種任運自在的遊戲禪，不加造作，也不作意，自然而有。這種清淨禪，能入佛的正定，知道無我，有這種智慧。是為菩薩十種清淨禪之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大清淨禪。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慧。何等為十。所謂知一切因清淨慧。不壞果報故。知一切緣清淨慧。不違和合故。知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。觀一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。廣大辯才清淨慧。分別諸法問答無礙故。一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆無礙故。一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。一念相應金剛智。了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨慧。何等為十？就是所說的①能知一切因的清淨慧，因為在因地的時候，一切皆為清淨，所以才有清淨的智慧。到了果地的時候，得到不壞果報。②能知一切緣的清淨慧，萬法從緣生，萬法從緣滅，所以不違背和合的道理。③能知不斷不常的清淨慧，諸法不是斷絕，不是恒常，乃是中道。能瞭解通達緣起的道理，就不離實相的理體。④拔一切見的清淨慧，令邪知邪見沒有了，對於眾生相，也不取也不捨。⑤觀一切眾生心行的清淨慧，明瞭知道一切的一切，都是虛妄不實，如幻如化。

⑥廣大辯才的清淨慧，能詳細的分別諸佛的來龍去脈，瞭若指掌，所以在問答時，圓融無礙，對答如流，無所畏懼。⑦一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知的清淨慧，能深入一切如來智慧之中。⑧能見一切諸佛的微妙法身，能見一切眾生本性清淨，能見一切法皆為寂滅，能見一切剎土同於虛空的清淨慧，知道一切相，皆是沒有障礙。⑨一切總持、辯才、方便，波羅蜜的清淨慧，令得一切最殊勝的智慧。⑩一念相應金剛智，明瞭一切法平等的清淨慧，得到一切法最尊的智慧。是為菩薩十種清淨慧之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來沒有障礙大清淨的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慈。何等為十。所謂等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈。隨有所作皆令歡喜故。攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。世間無礙清淨慈。放大光明平等普照故。充滿虛空清淨慈。救護眾生無處不至故。法緣清淨慈。證於如如真實法故。無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨慈。何等為十？就是所說的①等心清淨慈，能普徧攝受一切眾生，沒有分別揀擇的心。②饒益清淨慈，隨順著眾生所做的事，皆令得歡喜。③攝物同己清淨慈，究竟能令一切眾生，出離三界，了生脫死。④不捨世間清淨慈，不捨世間法，而修出世法。因為心常緣念，所以積集種種善根。換言之，雖在世間，但種出世的善根。⑤能至解脫清淨慈，普徧令一切眾生，除滅一切煩惱。⑥出生菩提清淨慈，普徧令一切眾生，發求一切智慧的心。⑦世間無礙清淨慈，放出大光明，平等普照一切世界。⑧充滿虛空清淨慈，能救護一切眾生，沒有不到之處。這是菩薩的慈悲心，到處救苦救難。⑨法緣清淨慈，能證得佛的如如真實之法。⑩無緣清淨慈，能入於菩薩生性之道。是為菩薩十種清淨慈之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨慈。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨悲。何等為十。所謂無儔伴清淨悲。獨發其心故。無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦。不以為勞故。難處受生清淨悲。為度眾生故。善趣受生清淨悲。示現無常故。為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲。普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲。修潔其心故。能除顛倒清淨悲。說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故。而受眾苦。如是知已。於諸眾生而起大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀察於彼起大悲心。名真實智。為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨悲。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨悲。何等為十？就是所說的①無儔伴清淨悲：沒有伴侶，自己單獨發大菩提心，發大悲心，來救護一切眾生，離苦得樂。有人問：「什麼是清淨？」清淨就是純潔，不夾雜染污法，只有清淨法。對人要有大悲心，因為悲能拔苦。拯救眾生苦的時候，沒有企圖，不夾雜染污的思想，這才是真正清淨大悲心。②無疲厭清淨悲，沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩悲心切切心甘情願代替眾生受苦，但沒有任何附帶的條件。他雖然代眾生受苦，但是不以為勞，就是不覺得疲勞，也不覺得自己有功勞，為什麼？因為菩薩有清淨大悲心。③難處受生清淨悲：菩薩為教化眾生的緣故，專到困難的地方去受生，到沒有佛法的地方去教化眾生，弘揚佛法。④善趣受生清淨悲：菩薩善於四惡趣去受生，為什麼？欲為受苦的眾生，示現生滅無常的道理，所以常示現生，常示現死，現身說法，令眾生覺悟，早日脫離苦海。

⑤為邪定眾生清淨悲：眾生裡有正知正見的眾生，有邪知邪見的眾生。有的眾生，你對他講正法，他不相信，對他講邪法，就是旁門外道的法，他就高興，願意接受。為什麼？因為這些和他的嗜好相同，所以歡喜修邪定。菩薩為這種修邪定的眾生，苦口婆心的勸告，改邪歸正，經歷數劫也不捨棄。為什麼？因為在往昔的時候，曾經發過四大宏誓，其中有一願是：「眾生無邊誓願度。」菩薩言出必行，因此不捨棄這類眾生，一定要把他們度脫，乃至成菩提覺果。⑥不著己樂清淨悲：菩薩把自己的快樂，統統布施給眾生。菩薩的心腸，非常慈悲，見眾生樂，等於自己樂；見眾生苦，等於自己苦。一點自私自利也沒有，完全為眾生著想，只要眾生快樂，自己便得到安慰。普與眾生快樂故。⑦不求恩報清淨悲：所謂「施恩不求報，與人不追悔。」菩薩對眾生有好處，不求將來有好果報，乃是修潔其心而已，不存妄想和雜念。

⑧能除顛倒清淨悲：有這種清淨大悲心，常演說如實的法，令眾生沒有顛倒想。⑨菩薩摩訶薩，知道一切法的本性是清淨，沒有染著，沒有熱惱。但以客塵煩惱的緣故，而受一切苦。因為被客塵喧賓奪主，做了主人翁，所以眾生心才生出煩惱，受種種苦。菩薩這樣知道之後，對於一切眾生，生起大悲心，名叫做本性清淨。為眾生演說沒有塵垢清淨光明之法。⑩菩薩摩訶薩，知道一切法，就好像空中的飛鳥所留下飛行的痕迹。可是眾生被愚癡的眼翳所蓋，不能照了觀察。一般人說：「鳥在空中飛行，沒有一定的道路。」雖然是這樣說，其實那空中的痕迹仍然存在，只不過我們凡夫的肉眼看不見而已。要經過一個時間，那痕迹才被磨滅。鳥無論飛出多遠，還可以找到牠自己的巢穴。為什麼？因為牠在空氣層中所留下微塵佈位的痕迹，沒有散開的緣故。鳥的觸覺和嗅覺，非常靈敏，所以能記得道路，找回自己的居處。

菩薩觀察一切眾生，都是愚癡，都有邪見，不明白真理，所以菩薩生起大悲心，名叫做真實智，而為眾生開示涅槃之法。是為菩薩十種清淨悲之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨悲。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨喜。何等為十。所謂發菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生。誓願救度清淨喜。捨身求法。不生悔心清淨喜。自捨欲樂。常樂法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂。常樂法樂清淨喜。見一切佛恭敬供養無有厭足。法界平等清淨喜。令一切眾生愛樂禪定。解脫三昧。遊戲入出清淨喜。心樂具行順菩薩道一切苦行。證得牟尼寂靜不動。無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨喜。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨喜。何等為十？就是所說的①發菩提心清淨喜：修行最要緊的法門，就是發菩提心，若是不發菩提心，就不能得到清淨大喜心。②悉捨所有清淨喜：菩薩能把他所有的財物，統統布施給眾生，自己什麼東西也不保留。③不嫌棄破戒眾生，而教化成就清淨喜：無論眾生犯了什麼戒律，菩薩都寬恕他，反而勤加教化，令他成就道業。④能忍受惡眾生，誓願救度清淨喜：無論是善的眾生，或是惡的眾生，菩薩都是平等教化，令成佛道。菩薩對待一切眾生，特別慈悲。所謂「慈眼視眾生，福聚海無量。」菩薩曾經發大誓願，要忍受惡眾生的虐待，要救度惡眾生的苦難，令他們即時回頭，改惡向善，常言道：「浪子回頭金不換。」

⑤捨身求法，不生悔心清淨喜：為求正法，縱使犧牲自己的性命，也不生後悔的心。所謂「為法忘軀」。釋迦牟尼佛在往昔作菩薩時，為半句偈，而捨身給羅刹鬼作為食物，這種精神，偉大之至！⑥自捨欲樂，常樂法樂清淨喜：菩薩認為學習佛法，才是真正的快樂，所以捨棄五欲的快樂。五欲之樂，在菩薩的眼中，就如浮雲，轉瞬之間，風吹雲散。⑦令一切眾生，捨資生樂，常樂法樂清淨喜：菩薩不但自己捨欲樂，也教眾生捨資生之樂，為什麼？因為世間的快樂，都是無常，須臾成空，不值得貪戀。唯有法樂，才是真實不變的快樂。好像吃的東西，穿的衣服，住的房屋，睡的被褥，這些資生之具，不要太講究，能用即可以。要專心研究佛法，參禪打坐，念經拜佛，修到爐火純青的時候，其樂無窮。

⑧見一切佛，恭敬供養，無有厭足，法界平等清淨喜：菩薩見到十方一切諸佛的時候，一定恭敬，虔誠供養，就是經過無數劫，也沒有厭足的時候。對於法界的眾生，一律平等相待，不分彼此，不分怨親，不分種族，不分國籍，有這種清淨大喜心。⑨令一切眾生，愛樂禪定，歡喜解脫，高興三昧：在三昧中遊戲，願意出定就出定，願意入定就入定，遂心所欲，任運自在，不受任何條件的限制。有這種清淨大喜心。⑩菩薩心中快樂，具行隨順菩薩道，不畏一切苦行，證得牟尼寂靜法，不動無上的定慧，有這種清淨大喜心。是為菩薩十種清淨喜之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大清淨喜。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨捨。何等為十。所謂一切眾生恭敬供養。不生愛著清淨捨。一切眾生輕慢毀辱。不生瞋恚清淨捨。常行世間。不為世間八法所染清淨捨。於法器眾生待時而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。不求二乘學無學法清淨捨。心常遠離一切欲樂。順煩惱法清淨捨。不歎二乘厭離生死清淨捨。遠離一切世間語。非涅槃語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨捨。何等為十？就是所說的①一切眾生恭敬供養，不生愛著心。有這種清淨捨。②如果一切眾生，輕慢菩薩，或者毀辱菩薩，菩薩他不生瞋恚心，有這種清淨捨。能捨了自己，才算大捨，若是捨不了自己，則談不到清淨捨。菩薩能做到這種境界，所以有清淨捨。③菩薩常行世間，沒有離開世間，若是離開世間，那就不能教化眾生。菩薩雖然常在世間，可是眾生卻不認識，所謂「對面不識觀世音」，就是和觀世音菩薩在一起，我們也不認識他是觀世音菩薩，為什麼？因為凡夫的眼睛被無明所遮蔽，沒有得到淨法眼的緣故。菩薩常在世間，可是不被世間八法所染污。何謂八法？就是八風：稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。凡夫俗子很容易被這八種法所迷惑，被這種風吹得頭暈腦脹，隨著境界轉。

㈠稱是讚歎的意思。譬如聽到稱讚，沒有智慧的人，聽後覺得很舒服，好像吃霜淇淋一樣的清涼，認為自己不錯，這是被稱風吹糊塗了。㈡譏是諷刺的意思。我們雖然沒有做出敗德的行為，可是有人用冷言熱語來諷刺，令你忍無可忍，要發脾氣，這是被譏風吹迷糊了。㈢苦是煩惱的意思。好像萬佛聖城的出家人，每天只吃一餐（日中一食），晚間坐著睡覺（夜不倒單）。有人想：這種苦實在受不了，於是生起煩惱。這是被苦風所吹動了。㈣樂是歡喜的意思，假若發生一件如意的事，便高興的不得了，所謂「樂而忘憂」，快樂的程度，不知老之將至，忘掉一切的憂慮，這是被樂風所吹動了。

㈤利是利益。一般人見利忘義，只知有功利，不知有道義，甚至為目的不擇手段，可以出賣朋友，可以出賣國家，這是被利風吹糊塗了。㈥衰是衰敗。作生意虧本，好像姜子牙賣麵粉，被大風吹跑了；賣陶器，被野馬踢碎了；結果老妻要求離婚了，這是被衰風所吹迷惑了。㈦毀是誹謗的意思。無緣無故被人誹謗，破壞其清廉名譽，說是講非，令你信用掃地，名譽破產，這時心中很不自在，這是被毀風所搖動了。㈧譽是好名譽的意思。若被人恭維，這個人如何有才幹，如何有學問，真了不起，就令你有飄飄然之感，這是被譽風所搖動了。這八種法，令人迷迷糊糊，東西南北分不清楚，但菩薩不被這八法所轉，有這種清淨捨。

今天講清淨捨，令我有所感觸。學佛法的人，還是捨不得清淨。心中的欲念，大的不得了，比老虎還要厲害，甚至比山還高，比海還深，什麼時候能清淨呢？什麼時候能把欲念消逝呢？這個問題，我們修道人，必須把它弄清楚，搞明白，否則，始終不會有所成就。④菩薩對於法器（載法之器）眾生，等待機緣成熟時，再去教化他，度脫他，成為法器，紹隆三寶。對於不是法器的眾生，也不嫌棄他們，照樣教化；有這種清淨捨。⑤菩薩不求二乘有學位和無學位的法，只是學習大乘法；有這種清淨捨。⑥菩薩的心是清淨的，永遠離開一切欲樂。因為欲樂是隨順煩惱法生出來，所以要斷絕關係，遠離開它；有這種清淨捨。⑦菩薩向來不讚歎聲聞和緣覺的作風。二乘厭煩生死，視生死如冤家，所以遠離生死。二乘人是度己不度人，獨善其身，沒有兼善天下的思想，故為自了漢。所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各。」自己管自己，不管他人心，不教化眾生。菩薩的作風恰好相反，專門管閒事，聞到求救聲，無論遠近，即時化身前往，救出苦難，而不求報酬。

⑧菩薩遠離一切世間的言語。不是涅槃的言語就不說。何謂涅槃語？就是不生不滅、不垢不淨、不增不減這種法語。不是離欲的言語不說。何謂離欲語？就是不說染汚話。凡是令人聞之，生出非非之想，增加欲念的話，絕對不說。不是順理的言語不說；也就是不合情理的話，絕對不說。惱亂他人的言語不說；也就是令人生煩惱的話，絕對不說，聲聞所說的小乘言語，緣覺所說的中乘言語，這種話也不說。簡略來說，凡是障礙菩薩修道的話，一概遠離，有這種清淨捨。

或有眾生根已成熟。發生念慧。而未能知最上之法。待時方化清淨捨。或有眾生菩薩往昔已曾教化。至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩於彼二人無高無下。無取無捨。遠離一切種種分別。恒住正定。入如實法。心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大清淨捨。

⑨或者有的眾生，他的根性已經成熟了。雖然生出信進念定慧五根，可是未能知道無上菩提之法。要等待時機到了，方能教化；有這種清淨捨。⑩或者有的眾生，菩薩在往昔時，曾經教過他，至於菩薩成佛時，方可調伏這個眾生。但是也要等待機會到了，再教化這個眾生；有這種清淨捨。菩薩對於前邊這兩種人，沒有分別是高，也沒有分別是下，也沒有執取，也沒有棄捨，遠離開一切種種的分別。恒常住在正定之中，入於真實之法，心得堪忍的清淨捨，就是無生法忍。是為菩薩十種清淨捨之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大的清淨捨。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種義。何等為十。所謂多聞義。堅固修行故。法義。善巧思擇故。空義。第一義空故。寂靜義。離諸眾生諠憒故。不可說義。不著一切語言故。如實義。了達三世平等故。法界義。一切諸法一味故。真如義。一切如來順入故。實際義。了知究竟如實故。大般涅槃義。滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上義。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種義。何等為十？就是所說的①多聞義，多聽經多聞法，能得到聞思修三慧。從聞法之後，一定要思惟，研究法的要義。瞭解之後，一定要依法修行，才能有受用。若是聞法不修行，那麼，聞法有什麼用途？修行人，容易遇到魔障，那是來考驗他是否有定力。無論遇到什麼境界，都要堅固修行，而不被境界所轉，所謂「在修不在聞」。好像阿難尊者，他是多聞第一，佛所說的法，他一字不漏記在腦海中，如同錄音帶一樣。可是遇到摩登伽女時，卻被她所引誘，險失童身，險毀戒體，所以說，多聞不如多修。②法義，對於法的義理，要用善巧的方法來思惟，要有擇法眼的能力來選擇。③空義，對於空的義理，要曉得真空不礙妙有，妙有不礙真空的道理。這是第一義空。

④寂靜義，要離開一切眾生的喧嘩和憒鬧，到清淨地方修行。⑤不可說義，不執著一切言語，不用一切言語來說法，所謂「無言說法」。⑥如實義，明瞭通達三世（過去、未來、現在）皆是平等，沒有高下。⑦法界義，一切諸法是一味，都是勸人改惡向善，發菩提心，學無上道。⑧真如義，一切諸佛，皆順入真如實相，而成正覺。⑨實際義，實際就是無相，也可以說離相。能了知究竟如實的理體。⑩大般涅槃義，能滅除世間一切苦，能修行菩薩一切行。是為菩薩十種義之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切智無上的義理。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種法。何等為十。所謂真實法。如說修行故。離取法。能取所取悉離故。無諍法。無有一切惑諍故。寂滅法。滅除一切熱惱故。離欲法。一切貪欲皆斷故。無分別法。攀緣分別永息故。無生法。猶如虛空不動故。無為法。離生住滅諸相故。本性法。自性無染清淨故。捨一切烏波提涅槃法。能生一切菩薩行修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法。何等為十？就是所說的①真實法，依照如說之法去修行，否則，盲修瞎練，白費工夫。②離取法，能取的相和所取的相，統統離開，也就是沒有這種的相。③無諍法，沒有一切迷惑的諍論。所謂「諍是勝負心，與道相違背，便生四相心，如何得三昧。」④寂滅法，能滅除一切熱煩惱，什麼煩惱也沒有了。⑤離欲法，把財色名食睡的欲都斷了，沒有貪心，因之，心就清淨無染。所謂「心清水現月」，智慧自然現前。⑥無分別法，什麼也不分別，什麼也不存在。沒有攀緣心，不跟旁人拉攏關係。換言之，今天是做這個，明天想做那個，用種種方法攀緣。菩薩將這種攀緣心和分別心，永遠息滅。

⑦無生法，猶如虛空，無所動搖。⑧無為法，已離開生住異滅四種相，成為無所作為的法。⑨本性法，就是自性清淨，沒有染汚。⑩捨一切烏波提（有餘）涅槃法，能生一切菩薩行，修習而不間斷。不像二乘人，得少為足，中道自畫，不向前進，始終到不了寶所，只證得有餘涅槃。菩薩所修的是無餘涅槃法。何謂有餘涅槃？就是無生死之因，而有生死之果。何謂無餘涅槃？就是無生死之因，亦無生死之果。淺言之，羅漢其身尚在時，為有餘涅槃；羅漢其身遺棄時，為無餘涅槃。是為菩薩十種廣大法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大之法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種福德助道具。何等為十。所謂勸眾生起菩提心。是菩薩福德助道具。不斷三寶種故。隨順十種迴向。是菩薩福德助道具。斷一切不善法。集一切善法故。智慧誘誨。是菩薩福德助道具。超過三界福德故。心無疲倦。是菩薩福德助道具。究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有。是菩薩福德助道具。於一切物無所著故。為滿足相好精進不退。是菩薩福德助道具。開門大施。無所限故。上中下三品善根。悉以迴向無上菩提。心無所輕。是菩薩福德助道具。善巧方便相應故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種福德助道具。何謂助道具？助是幫助修道的因緣，不是正緣，而是副緣。不是主，而是客。具是工具。何等為十種福德助道具？就是所說的①勸勉一切眾生，發起菩提心。不斷三寶種子，是為菩薩福德助道具。②隨順十種迴向法而迴向。十迴向，就是㈠救護一切眾生離眾生相迴向。㈡不壞迴向。㈢等一切佛迴向。㈣至一切處迴向。㈤無盡功德藏迴向。㈥隨順堅固一切善根迴向。㈦隨順等觀一切眾生迴向。㈧真如相迴向。㈨無縛解脫迴向。㈩法界無量迴向；是為菩薩福德助道具。能斷絕一切不善之法，能積集一切善之法。

③用智慧來引誘他，這是方便法，然後用真實法來教誨他，是為菩薩福德助道具。能超過欲界、色界、無色界的福德。④教化眾生，心無疲倦，是為菩薩福德助道具，能究竟度脫一切眾生。⑤能捨內財和外財，一切所有，皆能布施，沒有捨不得的心，是為菩薩福德助道具。對於一切財物，沒有執著，沒有貪愛心。⑥為滿足三十二相、八十種隨形好，得到莊嚴，所以精進修道，不退菩提心，是為菩薩福德助道具。開門大布施，隨順眾生的心意，愛拿什麼就拿什麼，儘量取去，無有限制。⑦將上中下三品的善根，統統迴向無上菩提，心無所輕，是為菩薩福德助道具。用善巧方便的方法，教化眾生，令其相應。

於邪定下劣不善眾生。皆生大悲。不懷輕賤。是菩薩福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來。於一切菩薩起如來想。令一切眾生皆生歡喜。是菩薩福德助道具。守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根。自欲取證。無上菩提。如在掌中。然悉捨與一切眾生。心無憂惱。亦無悔恨。其心廣大。等虛空界。此是菩薩福德助道具。起大智慧。證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中。則具足如來無上廣大福德聚。

⑧菩薩對於邪定、下劣、不善的眾生，皆生大悲心，憐愍他們，令他們離苦得樂。他不懷著輕賤的心，對下劣眾生也平等看待，不像我們人的心理，分別貴賤，遇著尊貴的人，就生恭敬心；遇著貧賤的人，就生輕視心。菩薩沒有這種心理，是為菩薩福德助道具。常發起大人弘誓心、大悲心，來教化眾生，救護眾生。⑨恭敬一切諸佛，供養一切諸佛，對於一切菩薩，也像對佛那樣恭敬和供養。不但自己這樣的想，也令一切眾生，皆生歡喜心，是為菩薩福德助道具。守著自己本來的志願，極為堅牢，永不改變。⑩菩薩中的大菩薩，在無量阿僧祇劫中，積集種種善根，自己要是想取證無上菩提的話，好像在掌中一樣的容易。雖然他可以成佛，可是自己不成佛，把佛果布施給一切眾生，心中也沒有憂惱，也沒有悔恨。菩薩的心量非常廣大，等於虛空界，是為菩薩福德助道具。能生起大智慧，能證得大法藏。這是為菩薩十種福德助道具之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能具足如來無上廣大的福德聚。所謂「慈眼視眾生，福聚海無量」。

各位想一想！菩薩可以成佛，可是菩薩不成佛，把成佛的功德布施給眾生。這種精神可以效法。我們為什麼不效法菩薩的精神，捨己為人？因為我們的心量太小，沒有菩薩那樣大，可以包容虛空。如果能有虛空那樣大，那麼，就能成為大菩薩。我們要發菩提心，行菩薩道，漸漸修進到等覺菩薩的地位。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種智慧助道具。何等為十。所謂親近多聞真善知識。恭敬供養。尊重禮拜。種種隨順。不違其教。是為一。一切正直無虛矯故。永離憍慢。常行謙敬。身語意業。無有麤獷。柔和善順。不偽不曲。是為二。其身堪作佛法器故。念慧隨覺。未曾散亂。慚愧柔和。心安不動。常憶六念。常行六敬。常隨順住六堅固法。是為三。與十種智為方便故。樂法樂義。以法為樂。常樂聽聞。無有厭足。捨離世論及世言說。專心聽受出世間語。遠離小乘。入大乘慧。是為四。一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負。四種梵住。行已成熟。隨順明法。悉善修行。聰敏智人皆勤請問。遠離惡趣歸向善道。心常愛樂正念觀察。調伏己情守護他意。是為五。堅固修行真實行故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智慧助道具。何等為十？就是所說的①親近多聞真正善知識，要恭敬供養善知識，要尊重禮拜善知識，種種方法隨順善知識的指導，而不違背。何謂善知識？能教化眾生，遠離十惡法，淨修十善法，為之善知識。或者教化眾生勤修戒定慧三學，息滅貪瞋癡三毒，為之善知識，是為第一種智慧助道具。要有柔和的態度，要有忍辱的涵養。一切要正直，沒有虛妄不實的言語，沒有矯枉過正的情形。何謂矯枉過正？就是很不自然、很勉強的，所做的事情，不是太過，就是不及，不合乎中道。淺言之，無論什麼事理，離開中道，就是矯枉過正。何謂中道？不執斷、不執常，謂之中道。不落空有二邊，謂之中道。真空妙有，謂之中道。

②永遠離開驕傲我慢，常行持謙敬和藹的做法。對人要恭敬，不可無禮貌。不恭敬人，乃是一種感情在作祟。所謂「意氣用事」。你不恭敬我，我不恭敬你，彼此互相不恭敬。菩薩尚且有恭敬心，何況我們凡夫，更要有恭敬心，凡是有智慧的人，都有恭敬心。所謂「敬人者人恒敬之」，愚癡人才沒有恭敬心。菩薩的身語意三業清淨，沒有粗獷的行為。他身不粗獷，一舉一動，一言一行，都是循規蹈矩，沒有不合乎規矩，這是身業清淨。語也不粗獷，絕對不說令人生煩惱的話，這是語業清淨。意也不粗獷，對不如意事，忍可於心，意業也清淨。凡是對人不發脾氣來壓迫人，就是不粗獷。菩薩很柔和，很善順，也不虛偽。所行所做，皆是真實，不歪曲，不會拿不是當理講，更不會無理取鬧，歪曲事實；是為第二種智慧助道具。這個身可以作為載法之器。

③心中所想念的，所有的智慧，隨起隨覺，隨生隨了。把大煩惱轉為小煩惱，把小煩惱轉為沒有了。所謂「念起即覺，覺之即無」。這樣隨覺，未曾散亂，沒有不守規矩的時候。時常生慚愧心，覺得對不起人家。心很柔和，又很平安，不被境界所搖動。常常憶想六種念法，就是㈠念佛。㈡念法。㈢念僧。㈣念戒。㈤念施。㈥念天。常常行持六種和敬法，就是㈠身和敬。㈡口和敬㈢意和敬㈣戒和敬㈤見和敬㈥利和敬。常常隨順住在六種堅固法，就是㈠信堅。㈡法堅。㈢修堅。㈣德堅。㈤頂堅。㈥覺堅。是為第三種智慧助道具。與十種智為方便。十種智就是㈠法智。㈡比智。㈢他心智。㈣世智。㈤苦諦智。㈥集諦智。㈦滅諦智。㈧道諦智。㈨盡智。㈩無生智。以上名相，若想瞭解內容，可以參考佛學辭典。

④歡喜法，歡喜法的義理，以法為最樂之事。常常歡喜聽聞妙法，沒有厭足的時候。捨離世間一切的言論和言語，專一其心來聆聽攝受出世間一切的語言。遠離聲聞緣覺二乘人，深入大乘智慧之門，是為第四種智慧助道具。一心憶念這種法門，沒有散亂搖動的時候。⑤對於六種波羅蜜的法，波羅蜜譯為到彼岸。印度人以事情作完畢，叫做波羅蜜。六種波羅蜜就是㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精進。㈤禪定。㈥智慧。菩薩對於這六種法，專心修行，也就是把它作到圓滿。把四種清淨梵住，就是㈠慈。㈡悲。㈢喜。㈣捨。所作已辦，所行已成熟。隨順著明智之法，修行到至善至美的境界，一切皆圓滿。

凡是聰明敏智的人，皆是勤於請問。這個請問有兩個意思，一是菩薩向有智慧人請問不明白的佛法。二是有智慧的人向菩薩請問不明白的佛法。遠離四惡趣，就是㈠阿修羅。㈡畜生。㈢餓鬼。㈣地獄。歸向善道。心中常是愛樂，用正念來觀察。正念是正知正見，邪念是邪知邪見。用正當的念，來調伏自己的情感，不能隨其任性發展，要安分守己。所謂「理智控制情感」，守護他人的意，不令他人生煩惱，是為第五種智慧助道具。用堅固的心來修行真實的行門，不是在口說，而是在實行。說的天花亂墜，不去修行，等於口頭禪，無有是處。修道人有一分真心，便得一分法益；有十分真心，便得十分法益；若無半分真心，那就半分法益也得不到。修道是靠真修實練，才有成就，不是投機取巧，去找便宜，那是癡人妄想。

常樂出離。不著三有。恒覺自心。曾無惡念。三覺已絕。三業皆善。決定了知心之自性。是為六。能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事。界如毒蛇。處如空聚。一切諸法如幻如燄。如水中月。如夢如影。如響如像。如空中畫。如旋火輪。如虹蜺色。如日月光。無相無形。非常非斷。不來不去。亦無所住。如是觀察。知一切法無生無滅。是為七。知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無我。無眾生。無壽者。無補伽羅。無心。無境。無貪瞋癡。無身。無物。無主。無待。無著。無行。如是一切皆無所有。悉歸寂滅。聞已深信。不疑不謗。是為八。以能成就圓滿解故。     

⑥常樂出離三界，不著住在三有。何謂三有？就是欲界有、色界有、無色界有。有因有果有生死，又為二十五有。所謂「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五含那，四空並四禪」。恒常覺悟自心，不令妄想當家，所謂「念起即覺，覺之即無」。也就是隨起隨覺，隨覺隨無的意思，未曾有一點點的惡念存在，完全清理乾淨。三覺已經斷絕，就是斷絕欲、恚、害，也可以說諸惡的覺觀、邪覺、慢覺。菩薩是三業皆善，其身沒有殺、盜、婬。語沒有妄言、綺語、惡口、兩舌。意沒有貪、瞋、癡。身語意三業清淨，就是十善；身語意三業不清淨，就是十惡。他決定真實認識自己的真心自性且也瞭解了，也知道了，是為第六種智慧助道具。能令自己的心清淨，也令他人的心清淨，若是不清淨，聽到這種道理之後，也會清淨。換言之，能令自己心中沒有貪瞋癡，也令他人斷了貪瞋癡。

⑦觀察五蘊（色受想行識）之法，如幻如化，那是虛妄不實。在心經上說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」十八界（內六根，外六塵，中六識）也不真實，好像毒蛇一樣，十分可怕。十二處（六根和六塵）好像空聚一樣，中無人故。世間一切法，好像色法、心法、心所法、不相應法、無為法，共為百法，皆是如幻不實，如陽燄一樣，遠望似有，近視則無；又如水中月，視之有，取之無；又如夢、如影、如響、如像，都是虛妄。如空中的畫，如旋火的輪，如霓虹的色，如日月的光，都是無相無形，不屬於斷，不屬於常，也不來，也不去，也無所住，這樣的觀察，知道一切諸法，也沒有生，也沒有滅，是為第七種智慧助道具，能知一切法性是空寂的。

⑧菩薩中的大菩薩，聞一切法，沒有我相，沒有眾生相，沒有壽者相，沒有補伽羅（人）相，沒有心，沒有境，沒有貪瞋癡，沒有身，沒有物，沒有主者，沒有待者，沒有一切執著，沒有一切行為。像這樣的一切，皆無所有，統統歸於寂滅。他聞這種法之後，深信不懷疑、不毀謗，是為第八種智慧助道具。能成就圓滿的瞭解。

菩薩摩訶薩善調諸根。如理修行。恒住止觀。心意寂靜。一切動念皆悉不生。無我無人。無作無行。無計我想。無計我業。無有瘡疣。無有瘢痕。亦無於此所得之忍。身語意業無來無去。無有精進。亦無勇猛。觀一切眾生一切諸法。心皆平等。而無所住。非此岸。非彼岸。此彼性離。無所從來。無所至去。常以智慧如是思惟。是為九。到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故。見法清淨。見法清淨故。見國土清淨。見國土清淨故。見虛空清淨。見虛空清淨故。見法界清淨。見法界清淨故。見智慧清淨。是為十。修行積集一切智故。

⑨菩薩中的大菩薩，善於調伏眼耳鼻舌身意六根，令它們都聽自己的話，不會起革命，六根絕對服從命令。如果不善調諸根，那麼，眼見美色，就被美色所轉，若是不讓它跟著美色轉，它就對你不客氣，要反抗自己獨立，不聽你的指揮，其他五根，亦復如是。要如理修行，常住止觀。止是一種定，觀是一種慧。淺言之，止一切惡，觀一切善。參禪打坐時，掉舉來時，要用止的工夫來控制。昏沉來時，要用觀的工夫來提起，心意很寂靜，不生妄想，不生煩惱。無論在什麼境界中，有定力，不搖動，不會被外物所誘惑，所有妄想雜念，一點也不生。這時候，自己才能做得主，心意寂靜，沒有搖動，就沒有我的存在。

我們凡夫都執著我，把我看得很重要，不讓我吃虧，不讓我受苦，不讓我挨駡，不讓我受辱，總而言之，把我擺在前面。因為有了我，就生起眾生、壽者種種法；若是沒有我的思想，那就沒有一切的煩惱。什麼是我？找遍全身，也找不到我。身上部分各有其名，頭有頭的名，腳有腳的名，手有手的名，在全身各部分皆有自己的名，就是沒有我的名字，它不過是全身一個總名而已。既然找不到我的存在，又何必執著我呢？如果不執著，就是無我，無我就沒有人，沒有一個作者，沒有一個行者。不計較我所想，不計較我造業。在自性上沒有煩惱，沒有無明，所以沒有瘡疣。一切過錯沒有了，所以沒有瘢痕。在這世界所得的忍也沒有了。身語意三業，也無來也無去。沒有精進，沒有勇猛，一切都止了。

以上所說的經文，都是講止字。在下邊是解釋觀字。菩薩用妙觀察智來觀察一切眾生，觀察一切諸法，心中沒有分別，一律平等，沒有所住，所謂「應無所住，而生其心」。沒有什麼叫此岸的生死，沒有什麼叫彼岸的涅槃。此岸和彼岸的性，已經離開。無所從來，無所至去。可以說盡虛空徧法界，無在無不在。常用智慧這樣思惟，是為第九種智慧助道具，已經到達分別相彼岸之處。⑩菩薩中的大菩薩，見到一切法從緣生起的緣故，所以見法的本性是清淨；因為見法清淨的緣故，所以見國土也清淨；見國土清淨的緣故，所以見虛空也清淨；見虛空清淨的緣故，所以見法界也清淨；見法界清淨的緣故，所以見智慧也清淨，因為這個關係，知道自己本來是清淨的，是為第十種智慧助道具。修行積集一切善根，才能成就一切智慧。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法。則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。

各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩十種智慧助道之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來一切法，沒有障礙而清淨，最微妙的智慧聚。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種明足。何等為十。所謂善分別諸法明足。不取著諸法明足。離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧發起正精進明足。能深入真諦智明足。滅煩惱業成就盡智無生智明足。天眼智普觀察明足。宿住念知前際清淨明足。漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來於一切佛法無上大光明。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種明足，也就是明行足，佛十號之一。智慧也圓滿，修行也圓滿。明是三明，就是天眼明、宿命明、漏盡明。行是五行，就是聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。三明屬於慧，五行屬於福。佛三祇修福慧，福慧兩足尊。何等為十種明足？就是所說的①善於分別諸法明足，將這種智慧修行到圓滿之境了。②不取著諸法明足，對於諸法沒有執著，沒有取著，一切都沒有了，這種智慧修行到圓滿之境了。③離開顛倒見明足，一般凡夫以是為非，以非為是；將黑作白，將白作黑，對理認識不清楚，對事辨別不見明白，是為顛倒見。淺言之，清淨是福，人人不注意它；煩惱是禍，人人歡喜它，這就是顛倒見。菩薩將這種智慧修行到圓滿之境了。④用智慧光照了諸根明足，各正其位，這種智慧修行到圓滿之境了。

⑤巧發起正精進明足，身也精進，心也清淨，晝也精進，夜也精進；這種智慧修行到圓滿之境了。⑥能深入真諦智明足，真諦就是出世間法，俗諦是世間法。真諦乃是聖智所見真實之理性；俗諦乃是迷情所見世間之事相，這種智慧修行到圓滿之境了。⑦滅除一切煩惱業，成就盡智無生智明足。煩惱有多少？往多來說，有八萬四千之多；往少來說，只是一念無明。如果把一念無明滅了，煩惱自然了。所謂「清淨是福無人享，煩惱是罪個個貪」。成就盡智，就是究竟的智慧。成就無生智，就是無所可生的智慧。這種平等智慧最為明達，菩薩已修行到圓滿之境了。

⑧天眼智普觀察明足，能觀看三界諸天眾在做什麼，這種智慧修行到圓滿之境界。⑨宿住念知前際清淨明足，也就是宿命通的智慧。能知道來的時候，是乘願再來；去的時候，是明瞭而去。前知無量劫，後知無量劫，通達無礙，這種智慧修行到圓滿之境了。⑩漏盡神通智，斷眾生諸漏明足。漏盡通是六神通之一，外道可證得五神通，但無能證得漏盡通，只有修行佛法，才能證得漏盡通，也就是斷了一切習氣毛病。這種智慧修行到圓滿之境了。這就是菩薩十種明足之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來於一切佛法無上大光明。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種求法。何等為十。所謂直心求法。無有諂誑故。精進求法。遠離懈慢故。一向求法。不惜身命故。為除一切眾生煩惱求法。不為名利恭敬故。為饒益自他一切眾生求法。不但自利故。為入智慧求法。不樂文字故。為出生死求法。不貪世樂故。為度眾生求法。發菩提心故。為斷一切眾生疑求法。令無猶豫故。為滿足佛法求法。不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種求法。何等為十？就是所說的①直心求法，沒有諂誑。求法的心要正直，不可拐彎抹角來求法，不要用人情來求法，不要用感情來求法，不要用歪曲心來求法。那麼，應該怎樣來求法？應用直心。所謂「直心是道場」，以直心求法，其法以直；以曲心求法，其法以曲。所謂「因地不真，果招紆曲」。心不真，意不實，那是求不到法的。菩薩求法，沒有諂媚的行為。何謂諂媚？就是虛情假意向人獻殷勤，盡說些恭維話，討人歡喜，所謂「諂富驕貧，厭故喜新」。對富人生諂媚心，對窮人生驕傲心。討厭舊的，歡喜新的，這種思想要不得。菩薩求法，不用誑語的手段。何謂誑語？就是欺騙人不說真實的話，用這種方法來求法，是求不到法的。

②精進求法，遠離懈怠。求法不能懈怠，懈怠求不到法，時時精進，才能求到法。③一向求法，不惜身命。求法要勇猛向前，只知有法，不知有人。所謂「為法忘軀」。好像釋迦牟尼佛，在往昔為菩薩時，為求半句偈，犧牲自己的身命。二祖慧可大師，為求法而斷臂，這是求法的精神。④為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬。菩薩自己還有一分生相無明未破，可是希望眾生把煩惱斷了。菩薩自己曉得斷煩惱的方法，所以才有資格令眾生斷煩惱。所謂「工欲善其事，必先利其器」。有好的的工具，工作才能圓滿。菩薩有這種本領，能令眾生斷煩惱，因為已經有大智慧，所以才能做到圓滿。菩薩不是為名利和受人恭敬而求法，乃是為教化眾生和度脫眾生而求法。有人設法令人知道他是個老修行，以為有了名氣，就有人來供養，有人來恭敬他，這是凡夫的思想，菩薩沒有這種想法。

⑤菩薩為饒益自己，為饒益其他一切眾生而求法。不僅僅為個人利益，而且為眾生的利益。菩薩不是自私自利之徒，只知有自己，不知有他人。⑥菩薩為入一切智慧而求法。真正的智慧，是離文字相，離心緣相。雖是在文字上得文字般若，可是在文字般若起觀照般若，由觀照般若能契合實相般若，實相就是離文字相。⑦菩薩為出離生死而求法。不貪著世間一切名聞利養，榮華富貴，以及財色名食睡五欲之樂。⑧為度脫一切眾生而求，為教化眾生，令眾生離苦得樂，而發菩提心，就是上求佛道，下化眾生。⑨為斷一切眾生的疑惑而求法，令眾生沒有猶豫不決的思想，對事對理有果斷力，有理解力。⑩為滿足佛法而求法，只求佛乘，不求餘乘。這就是菩薩十種求法之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到自心自悟，不由他教一切佛法的大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種明了法。何等為十。所謂隨順世俗生長善根。是童蒙凡夫明了法。得無礙不壞信覺法自性。是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住。是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道。是第八人明了法。除滅眾結。斷生死漏見真實諦。是須陀洹人明了法。觀味是患。知無往來。是斯陀含人明了法。不樂三界。求盡有漏。於受生法。乃至一念不生愛著。是阿那含人明了法。獲六神通。得八解脫。九定四辯。悉皆成就。是阿羅漢人明了法。性樂觀察。一味緣起。心常寂靜。知足少事。解因自得。悟不由他。成就種種神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧廣大。諸根明利。常樂度脫一切眾生。勤修福智助道之法。如來所有十力無畏一切功德。具足圓滿。是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智明了法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種明了法。何等為十？就是所說的①隨順世俗生長四種善根，就是煖法、頂法、忍法、世第一法，也就是四加行法。這是童蒙凡夫未能出世所明了的法。②得到不障礙不破壞的信，這種覺悟的法，明白法的自性。這是指較不鈍根的人，隨信他言而行道，故為隨信行人所明了的法。③勤加修行學習法，隨順一切法而住，這是指利根的人，自閱經典而行道，故為隨法行人所明了的法。④遠離八邪，八邪就是㈠邪見。㈡邪思惟。㈢邪語。㈣邪業。㈤邪命。㈥邪方便。㈦邪念。㈧邪定，恰是八正道的反面，而向八正道上走。八正道就是正見（正實的知見）、正思惟（正確的思想）、正語（正直的言語）、正業（正大的行為）、正命（正當的職業）、正勤（正確的學習）、正念（正念的憶念），正定（正統的禪定），這是第八人（初果向的人，尚未證初果羅漢）所明了的法。

⑤除滅一切結，結是煩惱。為煩惱所結集生死，也就是八十八使，能斷絕生死的漏，也就是無明，也就是欲念。欲就是生死漏，欲就是五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。為什麼不說是天堂五條根？為什麼不說是佛果五條根？因為這五欲是墮落的，一墮落就到地獄去，能見到真實諦，真實的理體，這是須陀洹人所明瞭的法。須陀洹譯為入流，入聖人法性流，逆凡夫六塵流，不入色聲香味觸法六塵之中，不被六塵所轉：眼見色不被色塵所轉，耳聞聲不被聲塵所轉，鼻嗅香不被香塵所轉，舌嚐味不被味塵所轉，身覺觸不被觸塵所轉，意知法不被法塵所轉。已斷三界八十八使的見惑，證得初果羅漢不被香塵所轉，為有學位。⑥觀味禪是患，知道一切是寂靜的，不來不去，這是斯陀含人所明了的法。斯陀含譯為一來，就是當於欲界的天上和人間各來受生一次，已斷三界見惑，又斷欲界思惑前六品（三界有八十一品思惑）。證得三果羅漢，為有學位。

⑦不歡喜三界的快樂，所謂「三界如火宅，生死如冤家」。所以求盡有漏法，以了生死。對於受生之法，乃至一念，也不生愛著。遠離生死無常這種法，這是阿那含人所明了的法。阿那含譯為不還，就是不還欲界受生死。已斷三界見惑，又斷欲界思惑後三品（欲界有九品思惑，色界有三十六品思惑，無色界有三十六品思惑），證得三果羅漢三十六品思惑，為有學位。⑧獲得六神通，就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏盡通。又獲得八解脫，就是㈠內有色想觀外色解脫。㈡內無色想觀外色解脫。㈢淨解脫身作證具足住。㈣空無邊處解脫。㈤識無邊處解脫。㈥無所有處解脫。㈦非想非非想處解脫。㈧滅受想定身作證具足住。

又得九定，內有色想觀外色解脫。也就是九次第定：㈠初禪次第定。㈡二禪次第定。㈢三禪次第定。㈣四禪次第定。㈤空處次第定。㈥識處次第定。㈦無所有處次第定。㈧非想非非想處次第定。㈨滅受想處次第定。又得四辯，就是四無礙辯：㈠法無礙辯。㈡義無礙辯。㈢辭無礙辯。㈣樂說無礙辯，這種種法皆得圓滿成就，這是阿羅漢所明瞭的法。阿羅漢譯為「殺賊」，殺盡煩惱賊的意思。又譯為「應供」，因為道高德重，為世間的福田，應受人天供養的意思。又譯為「不生」 ，不受分段生死，得到有餘涅槃。所謂「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。已斷三界見思二惑，證得四果羅漢，為無學位。⑨性樂觀察一切法，都是從緣起，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。

正常寂靜而不動，知足則樂，少事則安。瞭解因緣法，自性自證而得開悟，並不是由他人教誨而開悟。春觀百花開，秋睹黃葉落，瞭解一切萬物，自生自滅，而悟道果，成就種種神通，圓滿一切智慧，這是辟支佛所明瞭的法。辟支佛譯為獨覺，在佛未出世之前，自修自證，為獨覺。在佛出世之後，聞十二因緣法而悟道者，為緣覺。此乃是小乘，自修自了，不管眾生的生死，為自了漢。⑩智慧廣大，諸根明利，願意度脫一切眾生，出離苦海，勤修福德和智慧助道之法。如來所有的十力和四無畏，一切的功德，完全具足，圓滿成就，這是菩薩所明瞭的法。菩薩譯為覺有情，能覺悟一切有情的眾生。菩薩有自覺覺他的精神。這就是菩薩十種明瞭法之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智明瞭之法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種修行法。何等為十。所謂恭敬尊重諸善知識修行法。常為諸天之所覺悟修行法。於諸佛所常懷慚愧修行法。哀愍眾生不捨生死修行法。事必究竟心無變動修行法。專念隨逐發大乘心諸菩薩眾。精勤修學修行法。遠離邪見勤求正道修行法。摧破眾魔及煩惱業修行法。知諸眾生根性勝劣。而為說法。令住佛地修行法。安住無邊廣大法界。除滅煩惱。令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上修行法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種修行法。何謂修行法？就是諸惡莫作，眾善奉行，不要以為善小而不去作；不要以為惡小而去作。何等十種修行法？就是所說的①恭敬尊重所有一切善知識，這是修行的法門。②常令諸天覺悟，這是修行的法門。③對於十方諸佛的道場，常懷著慚愧的心，覺得不如人，應該精進，迎頭趕上。不生自滿的心，而自傲的說：「我比誰都強」，絕對不要有這種思想。這是修行的法門。④因為哀愍一切眾生，所以自己不捨生死，不入涅槃。這是修行的法門。⑤無論做什麼事情，一定達到究竟之處，不會半途而廢，前功盡棄。無論遇到什麼境，心無變動，就是泰山崩於前而不驚，美女當前而心不動，定力十足，這是修行的法門。

⑥專一念著隨逐發大乘法，一切菩薩眾精勤修學六度萬行，這是修行的法門。⑦遠離一切邪知邪見，勤求正知正見之道，這是修行的法門。⑧摧破眾魔，除盡煩惱業障，這是修行的法門。⑨能知一切眾生的根性，或者是勝，或者是劣。勝是善，劣是惡。然後為眾生說法，令住在佛地。佛地有大功德力，資於智慧。一念相應慧觀真諦到究竟之處，習染究竟窮盡無餘，這是修行之法門。⑩能安住在無邊無際廣大法界，除滅一切煩惱，全身清淨，沒有染汚，這是修行之法門。這就是菩薩十種修行之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上修行之法。     

佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔。何等為十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔。恒雜染故。業魔。能障礙故。心魔。起高慢故。死魔。捨生處故。天魔。自憍縱故。善根魔。恒執取故。三昧魔。久耽味故。善知識魔。起著心故。菩提法智魔。不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便。速求遠離。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種魔。何謂魔呢？魔能障礙人行善事，能斷害修道人的慧命。何等為十種魔？就是所說的①蘊魔，就是色受想行識五蘊，能生種種苦惱，能生一切取著，障礙正道，斷害慧命。②煩惱魔，就是貪瞋癡慢疑之煩惱，能迷惑事理，能惱害身心。常生雜染不淨的思想，障礙正道，斷害慧命。③業魔，就是殺盜婬妄酒等的惡業，障礙正道，斷害慧命。④心魔，就是貢高我慢的心理，總覺得自己比人強，目空一切，瞧不起任何人，此亦障礙正道，斷害慧命。⑤死魔，壽命有限，捨棄生處，障礙正道，斷害慧命。

⑥天魔，他化自在天波旬魔王，非常自驕縱恣，變化種種障礙，令修道人生退轉菩提心。⑦善根魔，執著自己所得的善根，不再增修，障礙正道，斷害慧命。⑧三昧魔，耽著自身所得味禪，停在四禪境界，不求升進，障礙正道，斷害慧命。⑨善知識魔，生執著於法的心，不肯為人說法，障礙正道，斷害慧命。⑩菩提法智魔，對於菩提法生起智的執著，不願捨離，障礙正道，斷害慧命。這為菩薩十種魔，菩薩中的大菩薩，應該作方便，速求永遠離開這十種魔。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔業。何等為十。所謂忘失菩提心。修諸善根。是為魔業。惡心布施。瞋心持戒。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。是為魔業。於甚深法。心生慳悋。有堪化者。而不為說。若得財利。恭敬供養。雖非法器。而強為說。是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故。志意狹劣。不求無上大菩提法。是為魔業。遠善知識。近惡知識。樂求二乘。不樂受生。志尚涅槃。離欲寂靜。是為魔業。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種魔業。何等為十？就是所說的①忘失菩提心，而修一切善根，是為魔業，為什麼？因為有菩提心，能將自己所修集的善根，統統迴向法界眾生。若忘失菩提心，所修集的善根，自己留著，不肯迴向，只是利己不利人。②用惡心來布施，用瞋心來持戒。捨棄惡性的人，遠離懈怠的人，輕慢亂意的人，譏嫌惡慧的人，這些行為，皆已違背慈悲，所謂「慈能予樂，悲能拔苦。」是為魔業。③對於甚深微妙的法，心生慳吝，不肯為有堪教化的眾生說法。為什麼？因為有所企圖，求名聞利養。假設得到人的財利，或者恭敬，或者供養的時候，這個人雖然不是法器，可是強為說法，是為魔業。

④不歡喜聽聞十波羅蜜法。十波羅蜜就是十度：㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精進。㈤禪定。㈥般若。㈦方便。㈧願。㈨力。㈩智。就是聞到這十種法，也不肯依法修行，雖然勉強修行，可是多生懈怠之心，不願勇猛精進。志意非常狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業。⑤遠離善知識，親近惡知識。歡喜二乘法，不歡喜受生。志願證得有餘涅槃，離開欲念而求寂靜，是為魔業。

於菩薩所。起瞋恚心。惡眼視之。求其罪釁。說其過惡。斷彼所有財利供養。是為魔業。誹謗正法。不樂聽聞。假使得聞。便生毀呰。見人說法。不生尊重。言自說是。餘說悉非。是為魔業。樂學世論巧術文詞。開闡二乘。隱覆深法。或以妙義。授非其人。遠離菩提。住於邪道。是為魔業。已得解脫已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者不肯親近。亦不教化。是為魔業。增長我慢。無有恭敬。於諸眾生多行惱害。不求正法。真實智慧。其心弊惡。難可開悟。是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離。勤求佛業。

⑥在菩薩的處所，生起瞋恚心，用惡眼來視之，故意吹毛求疵的來找麻煩，說菩薩的罪過，斷彼的財利和供養，是為魔業。⑦不但誹謗正法，而且也不聽聞，若是偶爾聽聞，乃生毀呰，批評如何如何！指責如何如何！看見有人講經說法，也不生尊重心。自我宣傳，說自己所講的法是對的，他人所講的道理是不對的，是為魔業。⑧歡喜學習世間的言論，巧妙述敘文辭。讚歎開闡二乘之法，隱覆大乘甚深之法。或者將妙法的義理，教授於沒有信心的人。遠離菩薩之道，住在邪道之家，是為魔業。

⑨已經得到解脫的人，已經得到安隱的人，歡喜親近善知識，歡喜供養佛法僧三寶。未得解脫和安隱的人，不肯親近善知識，不肯教化眾生，是為魔業。⑩增長我慢，時時覺得自己了不起，總是把自己擺在前邊。放不下自己，生出貢高我慢的心理，對於三寶不生恭敬心，對於眾生多行惱害的事，不求正法的真實智慧，專求邪法的邪知識，其心非常弊害，不容易教化，很難令其開悟，是為魔業。這就是菩薩十種魔業，菩薩中的大菩薩，應該迅速遠離這十種魔業，勤求一切佛業。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種捨離魔業。何等為十。所謂近善知識恭敬供養。捨離魔業。不自尊舉不自讚歎。捨離魔業。於佛深法信解不謗。捨離魔業。未曾忘失一切智心。捨離魔業。勤修妙行恒不放逸。捨離魔業。常求一切菩薩藏法。捨離魔業。恒演說法心無疲倦。捨離魔業。歸依十方一切諸佛起救護想。捨離魔業。信受憶念一切諸佛。神力加持。捨離魔業。與一切菩薩同種善根平等無二。捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法。則能出離一切魔道。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種捨離魔業。何等為十？就是所說的①親近善知識，恭敬三寶，供養三寶，是為捨離魔業。②自己不尊貴自己，不抬舉自己，不讚歎自己，是為捨離魔業。③對於佛所說的深法，信解不疑，不生誹謗之心，不說毀謗之言，是為捨離魔業。④未曾有過忘失一切智慧的心，是為捨離魔業。⑤勤修妙行，常守規矩，沒有放逸的時候，是為捨離魔業。⑥時常求一切菩薩所修的藏法，是為捨離魔業。⑦恒常演說佛法，心不疲倦，也不厭煩，是為捨離魔業。⑧歸依十方一切諸佛，生起救護眾生的思想，是為捨離魔業。⑨信受一切諸佛，憶念一切諸佛，能承蒙諸佛的大威神力所加持，是為捨離魔業。⑩和一切菩薩同種植一切善根，平等沒有兩樣，是為捨離魔業。這就是菩薩十種捨離魔業的方法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能出離一切天魔外道。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種見佛。何等為十。所謂於安住世間成正覺佛。無著見。願佛。出生見。業報佛。深信見。住持佛。隨順見。涅槃佛。深入見。法界佛。普至見。心佛。安住見。三昧佛。無量無依見。本性佛。明了見。隨樂佛。普受見。是為十。若諸菩薩安住此法。則常得見無上如來。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種見佛。十佛就是十身，每一種佛，都有十種功德。何等為十種見佛？就是所說的①安住世間成正覺佛，無著見，就是菩提身。有十種無著：㈠對於一切世間無著。㈡對於一切眾生無著。㈢對於一切法無著。㈣對於一切所作無著。㈤對於一切善根無著。㈥對於一切生處無著。㈦對於一切願無著。㈧對於一切行無著。㈨對於一切菩薩無著。㈩對於一切佛無著。②願佛，出生見，就是願身。有十種出生：㈠從天下來。㈡菩薩受生。㈢出家學道。㈣菩提樹下成正覺。㈤轉妙法輪。㈥教化眾生，供養諸佛。㈦不可言說種種佛身。㈧種種莊嚴，無量莊嚴，如來自在一切智藏。㈨無量無數清淨眾生。㈩三世諸佛種種根性，種種精進，種種行解，於三世中，成等正覺。

③業報佛，深信見，就是莊嚴身，有十種深信：㈠信一切法空。㈡信一切法無相。㈢信一切法無願。㈣信一切法無作。㈤信一切法無分別。㈥信一切法無所依。㈦信一切法不可量。㈧信一切法無有上。㈨信一切法難超越。㈩一切法無生。④住持佛，隨順見，就是住持身，有十種隨順眾生而做佛事：㈠示現色身。㈡出妙音聲。㈢有所受。㈣無所受。㈤以地水火風。㈥神力自在示現一切所緣境界。㈦種種名號。㈧以佛刹境界。㈨嚴淨佛刹。㈩寂寞無言。⑤涅槃佛，深入見，就是化身。了知即是深入：㈠了知真如涅槃。㈡了知實際涅槃。㈢了知法界涅槃。㈣了知虛空涅槃。㈤了知法性涅槃。㈥了知離欲際涅槃。㈦了知無相際涅槃。㈧了知我性際涅槃。㈨了知一切法性際涅槃。㈩了知真如際涅槃。

⑥法界佛，普至見，就是法身。能普徧到一切處：㈠至一切物。㈡至一切世間。㈢至一切眾生。㈣至一切國土。㈤至一切法。㈥至一切虛空。㈦至一切三世。㈧至一切有為。㈨至一切無為。㈩至一切語言音聲。⑦心佛，安住見，就是威勢身，有十種住：㈠常住大悲。㈡住種種身，做諸佛事。㈢住平等意，轉淨妙法輪。㈣住四辯才，說無量法。㈤住不思議一切佛法。㈥住清淨音。㈦住無量土。㈧住不可說甚深法界。㈨住現一切最勝神通。㈩住能開示無有障礙究竟之法。⑧三昧佛，無量無依見，就是福德身。佛有十種無量不可思議佛三昧，常在定中，於一念中，徧一切處，演說妙法。㈠普為眾生，廣說妙法。㈡普為眾生，說我無際。㈢普入三世。㈣普入十方廣大佛刹。㈤普現無量種種佛身。㈥隨諸眾生種種心解，現身說法。㈦說一切法，離欲真際。㈧演說一切緣起自性。㈨示現無量世出世間，廣大莊嚴，令諸眾生，常得見佛。㈩令諸眾生，悉得通達一切佛法，無量解脫，究竟到於無上彼岸。

⑨本性佛，明了見。明了就是智身，有十種知一切法盡無有餘：㈠知過去一切法。㈡知未來一切法。㈢知現在一切法。㈣知一切言語法。㈤知一切眾生心。㈥知一切菩薩善根上中下種種分位。㈦知一切佛圓滿智，及諸善根，不增不減。㈧知一切法，皆從緣起。㈨知一切世界種。㈩知一切法界中，如因陀羅網，諸差別事。⑩隨樂佛，普受見，就是意生身，隨自他意，無身不受。有十種佛事，令眾生普受見。㈠若有眾生，專心憶念，則現其前。㈡若有眾生，心不調順，則為說法。㈢若有眾生，能生淨信，必令獲得無量善根。㈣若有眾生，能入法位，悉皆現證。㈤教化眾生，沒有疲厭。㈥遊諸佛刹，往來無礙。㈦大悲不捨一切眾生。㈧現變化身，恒不斷絕。㈨神通自在，未曾休息。㈩安住法界，能徧觀察。以上是菩薩十種見佛之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能常常得見無上如來。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種佛業。何等為十。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業。覺昔善根故。為他演說所未聞經是佛業。令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法是佛業。令離疑心故。若有眾生。起慳悋心。乃至惡慧心。二乘心。損害心。疑惑心。散動心。憍慢心。為現如來眾相莊嚴身。是佛業。生長過去善根故。於正法難遇時。廣為說法。令其聞已。得陀羅尼智。神通智。普能利益無量眾生。是佛業。勝解清淨故。若有魔事起。能以方便。現虛空界等聲。說不損惱他法。以為對治。令其開悟。眾魔聞已。威光歇滅。是佛業。志樂殊勝。威德大故。其心無間常自守護。不令證入二乘正位。若有眾生根性未熟。終不為說解脫境界。是佛業。本願所作故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種佛業。何等為十？就是所說的①隨時開導一切眾生，是為佛業，令眾生真正修行。②在夢中令一切眾生見到佛，是為佛業。能覺悟往昔所修的善根。③為眾生演說沒有聽過的經典，是為佛業，令眾生生出智慧，斷除疑惑。④為悔纏所纏的眾生。悔是掉悔，使心不安靜的煩惱，纏是纏縛，被習氣纏縛身心，不得自在，對他們演說出離世間的法，是為佛業，令眾生離開一切懷疑心。⑤若有眾生，生起慳悋（不肯佈施）的心，乃至惡慧（世智辯聰）的心，二乘（聲聞緣覺）的心，損害（一切眾生）的心，疑惑（不相信佛）的心，散亂（精神不集中）的心，驕慢（貢高我慢）的心，為眾生示現如來三十二相八十種隨形好的莊嚴身，是為佛業，生長過去的善根故。

⑥對於一切正法，在難造難遇的時候，廣為一切眾生，演說妙法，令眾生聽聞之後，得到陀羅尼（總持）的智慧，神通的智慧，普徧能利益無量無數的眾生，是為佛業。殊勝瞭解清淨。⑦若有魔事生起，能用方便示現與虛空界相等的音聲，演說不損惱魔的法。來對治魔事，令魔也開悟。眾魔聞法之後，魔的威光也歇減了，是為佛業。志樂非常殊勝，威德特別廣大。⑧心中沒有間斷，常自守護，令身語意三業清淨，不令證入二乘的正位。若有眾生的根性，尚未成熟，始終不給他說解脫境界的法，是為佛業。因為本願所作是這樣子。

生死結漏。一切皆離。修菩薩行。相續不斷。以大悲心。攝取眾生。令其起行。究竟解脫。是佛業。不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生。本來寂滅。不驚不怖。而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入於法。而種種方便求一切智。雖知諸國土皆如虛空。而常樂莊嚴一切佛剎。雖恒觀察無人無我。而教化眾生無有疲厭。雖於法界本來不動。而以神通智力現眾變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行。無有休息。雖知諸法不可言說。而轉淨法輪令眾心喜。雖能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。雖現入於大般涅槃。而一切處示現受生。能作如是權實雙行法。是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中。則得不由他教無上無師廣大業。

⑨生死的結漏，一切皆離開，修行菩薩所修的行門，相續不斷絕。用大悲心來攝取一切眾生，令眾生起修行心，得到究竟解脫，是為佛業。不斷修菩薩行。⑩菩薩中的大菩薩，了達自身和眾生本來都是寂滅的，聽到這種道理之後，也不驚慌，也不恐怖，而勤修福修智，沒有厭足的時候。雖然知道一切法沒有一個造作者，可是也不捨棄諸法自相。雖然對於一切境界永遠離開貪欲，可是常樂瞻奉諸佛的色身。雖然知道不由他悟入於法，可是還用種種方便，求一切智慧。雖然知道一切國土，皆如虛空，可是常樂莊嚴一切佛剎。雖然恒常觀察無人無我，可是教化眾生，沒有疲厭的時候。雖然於法界本來是不動的，可是用神通智力，能示現一切的變化相。雖然已經成就一切智慧中的智慧，可是對於修菩薩的行門，仍然沒有休息。雖然知道一切法不可言說，可是還要轉淨法輪。令一切眾生，心生歡喜。雖然能示現諸佛的神通力，可是還不厭捨菩薩之身。雖然示現入大般涅槃，可是還在一切處示現受生。能作像前邊所說權實雙行的法，互相並行，而不向背，是為佛業。這就是菩薩十種佛業之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到不由他教，無上無師廣大的事業。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種慢業。何等為十。所謂於師僧父母。沙門婆羅門。住於正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢業。或有法師。獲最勝法。乘於大乘。知出要道。得陀羅尼。演說契經廣大之法。無有休息。而於其所起高慢心。及於所說法不生恭敬。是慢業。於眾會中。聞說妙法。不肯歎美令人信受。是慢業。好起過慢。自高陵物。不見己失。不知自短。是慢業。好起過過慢。見有德人。應讚不讚。見他讚歎。不生歡喜。是慢業。見有法師為人說法。知是法。是律。是真實。是佛語。為嫌其人亦嫌其法。自起誹謗亦令他謗。是慢業。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種慢業。何等為十？就是所說的①對於師父、比丘、比丘尼、父母、沙門（勤息；勤修戒定慧，息滅貪瞋癡）、婆羅門（清淨行），他們住於正道，專一其心修行。應該向修正道的人，尊重供養，作為福田的處所，如果不恭敬他們，是為慢業。

請大家注意！在家人對出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批評出家人。要供養出家人，要讚歎出家人，這樣子才不會有慢業，否則，就是貢高我慢，不但得不到功德，反而造罪過。按因果來講，一定會墮落三惡道。話又說回來，我們出家人，接受在家人的供養，替他們種福田，也要迴光返照，想一想，自己是否天天認真修行？所謂「施主一粒米，重如須彌山，吃後不修道，披毛戴角還。」我們既受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家的服裝，是不是還和在家人一樣？是不是天天打無益處的妄想？是不是一天到晚發脾氣？一天到晚嫉妒障礙，或妨害他人修道？若是有這樣的情形，就不堪受人家的恭敬和供養。縱使勉強受了，仍有愧於心。我們修道人，要時刻注意，不可糊裡糊塗在道場中混光陰，這樣接受在家人的供養，實在是大錯而特錯的事。

為什麼在家人要供養出家人？護法出家人？因為出家人專心修道，沒有世俗人那樣多的妄想，那樣多的煩惱、嫉妒。如果能這樣，才值得在家人的恭敬和供養，受之無愧。如果不認真修行，甚至不如在家人的虔誠，那就沒有受人恭敬和供養的資格。這一點要深深覺悟，不可魚目混珠，在佛教裡面混飯吃。

在家人供養出家人的時候，也不可有分別心，不可有選擇心。這位法師有修行，我要供養他；那位法師沒有道行，我不供養他，不要有這種不正當的心理。無論在什麼地方，都應該供養三寶，不要挑三寶的錯，吹毛求疵。若是專找三寶的毛病，那是貢高我慢。

②或者有位法師，已經獲得最殊勝的妙法，修行大乘的法門，知道出世法的要道，得到陀羅尼法。陀羅尼譯為總持，就是總一切法，持無量義。能演說契合經典廣大的法，沒有休息的時候。可是有人在法師道場中，生出貢高我慢的心，不恭敬三寶，或者對於法師所說的法，也不生恭敬心，是為慢業。③或者在大眾海會中，聞法師演說妙法，不肯讚美，令人信受，是為慢業。

④好起貢高我慢心，自抬身價，自覺比誰都高，欺淩他人，不見自己的過失，不知自己的短處，是為慢業。⑤常起過慢的心，見到有道德的人，本應該讚歎而偏不讚歎，可是見到他人讚歎這位有道德的人，反而不高興，這是嫉妒心理在作祟，是為慢業。⑥見到法師為人說法，他知道什麼是正當的法，什麼是正當的律，什麼是真實，什麼是佛語。這位法師所講的法，都是正確無訛。可是有人嫌怨這位法師，也嫌棄這個法，生出誹謗的言語，到處宣傳，令旁人也生毀謗心，是為慢業。

自求高座。自稱法師。應受供給。不應執事。見有耆舊。久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢業。見有德人。顰蹙不喜。言辭麤獷。伺其過失。是慢業。見有聰慧知法之人。不肯親近恭敬供養。不肯諮問。何等為善。何等不善。何等應作。何等不應作。作何等業。於長夜中而得種種利益安樂。愚癡頑很。我慢所吞。終不能見出要之道。是慢業。復有眾生。慢心所覆。諸佛出世。不能親近。恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應說而說。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於百千劫。尚不值佛。何況聞法。但以曾發菩提心故。終自醒悟。是慢業。是為十。

⑦自求高座，自稱法師，你們應該供養我，你們應該恭敬我。我是法師，不應做任何的事情。見到有賢有德的長老，或者老修行，不肯站起來歡迎，不肯承事他們，是為慢業。⑧見到有道德的人，把眉皺在一起，表示不喜歡，面呈不喜的樣子。對於長老和善知識說話的時候，不禮貌專說粗野暴獷的話，專找人家的過失，毫不客氣，令人難以下台，是為慢業。⑨見到有聰明智慧的人，知道佛法的人，不肯親近他，不肯恭敬他，不肯供養他，又不肯向他請教。在論語上說：「敏而好學，不恥下問。」凡是不知道的事情，可以向任何人請教。孔老夫子入太廟的時候，不明白的事還要問呢！修道人應當向善知識請問，什麼叫做善法？什麼叫做不善法？何等應該去做，何等不應該去做？做什麼業，能在長夜中，得到種種利益和安樂。若愚癡和頑昧，被我慢所吞，不守規矩，不聽教化，始終不能見到出離三界要道之法，是為慢業。

⑩又有這種眾生，因為被我慢的心所遮覆，所以對於十方一切諸佛出現於世，不能親近諸佛，不能恭敬諸佛，不能供養諸佛。新的善業未生，舊的善業消滅。不應說而說，不應諍而諍。這種行為，如果不知改，將來必墮險難的深坑（地獄）之中。在百千劫內，尚且未能見佛，何況聞法呢？但因在往昔曾經發過菩提心的緣故，總會有一天自己醒悟以前所造種種的慢業，即時懺悔，再發菩提心，是為慢業。以上是菩薩十種慢業之法。

這十種慢業講完，我有個感想，我們在道場中不要造罪業，要多作功德，才能將以前的罪業抵銷。首先應該懺悔，所謂「瀰天大罪，一懺便消。」如何懺悔呢？要在四眾面前，將罪錯全盤托出，一五一十說個清楚，並發誓今後絕對不再重犯。這樣佛菩薩會寬恕你的，替你了業，因為以前是無心所犯，但今後再犯，乃是有意，所謂「明知故犯」，縱使懺悔，也不中用，而成為定業，將來必定受因果。吾人不可以存這種心理，白天造罪，晚上祈禱，認為無罪。周而復始的造業，而繼續祈禱，成為例行公事。將來的罪業，堆積猶如須彌山，焉能不墮地獄？

在我們的道場中，有十方諸佛化身，有十方諸菩薩化身，也有辟支佛，也有阿羅漢諸聖人的化身，又有天龍八部在護法。我們在道場中，若儘找人家麻煩，儘找人家不對，這等於找十方諸佛菩薩不對一樣，乃至等於找十方聖人的不對。在道場中一邊修行，一邊造業，修的沒有造的多，等於在銀行透支一樣，補不上空額，將來信用破產。所謂「善惡兩條道，修的修，造的造。」不要在道場中，只知道造惡的業，不知道造善的業。要常找自己不是，不找人家不對。如果專找人家的麻煩，障礙人家修道，不但對自己沒有好處，將來要受果報，後果不言而知。

若諸菩薩離此慢業。則得十種智業。何等為十。所謂信解業報。不壞因果。是智業。不捨菩提心。常念諸佛。是智業。近善知識恭敬供養。其心尊重終無厭怠。是智業。樂法樂義無有厭足。遠離邪念。勤修正念。是智業。於一切眾生。離於我慢。於諸菩薩起如來想。愛重正法如惜己身。尊奉如來如護己命。於修行者生諸佛想。是智業。身語意業無諸不善。讚美賢聖隨順菩提。是智業。不壞緣起。離諸邪見。破暗得明。照一切法。是智業。

若有一切菩薩，能離這種我慢業，則能得到十種智慧業。何等為十？就是所說的①深信因果，瞭解因果，明白起惑造業受報的道理。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆；種麥得麥，種稻得稻。」因果律有不壞不爽的理，是為智業。②不捨棄菩提心，常憶念十方諸佛，是為智業。③親近善知識，遠離惡知識，這是天經地義的事。不但親近善知識，還要恭敬善知識，還要供養善知識，永不會有厭倦和怠慢，是為智業。④歡喜佛法和義理，沒有厭足的時候。要遠離邪念，不生不正當的妄念。要勤修正念，而念諸法的實性，是為智業。

⑤對於一切眾生，離開我慢的心。把眾生當作往昔的父母，把眾生當作未來諸佛，應作如是觀，則無傲慢心。對於一切菩薩，生起如來想。愛尊重正法，如同愛惜自己的身體一樣重要。尊奉如來，如同保護自己的身體一樣重要。對於一切修行人，皆生如同對待諸佛的恭敬心，為什麼？因為修行人，將來會成佛，是為智業。⑥身語意三業清淨，沒有十惡法。讚美一切賢聖，隨順菩提覺道，是為智業。⑦不破緣起法，離開一切邪見，就是身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等。破除黑暗，得到光明。照了一切諸佛的理體，是為智業。

十種迴向隨順修行。於諸波羅蜜起慈母想。於善巧方便，起慈父想。以深淨心入菩提舍。是智業。施戒多聞。止觀福慧。如是一切助道之法。常勤積集無有厭倦。是智業。若有一業為佛所讚。能破眾魔煩惱鬪諍。能離一切障蓋纏縛。能教化調伏一切眾生。能隨順智慧攝取正法。能嚴淨佛剎。能發起通明。皆勤修習。無有懈退。是智業。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來一切善巧方便無上大智業。

⑧依照十種迴向法去修行，對於一切波羅蜜法的法門，生起慈母想，好像母親那樣的慈愛。對於善巧方便法，生起慈父想，好像父親那樣的慈愛。用深信清淨心，入菩提的房舍，是為智業。⑨或者布施，或者持戒，或者多聞，或者修止觀，或者修福慧，這樣一切助道之法，常勤積集種種善根，沒有厭倦，是為智業。⑩若有一種業，能被佛所讚歎，就能破除一切眾魔的煩惱和鬥爭；能離開一切障業、覆蓋、纏縛等；能教化調伏一切眾生。能隨著一切智慧，攝取一切正法；能莊嚴清淨一切佛剎；能發起通明，皆能勤於學習，無有懈怠退的時候；是為智業。這就是菩薩十種智業之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來一切善巧方便無上的大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種魔所攝持。何等為十。所謂懈怠心。魔所攝持。志樂狹劣。魔所攝持。於少行生足。魔所攝持。受一非餘。魔所攝持。不發大願。魔所攝持。樂處寂滅。斷除煩惱。魔所攝持。永斷生死。魔所攝持。捨菩薩行。魔所攝持。不化眾生。魔所攝持。疑謗正法。魔所攝持。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種魔所攝持。我們每天所行所做，是被佛所攝持？還是被魔所攝持？看看下邊的經文，自己就曉得自己，就認識自己。何等為十種魔所攝持？就是所說的①有懈怠心，為魔所攝持。②志願狹小，願樂下劣。有人說：「修行乃是大丈夫事，我不是大丈夫，所以不修行。」又有人說：「修行是聖人的事，我不是聖人，我不要修行。」有這種思想的人，是為魔所攝持。③修行上剛剛有點成就，就生出知足的心，在心中想：「我們修到這種程度，蠻可以了，不需要再精進。」是為魔所攝持。我們自己要反省要檢討，每天精進的時間多，還是懈怠的時間多？自己用電腦來計算一下，是出息還是沒有出息。心裡有數，要自己知道。

④自己受持一種法，而誹謗其他的法，批評說它不對，不是佛說。若不是被魔所攝持，焉能說出這種偏見之謬論！說自己的是對，說人家的是錯，凡是有這種偏見，都是被魔所攝持。如果被魔所攝持的人，希望趕快改變這種不正確的思想，所謂「一切唯心造」，心能改變，一切皆能改變；心若不改，則永遠被魔所攝持。⑤修行人不發大誓願，等於開花不結果的樹一樣，無有是處，是為魔所攝持。⑥自己歡喜在寂靜處修行，斷除生死煩惱。不肯教化眾生，離苦得樂，這是二乘人的思想，是為魔所攝持。在楞嚴經中識陰魔說得明明白白。

⑦永遠斷絕生死，這是自私自利的思想，是為魔所攝持。大乘的菩薩，在生死不覺有生死，本來可以證得無餘涅槃的果位，可是不入涅槃，為什麼？因為要度脫眾生，離開生死此岸，經過煩惱中流，到達究竟彼岸，所以菩薩「倒駕慈航」來到娑婆世界，教化眾生。⑧修行人，時時修行菩薩的行門——六度萬行。如果捨棄菩薩行，是為魔所攝持。⑨菩薩的職業，就是教化眾生，度脫眾生，如果不工作，是為魔所攝持。⑩或者疑謗正法，或者誹謗正法，是為魔所攝持。這就是菩薩十種魔所攝之法。

若諸菩薩能棄捨此魔所攝持。則得十種佛所攝持。何等為十。所謂初始能發菩提之心。佛所攝持。於生生中持菩提心。不令忘失。佛所攝持。覺諸魔事悉能遠離。佛所攝持。聞諸波羅蜜如說修行。佛所攝持。知生死苦而不厭惡。佛所攝持。觀甚深法得無量果。佛所攝持。為諸眾生說二乘法。而不證取彼乘解脫。佛所攝持。樂觀無為法。而不住其中。於有為無為。不生二想。佛所攝持。至無生處。而現受生。佛所攝持。雖證得一切智。而起菩薩行。不斷菩薩種。佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得諸佛無上攝持力。

假設一切菩薩，能棄捨這種魔所攝持的法，則能得到十種佛所攝持的法。何等為十？就是所說的①菩薩在一開始的時候，就發菩提心，是為佛所攝持。②菩薩在生生世世之中，執持菩提心，不會忘失，是為佛所攝持。③菩薩能覺悟一切魔事，能遠離一切魔業，是為佛所攝持。④菩薩聽聞十波羅蜜，如說修法，勇猛精進，不懈怠，不放逸，是為佛所攝持。⑤菩薩雖然知道生死是苦，但是還不厭惡。為什麼？因為救度眾生的緣故，是為佛所攝持。⑥菩薩歡喜甚深微妙的法，得到無量的善果，是為佛所攝持。

⑦菩薩雖然為一切眾生說二乘的法，可是自己還不證取二乘解脫，是為佛所攝持。⑧菩薩雖然歡喜無為法，可是還不住在無為法中。對有為法和無為法，不生分別想，是為佛所攝持。⑨菩薩證得無生法忍，而了生死，可是還要示現受生死，是為佛所攝持。⑩菩薩雖然證得一切智的果位，可是還要修菩薩行，不斷菩薩種，是為佛所攝持。這就是菩薩十種佛所攝持之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上攝持的力量。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種法所攝持。何等為十。所謂知一切行無常。法所攝持。知一切行苦。法所攝持。知一切行無我。法所攝持。知一切法寂滅涅槃。法所攝持。知諸法從緣起。無緣則不起。法所攝持。知不正思惟故起於無明。無明起故乃至老死起。不正思惟滅故無明滅。無明滅故乃至老死滅。法所攝持。知三解脫門。出生聲聞乘。證無諍法。出生獨覺乘。法所攝持。知六波羅蜜四攝法。出生大乘。法所攝持。知一切剎。一切法。一切眾生。一切世。是佛智境界。法所攝持。知斷一切念。捨一切取。離前後際。隨順涅槃。法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上法所攝持。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法所攝持。何等為十？就是所說的①菩薩知道一切行是無常，是為法所攝持。②菩薩知道一切行是苦，是為法所攝持。③菩薩知道一切行是無我，是為法所攝持。④菩薩知道一切法是寂滅涅槃，是為法所攝持。⑤菩薩知道一切法是從緣故起，如果沒有緣，則不生起，是為法所攝持。⑥菩薩知道不正思惟，是從無明所生起，無明起、行起、識起、名色起、六入起、觸起、愛起、受起、取起、有起、生起、老死起，就有生死。不正思惟滅，無明也滅。無明如果滅盡，乃至老死滅盡。就沒有生死。這是十二因緣法，是為法所攝持。

⑦菩薩知道三解脫門（空、無相、無願）出生聲聞乘。證無諍法，出生獨覺乘。（安住在空理，與無諍三昧，已離煩惱障，不著有相；已離所知障，不著無相。）⑧菩薩知道六波羅蜜和四攝法，出生大乘菩薩法，是為法所攝持。⑨菩薩知道一切剎土、一切法、一切眾生、一切世界，是佛智慧的境界，是為法所攝持。⑩菩薩知斷一切念，捨一切取。離開前際和後際，隨順涅槃法，是為法所攝持。這就是菩薩十種法所攝持之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上法所攝持。

以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問因果圓滿行五十一個問題之前三十二個問題，也就是等覺菩薩位的問題。因為問一答十的緣故，所以有三百二十個標準答案。

七　答果用圓滿行法（妙覺位）

佛子。菩薩摩訶薩。住兜率天。有十種所作業。何等為十。所謂為欲界諸天子說厭離法。言一切自在皆是無常。一切快樂。悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧。若於其中而生愛著。因愛復起身見邪見無明等著。則為其說如實智慧。若於一切色非色法。起顛倒想。以為清淨。為說不淨。皆是無常。勸其令發菩提之心。是為第二所作業。

普賢菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在兜率天（知足天）的內院，有十種所作的事業。何等為十？就是所說的①為六欲界（㈠四王天。㈡忉利天。㈢夜摩天。㈣兜率天。㈤化樂天。㈥）他化自在天）的諸天子，演說厭離法。就是言說一切自在，皆是無常，不是永遠的。一切快樂，慢慢都衰謝，不是常久存在的。勸說六欲諸天的天子們！要發菩提心，上求佛道，下度眾生，是為第一種菩薩所作業。

②為色界（有四禪天計十二天，有無想天，就是長壽天。又有五不還天，共計十八天）諸天，演說入出諸禪解脫三昧的道理。此界天人，禪悅為食，法喜充滿。以禪定的粗細精劣為升降的標準。若是在其中而生愛著味禪，因為貪愛禪的樂味，而生起身見、邪見、無明等等的天眾，則為他們演說真實的智慧。若對一切色非色的法，生起顛倒的妄想，以是為非，以非為是；將黑作白，將白作黑，認為是清淨法，則為他們說不淨之法，一切皆是無常。勸說他們發菩提之心，是為第二種菩薩所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天。入三昧名光明莊嚴。身放光明。徧照三千大千世界。隨眾生心。以種種音而為說法。眾生聞已。信心清淨。命終生於兜率天中。勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天。以無障礙眼。普見十方兜率天中。一切菩薩。彼諸菩薩。皆亦見此。互相見已。論說妙法。謂降神母胎。初生出家。往詣道場。具大莊嚴。而復示現往昔已來所行之行。以彼行故。成此大智。所有功德。不離本處。而能示現如是等事。是為第四所作業。

③菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候，入三昧（正定正受），名為光明莊嚴三昧。身放大光明，周徧照耀三千大千世界。隨順一切眾生的心意，用種種的音聲，而為眾生說法。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」眾生聞法之後，信心增強而清淨。在壽命終了之後，便生在兜率天中。勸說他們發菩提心，是為第三種菩薩所作業。

④菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候，用沒有障礙的法眼，能普徧見到十方兜率天中的一切菩薩，那些菩薩也能看見這位菩薩。互相看見之後，論說妙法。所說的是降生、入母胎、初生、出家、往詣道場（菩提樹下）、具足大莊嚴。而又示現從往昔以來，一直到現在，所修行的菩薩行門。用菩薩行所成就的大智慧，以及所有的功德。菩薩不離開本處，而能示現這種境界，是為第四種菩薩所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天。十方一切兜率天宮諸菩薩眾。皆悉來集。恭敬圍繞。爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩。皆滿其願生歡喜故。隨彼菩薩所應住地。所行所斷。所修所證。演說法門。彼諸菩薩聞說法已。皆大歡喜得未曾有。各還本土所住宮殿。是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天。時欲界主。天魔波旬。為欲壞亂菩薩業故。眷屬圍繞。詣菩薩所。爾時菩薩為摧伏魔軍故。住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門。以柔輭麤獷二種語而為說法。令魔波旬不得其便。魔見菩薩自在威力。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。

⑤菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候。在十方一切兜率天內院的一切菩薩，都來到娑婆世界兜率天內院，恭敬這位菩薩，圍繞這位菩薩。爾時，菩薩中的大菩薩，欲滿十方兜率天所來一切菩薩的願，令生大歡喜的緣故，隨著所有的菩薩，所應住的地方，所修行的法門，所斷絕的煩惱，所修行的菩薩道，所證得的道果，而為他們演說一切妙法門。一切菩薩聽聞之後，皆大歡喜，得到從來未曾有聽過的法。各位菩薩，歡天喜地回到本土，自己所住的宮殿中，是為第五種菩薩所作業。

⑥菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候，有位欲天的主——魔王波旬，他想破壞菩薩所修的道行，也就是菩薩行，乃派魔眷屬來擾亂菩薩的心，令其失去菩提心，又遣魔女來圍繞菩薩的身邊，來到菩薩所住的處所。爾時，菩薩為摧伏魔軍的緣故，住在金剛道，所攝持般若波羅蜜，方便善巧智慧的法門。用折攝二法門來降伏魔軍，以柔軟語來攝受魔軍，以麤獷語來折伏魔軍。用這兩種言語來為魔說法，令魔王波旬不得其便，無論使用什麼破壞的方法，也不能有效用，也不能成功。魔見菩薩這種自在的威力，而被感化，皆發阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺），是為第六種菩薩所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天。知欲界諸天子不樂聞法。爾時菩薩出大音聲。徧告之言。今日菩薩當於宮中現希有事。若欲見者。宜速往詣。時諸天子聞是語已。無量百千億那由他皆來集會。爾時菩薩見諸天眾皆來集已。為現宮中諸希有事。彼諸天子曾未見聞。既得見已。皆大歡喜。其心醉沒。又於樂中出聲告言。諸仁者。一切諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦。一切諸法皆悉無我。涅槃寂滅。又復告言。汝等皆應修菩薩行。皆當圓滿一切智智。彼諸天子聞此法音。憂歎咨嗟。而生厭離。靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮。不捨本處。悉能往詣十方無量一切佛所。見諸如來。親近禮拜。恭敬聽法。爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故。為說菩薩地名一切神通。以一念相應慧。具足一切最勝功德。入一切智智位。是為第八所作業。

⑦菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候，知道六欲天的諸天子，歡喜享受快樂自在，不願意聽聞佛法。爾時，菩薩發出大音聲，徧告欲界諸天子說：今天菩薩當在宮殿之中，示現希有的事，有不可思議的境界。假設你們想要看的話，可以迅速到菩薩的處所去。此時，諸天子聽到這種語之後，便有百千億那由他（印度大數目之一）那樣多的天眾，皆來到菩薩處所前集會。爾時，菩薩看見如此天眾來集會之後，為彼示現宮中一切稀有之事。好像變戲法似的，現出種種微妙不可思議的莊嚴妙好。

這些天眾們，從來也沒有見過這樣希有的境界，也未聞到有這種事情。得見聞之後，心生大歡喜，其心仍然陶醉在這種境界中。又在天樂中，發出一種音聲，告訴諸天子說：仁者！一切諸行，皆悉無常；一切諸行，皆悉是苦；一切諸法，皆悉無我；一切諸法，皆悉是空。涅槃是寂靜，有常樂我淨四德，那才是真快樂，永遠的快樂。又告訴諸天子說：你們應該修菩薩所修的行門，你們應當圓滿一切智慧。這些諸天子，聽聞這種音聲之後，大家互相憂歎！我們應該怎麼辦呢？大家互相切磋！你問我，我問你，而在歎氣！ 而生厭離天上快樂的心，皆發菩提之心，是為第七種菩薩所作業。

⑧菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候，不捨本處，在定中到十方無量諸佛道場去，見到諸佛，既親近又禮拜，恭恭敬敬來聆聽佛所說的法。爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂授記之法，為說菩薩地名，名一切神通。用一念相應的智慧，具足一切最殊勝的功能，能入一切智慧之勝智的果位，是為第八種菩薩所作業。

菩薩摩訶薩住兜率宮。為欲供養諸如來故。以大神力。興起種種諸供養具。名殊勝可樂。徧法界虛空界一切世界供養諸佛。彼世界中無量眾生。見此供養。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天。出無量無邊如幻如影法門。周徧十方一切世界。示現種種色。種種相。種種形體。種種威儀。種種事業。種種方便。種種譬喻。種種言說。隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子。是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法。則能於後下生人間。

⑨菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候，為想供養十方一切諸佛的緣故，用大神通的力量，興起種種的莊嚴供養之具，名為殊勝可樂供養具，徧滿法界和虛空界，以及一切世界，供養諸佛。在諸佛世界之中，有無量的眾生，能見到這種的供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第九種菩薩所作業。⑩菩薩中的大菩薩，住在兜率天內院的時候，現出無量無邊如幻如影的法門，周徧十方一切世界。示現種種顏色，種種形相，種種形體，種種威儀，種種事業，種種方便，種種譬喻，種種言說，隨順眾生的心念，皆令歡喜，是為第十種菩薩所作業。

佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩住在兜率天宮時，有這十種所作的事業。假設一切菩薩能成就這種法，則能在最後下生到人間的時候，又會有十種的事業。

佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。現十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天下生之時。從於足下放大光明。名安樂莊嚴。普照三千大千世界一切惡趣。諸難眾生觸斯光者。莫不皆得離苦安樂。得安樂已。悉知將有奇特大人出興於世。是為第一所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天下生之時。從於眉間白毫相中放大光明。名曰覺悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行諸菩薩身。彼諸菩薩蒙光照已。咸知菩薩將欲下生。各各出興無量供具。詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，從兜率天宮降生人間的時候，有十種事業。何等為十？ ①佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從足的下邊，放大光明，名為安樂莊嚴光，能普照三千大千世界。在四惡趣中，有一切苦難的眾生，若能照觸這種光者，統統能得到離苦安樂。得到安樂之後，悉知將有奇特大人出興於世，是為第一種菩薩所示現的事業。②佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從兩眉之間，白毫相中（有一根白色毫光，伸出約十五尺，捲回縮在兩眉間，如同鑽石），放大光明，名為覺悟光，能普照三千大千的世界。能照在宿世的時候，在一起修行的一切菩薩身。這些菩薩蒙光照觸之後，咸知菩薩將要下生到人間成佛。每位菩薩各各出興無量供具，來到這位菩薩的處所，而為供養，是為第二種菩薩所示現的事業。

佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。於右掌中放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽命。若不覺者。光明力故。徙置他方餘世界中。一切諸魔及諸外道有見眾生。皆亦徙置他方世界。唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。從其兩膝放大光明。名清淨莊嚴。普照一切諸天宮殿。下從護世。上至淨居。靡不周徧。彼諸天等。咸知菩薩於兜率天將欲下生。俱懷戀慕。悲歎憂惱。各持種種華鬘衣服。塗香末香。旛蓋妓樂。詣菩薩所。恭敬供養。隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。

③佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，在右手掌中，放大光明，名為清淨境界光，悉能莊嚴清淨一切三千大千世界。其中若有已得無漏的辟支佛，覺觸這種光者，即刻捨壽命。若是不覺此光者，則把他遷置其他世界中，一切諸魔和外道，以及有見的眾生，皆遷移到他方的世界。唯獨除去諸佛禪力所攝持，應該教化的眾生，而為例外，是為第三種菩薩所示現的事業。④佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從他的兩膝，放大光明，名為清淨莊嚴光。能普照一切諸天的宮殿，下從四護世天王，上至淨居天，就是五不還天，沒有不周徧的。欲界的六天，色界的十八天的天眾，咸知菩薩從兜率天宮將要降到人間受生，統統懷著戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘和衣服、塗香和末香，寶旛和寶蓋，種種伎樂，來到菩薩處所，恭敬供養，跟隨著下生，乃至入涅槃，是為第四種菩薩所示現的事業。

佛子。菩薩摩訶薩在兜率天將下生時。於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明。名無能勝幢。普照十方一切世界金剛力士。時有百億金剛力士。皆悉來集。隨逐侍衛。始於下生乃至涅槃。是為第五所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。從其身上一切毛孔。放大光明。名分別眾生。普照一切大千世界。徧觸一切諸菩薩身。復觸一切諸天世人。諸菩薩等咸作是念。我應住此。供養如來。教化眾生。是為第六所示現事。

⑤佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，在卍字金剛莊嚴心藏中，放大光明，名這無能勝幢光，普照十方一切金剛力士（護法善神）。這時候，有百億金剛力士，皆來集會，隨著菩薩作為侍衛，跟隨下生，乃至涅槃，是為第五種菩薩所示現的事業。⑥佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從其身上的一切毛孔中，放大光明，名為分別眾生光，普照一切大千世界，徧照觸一切菩薩的身，又照觸諸天及世間的人。諸菩薩等，咸作這樣的思念：我應當住在此處，供養如來，教化眾生；是為第六種菩薩所示現的事業。

佛子。菩薩摩訶薩於兜率天將下生時。從大摩尼寶藏殿中。放大光明。名善住觀察。照此菩薩當生之處。所託王宮。其光照已。諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提。若於其家。若其聚落。若其城邑。而現受生。為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中。放大光明。名一切宮殿清淨莊嚴。照所生母腹。光明照已。令菩薩母安隱快樂。具足成就一切功德。其母腹中自然而有廣大樓閣。大摩尼寶而為莊嚴。為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。

⑦佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從大摩尼寶藏殿中，放大光明，名為善住觀察光，能普照這位菩薩應當生下生之處，就是所託之王宮。其光普照之後，其餘一切菩薩，隨之而下降閻浮提，就是南贍部洲，或者在家，或者在聚落（村莊），或者在城邑，而示現受生。為欲教化一切眾生的緣故，是為第七種菩薩所示現的事業。⑧佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從天宮殿和大樓閣一切莊嚴之中，放大光明，名為一切宮殿清淨莊嚴光，照所生母親的腹部。光明照耀之後，能令菩薩的母親，安穩快樂，沒有不舒服的感覺。具足成就一切的功德。在菩薩母親的腹中，自然有廣大的樓閣，有大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身的緣故，是為第八種菩薩所示現的事業。

佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從兩足下放大光明。名為善住。若諸天子及諸梵天。其命將終。蒙光照觸。皆得住壽。供養菩薩從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時。從隨好中放大光明。名曰眼莊嚴。示現菩薩種種諸業。時諸人天。或見菩薩住兜率天。或見入胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見降魔。或見轉法輪。或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子。菩薩摩訶薩於身於座於宮殿於樓閣中。放如是等百萬阿僧祇光明。悉現種種諸菩薩業。現是業已。具足一切功德法故。從兜率天下生人間。

⑨佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從兩足下，放大光明，名為善住光。若有諸天子和諸梵天，其命將要終了的時候。蒙善住光所照觸，皆能得到住壽而不死。供養菩薩，從菩薩下生坐，乃至涅槃。是為第九種菩薩所示現的事業。⑩佛子！菩薩中的大菩薩，從兜率天內院下生的時候，從八十種隨形好之中，放大光明，名為眼莊嚴光，示現菩薩種種諸業。這時候，人間的人和天上的人，或者見到菩薩住在兜率天，或者見到菩薩入胎，或者見到菩薩初生，或者見到菩薩出家，或者見到菩薩成道，或者見到菩薩降魔，或者見到菩薩轉法輪，或者見到菩薩入涅槃，這是菩薩八相成道的境界，是為第十種菩薩所示現的事業。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，在身、在座、在宮殿、在樓閣中，放出這樣等於百萬阿僧祇（無央數）那樣多的光明，悉示現種種諸菩薩的事業。現出這種事業之後，具足一切功德法的緣故。從兜率天宮，下生到人間來作佛。

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