入法界品第三十九之四

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

（四）彌伽大士　寄第四生貴住

爾時善財童子，一心正念法光明法門。深信趣入。專念於佛，不斷三寶。歎離欲性。念善知識。普照三世。憶諸大願，普救眾生。不著有為，究竟思惟諸法自性。悉能嚴淨一切世界。於一切佛眾會道場，心無所著。

在這個時候，善財童子一心專持正念法光明法門，深信趣入此法門，一點也不疑惑。專心念佛，不斷三寶種性，讚歎離欲清淨的道心，稱念善知識。普徧照耀三世，回憶三世以前所發的一切大願，普救眾生，不著住於有為的相上。究竟思惟一切法的自性，而都能莊嚴清淨一切世界，在一切諸佛的眾會道場中，心裡一點也不執著。

漸次南行。至自在城，求覓彌伽。乃見其人於市肆中，坐於說法師子之座。十千人眾所共圍繞。說輪字莊嚴法門。

善財童子漸漸往南行去，到自在城，求覓彌伽大士。乃見到彌伽大士在此城的鬧市中，坐在師子之座，為大眾說法。有十千那麼多的人圍繞著他，聽他演說輪字的莊嚴法門。

時善財童子，頂禮其足。繞無量帀，於前合掌。而作是言。聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而我未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。云何流轉於諸有趣，常不忘失菩提之心。云何得平等意，堅固不動。云何獲清淨心，無能沮壞。云何生大悲力，恒不勞疲。云何入陀羅尼，普得清淨。云何發生智慧、廣大光明。於一切法，離諸闇障。云何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏。云何得正念力，憶持一切差別法輪。云何得淨趣力，於一切趣普演諸法。云何得智慧力，於一切法，悉能決定分別其義。

這時善財童子，向彌伽頂禮其足，向右繞無數帀，然後在其面前合掌而說道：「聖者，我已經先發無上正等正覺的心，可是我還未知曉菩薩應怎樣學習菩薩所修行的行門，要怎樣修行菩薩道？菩薩要怎樣才能流轉於諸有趣中，常常不忘失菩提之心？菩薩要怎樣才能得到平等的思想，意志堅固不動？菩薩要怎樣才能獲得清淨的心，而沒有方法可以沮壞，障礙他？菩薩要怎樣才能生出大悲力，永遠也不疲倦？菩薩要怎樣才能證入總持的法門，普徧得到清淨？菩薩要怎樣能發生智慧廣大的光明，於一切法，遠離一切的黑暗障礙？菩薩要怎樣才能具足無礙的瞭解和辯才之力，決定明瞭一切甚深法的義藏？菩薩要怎樣才能得到正念的力量，憶念受持一切不同的法輪？菩薩要怎樣才能得到清淨三惡趣的力量，於一切趣中普徧演說諸法？菩薩要怎樣才能得到智慧力，於一切法，完全能決定分別法的義理？」

爾時彌伽告善財言。善男子，汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。善財言。唯。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。

這時彌伽大士告訴善財童子說：「善男子！你已經發無上正等正覺心了嗎？」善財童子說：「是的，我在很久以前已經發無上正等正覺的心了。」

彌伽遽即下師子座。於善財所，五體投地。散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末旃檀。無量種衣以覆其上。復散無量種種香華，種種供具，以為供養。然後起立而稱歎言。善哉善哉。善男子。乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。

彌伽大士遽然從師子座走下來，在善財童子所站的地方，五體投地，然後又散金銀華和無數的寶珠，又以上好微妙的碎末栴檀香，和無量種種的衣服來覆蓋在善財童子的上面。又散無量種種的香華，種種的供具，以作為供養。然後站立起來而稱揚讚歎善財童子，說：「善哉善哉！善男子！你能發無上正等正覺的心，這真是很難得啊！」這是彌伽大士以師禮資，義似自輕，升座說法，不乖重法。在湼槃第六說：「有知法者，若老若少，故應供養恭敬禮拜，猶如事火婆羅門等。」

善男子。若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種。則為嚴淨一切佛刹。則為成熟一切眾生。則為了達一切法性。則為悟解一切業種。則為圓滿一切諸行。則為不斷一切大願。則如實解離貪種性。則能明見三世差別。則令信解永得堅固。     

善男子，假設又有人能發無上正等正覺的菩提心，則為不斷滅一切佛的種子，能嚴淨一切佛的刹土，能成熟一切的眾生，能了達一切的法性，能悟解一切業種，能圓滿一切諸行，能不斷往昔所發的大願，能如實瞭解明白，遠離貪的種性，能明見三世差別不同的法，能令眾生的信解永遠得到堅固。

則為一切如來所持。則為一切諸佛憶念。則與一切菩薩平等，則為一切賢聖讚喜。則為一切梵王禮覲。則為一切天主供養。則為一切夜叉守護。則為一切羅刹侍衛。則為一切龍王迎接。則為一切緊那羅王歌詠讚歎。則為一切諸世間主稱揚慶悅。

這位發菩提心的人，則能為一切如來所攝受護持，能為一切諸佛常常想念，能與一切菩薩平等，能為一切聖賢者所讚歎歡喜，能為一切梵王禮拜恭覲，能為一切的天主供養，能為一切的夜叉守護，能為一切的羅刹所侍衛，能為一切的龍王迎接，能為一切的緊那羅王所歌詠讚歎，能為一切諸世間的人主所稱揚慶悅。

則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂令捨惡趣故。令出難處故。斷一切貧窮根本故。生一切天人快樂故。遇善知識親近故。聞廣大法受持故。生菩提心故。淨菩提心故。照菩薩道故。入菩薩智故。住菩薩地故。

這位已發菩提心的人，能令一切諸眾生界都得到安隱快樂，也就是令眾生捨離惡趣，令眾生出離八難處（地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辨聰、佛前佛後能斷除一切眾生的貧窮根本煩惱，能生出一切天人的快樂。遇到善知識，能親近供養，聽聞善知識所教誨的廣大法，能受持於心，能生出菩提心，能清淨菩提心，能照明菩薩道，能證入菩薩的智慧，能住於菩薩的果位。

善男子。應知菩薩所作甚難。難出難值。見菩薩者，倍更難有。菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故。為一切眾生拯濟，拔諸苦難故。為一切眾生依處，守護世間故。為一切眾生救護，令免怖畏故。    

善男子，你應該知道菩薩所行所作是非常的困難。逢值菩薩出現於世也是很難的。遇見菩薩的人，更是難有。菩薩是為一切眾生所倚靠恃怙，能生長成就所有的眾生。他是為拯濟一切眾生，拔除一切的痛苦災難。為一切眾生所依靠的處所，守護世間。他是為救護一切眾生，令眾生免除恐怖畏懼。 

菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故。如大地，增長眾生善根故。如大海，福德充滿無盡故。如淨日，智慧光明普照故。如須彌，善根高出故。如明月，智光出現故。如猛將，摧伏魔軍故。如君主，佛法城中得自在故。如猛火，燒盡眾生我愛心故。如大雲，降霔無量妙法雨故。如時雨，增長一切信根芽故。如船師，示導法海津濟處故。如橋梁，令其得度生死海故。

菩薩好像風輪一樣，支持一切的世界，不令墮落到地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中去。又好像大地一樣，增長眾生的一切善根。又好像大海一樣，其福德充滿而無窮盡。又好像淨日，他的智慧普徧照耀三千大千世界。又好像須彌山，他的善根高出一切眾生。又好像明淨的月亮，其智慧光明出現於世。又好像勇猛的天將，能摧伏一切魔軍。又像一位皇帝，能在佛法城中得到自在。又好像猛火，能燒盡眾生的我慢和欲愛心。又好像大雲，降霔無量的妙法雨。又好像時雨，能增長一切眾生信根的根芽。又能像擺船的船師，能指示引導眾生在法海中抵達津濟的處所，應在什麼地方上岸。又好像橋樑，能令所有眾生得度過生死的大海。

彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜已。從其面門，出種種光。普照三千大千世界。其中眾生遇斯光已。諸龍神等乃至梵天，悉皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便為開示演說分別解釋輪字品莊嚴法門。彼諸眾生聞此法已。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

彌伽大士這樣來讚歎善財童子，令一切諸菩薩都歡喜之後。又從他的面門，放出種種的光，普徧照耀三千大千世界，其中的眾生遇到這光之後，一切的天龍鬼神等乃至於梵天，全部都來到彌伽的道場，彌伽大菩薩即以方便的法門，來為他們開示演說，分別解釋輪字品的莊嚴法門。這一切的眾生聽到此法之後，皆於阿耨多羅三藐三菩提得到不退轉。

在毗盧遮那經第五別有字輪品說：「菩薩若住此字輪法門。始終初發妙菩提心，乃至成佛。於是中間所有一切自利利他種種事業，皆得成就。」譬如最初的「阿」字，即是菩提之心。若觀此字而與相應，即同毗盧遮那法身之體。又有說這「阿」字輪，猶如孔雀尾輪光明，圍繞行者而住其中，即是住於佛位。又「阿娑嚩」三字，是總攝三部，「阿」字是如來部，「娑」字是蓮華部，「嚩」字是金剛部。隨一部中皆有五字。所謂字輪，是從此輪轉而生諸字。輪是生義。譬如從阿菩提字即轉生四字，謂一阿字，這是修行輪，既已發心，必修諸行。第二個「暗」字，是成菩薩輪，既修行已，必證菩提。第三是「噁」字，是大寂滅湼槃輪，即菩提所至。第四是「惡」字，是方便輪。而阿字當中，四字繞之，從下次第右旋，亦如輪相。舉一為例，餘字準之。若行者能如是了達，則能入陀羅尼門，旋轉無礙，故名字輪品。種種布列圓位，故名莊嚴。

彌伽於是還升本座，告善財言。善男子。我已獲得妙音陀羅尼。能分別知三千大千世界中諸天語言。諸龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人與非人，及諸梵天，所有語言。如此三千大千世界。十方無數，乃至不可說不可說世界，悉亦如是。

彌伽大士於是還升於本座，告訴善財童子說：「善男子！我已經獲得妙音的陀羅尼法門，能分別知道三千大千世界中一切諸天的語言音聲，又一切諸龍、夜叉（速疾鬼）、乾闥婆（樂神）、阿修羅（無端正）、迦樓羅（大鵬金翅鳥）、緊那羅（疑神）、摩睺羅伽（大蟒蛇）、人與非人，以及一切諸梵天，所有的語言，我也都能明白分別。像這樣三千大千世界，十方無數，乃至不可說不可說那麼多的世界，也都完全明白。」

善男子。我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能普入一切眾生種種想海。種種施設海。種種名號海。種種語言海。能普入說一切深密法句海。說一切究竟法句海。說一切所緣中有一切三世所緣法句海。說上法句海。說上上法句海。說差別法句海。說一切差別法句海。能普入一切世間咒術海。一切音聲莊嚴輪。一切差別字輪際。如是功德，我今云何能知能說。    

善男子，我唯有知道此菩薩的妙音陀羅尼光明的法門。如果要再說諸菩薩中的大菩薩，能普徧證入一切眾生種種的思想海，種種的施設海，種種的名號海，種種的語言海。他能普入說一切深密的法句海，說一切究竟的法句海，說一所順緣中，有一切三世所順緣的法句海，說上等的法句海，說上上等的法句海，又說不同的法句海，又說一切不同的法句海。他能普入一切世間的咒術海，一切的神通變化，一切的音聲莊嚴輪，一切不同的字輪際。像這以上種種的功德，我現在怎能知道，怎能演說呢？

善男子。從此南行，有一聚落，名曰住林。彼有長者，名曰解脫。汝詣彼問。菩薩云何修菩薩行。菩薩云何成菩薩行。菩薩云何集菩薩行。菩薩云何思菩薩行。    

善男子，你從我這兒向南行去，在那兒有一個鄉村，名叫住林，這地方是方便具足住，眾德所建立的。在那兒有位年高有德的長者，名字叫解脫。此長者所修的善根，皆為度脫一切眾生，乃至令眾生證大湼槃。你到他那兒去請問：「菩薩要怎樣修菩薩所修的行門呢？菩薩又怎麼樣成就菩薩所修行的行門呢？菩薩又怎麼樣集聚善根來成就菩薩行呢？菩薩又怎麼樣思惟修行菩薩行呢？」

爾時善財童子以善知識故，於一切智法，深生尊重。深植淨信。深自增益。禮彌伽足。涕泗悲泣。繞無量帀。戀慕瞻仰。辭退而行。

這時候，善財童子聽了彌伽大士的教導，因而明白了很多佛法。他對一切智慧的法門，念念生無量的智慧，念念滅無量的愚癡，深深生出尊重心，深深培植清淨的信心，深深自得其利益，法喜充滿。他遂禮拜彌伽大士的兩足，感激的痛哭流涕，捨不得離開善知識。他又向彌伽大士右繞無數帀，戀戀不捨，敬慕瞻仰彌伽大士，然後告辭向南行去，再去參訪另一位善知識。

（五）解脫長者　寄第五具足方便住

爾時善財童子，思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門。深入諸菩薩語言海門。憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門。觀察諸菩薩清淨心門。成就諸菩薩善根光明門。淨治諸菩薩教化眾生門。明利諸菩薩攝眾生智門。堅固諸菩薩廣大志樂門。住持諸菩薩殊勝志樂門。淨治諸菩薩種種信解門。思惟諸菩薩無量善心門。

善財童子辭別彌伽大士，而往南行，在路中思惟一切菩薩怎麼樣修行而得到無礙解脫的智慧，和生出光明莊嚴的總持法門，他深深證入一切菩薩的語言海門，而通達無礙，譬如基督教所說：「聖魂充滿說方言」，這也就是深入菩薩的語言海門。他又憶念一切諸菩薩，知道一切眾生微細的妄想和微細的念頭，而以方便法來教化眾生的法門，又觀察諸菩薩是如何修行，而得到清淨心的法門。他又成就一切菩薩善根光明的法門。又修如何得到開智慧的法門。他又修行圓滿淨治一切菩薩教化眾生的法門。他又明白瞭解一切菩薩如何攝受眾生的智慧法門。他又堅固一切菩薩的廣大志願，和所歡喜的法門。他又觀察如何住持於一切菩薩殊勝志願和歡樂的法門？如何淨治一切菩薩種種深信瞭解的法門？如何思惟一切菩薩善心的法門？

誓願堅固，心無疲厭。以諸甲胄而自莊嚴。精進深心，不可退轉。具不壞信。其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者。守持一切善知識教。於諸境界，得不壞智。普門清淨。所行無礙。智光圓滿，普照一切。具足諸地總持光明。了知法界種種差別。無依無住。平等無二。自性清淨，而普莊嚴。於諸所行，皆得究竟。智慧清淨。離諸執著。    

善財童子所發的誓願非常堅固，心裡也不感覺疲勞厭倦，以為自己已經滿足了。以勇將所披的諸盔甲胄來莊嚴自己，以精進的深心來修行，永遠也不會退轉，只有前進而不往後退，具足不壞的信根。他的心意和志願非常堅固，好像金剛或那羅延一樣，沒有人能破壞的。他守持一切善知識所教導的法來依教奉行。對於一切境界，得到不壞的智慧，普門清淨，所行所作也沒有障礙。智慧光明圓滿，普徧照耀一切，具足諸地的地位總持光明，了知法界種種不同的境界，無所依賴，無所執著，一切平等，沒有兩樣。自性常常清淨，而普莊嚴一切六度萬行。對於一切所行所作，完全得到究竟，到達彼岸。智慧清淨，離開一切執著。

知十方差別法，智無障礙。往十方差別處，身不疲懈。於十方差別業，皆得明瞭。於十方差別佛，無不現見。於十方差別時，悉得深入。清淨妙法，充滿其心。普智三昧，明照其心。心恒普入平等境界。如來智慧之所照觸。一切智流，相續不斷。若身若心，不離佛法。一切諸佛神力所加。一切如來光明所照。成就大願。願身周徧一切刹網。一切法界，普入其身。

善財童子又知道十方不同的法，得到沒有障礙的智慧。又往詣十方不同的國土去，身體也不感到疲倦。對於十方眾生所有不同的業報，他都明瞭。對於十方不同的佛，沒有看不見的。對於十方不同的時間，都能明白深入。他得到清淨的妙法，充滿其心的境界，以普見智慧的定力，明照其心，常常現前。心裡常常是快樂平等，無憂無愁，無貪無求，所謂「到無求處便無憂」。佛的大光明藏常常照觸他的身心。一切智慧之流，相續不斷。身心常在佛法之內，永不離開。一切諸佛的神力自在所加被於他，一切如來的光明所照耀他。成就廣大的願，這種大願身周徧於一切法界，一切的佛刹和一切的微塵，好像羅網一樣。所有一切法界，都普入到善財童子的身裡來。

漸次遊行十有二年。至住林城。周徧推求解脫長者。既得見已。五體投地。起立合掌。白言聖者。我今得與善知識會。是我獲得廣大善利。何以故。善知識者，難可得見。難可得聞。難可出現。難得奉事。難得親近。難得承接。難可逢值。難得共居。難令喜悅。難得隨逐。我今會遇，為得善利。     

善財童子向南行，慢慢的走，也遊行了十二年之久。到達住林城，他便各處去找尋解脫長者。見到解脫長者時，就五體投地，叩頭頂禮。然後站起來，合掌而說：「大聖者啊！我現在能夠和善知識會面，乃令我獲得廣大無量無邊的好處和利益。是什麼原因呢？真正的善知識，是不容易遇著啊！百千萬劫也不容易遇到善知識。百千萬劫也不容易得聞善知識來給說法。善知識百千萬劫也不容易出現於世間，也不容易得到機會來奉承善知識，要有大善根的人，才能遇到善知識，親近善知識，要是沒有善根的人，雖然遇到了善知識，也不會認識。遇到了善知識，也不能親近善知識。也不容易承接善知識的教化。也不容易逢值善知識。也不容易遇到善知識，與他同處一個道場共居。也不容易使令善知識歡喜高興，因為他常在定中，無貪亦無求，對任何事也不動心。也不容易跟隨著善知識的一舉一動。我現在遇到善知識，我是得到很多好處啊！」

聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲事一切佛故。為欲值一切佛故。為欲見一切佛故。為欲觀一切佛故。為欲知一切佛故。為欲證一切佛平等故。為欲發一切佛大願故。為欲滿一切佛大願故。為欲具一切佛智光故。為欲成一切佛眾行故。為欲得一切佛神通故。為欲具一切佛諸力故。為欲獲一切佛無畏故。     

善財童子又說：「聖者，我在久遠以前已經發無上正等正覺的心。我現在為了要事奉一切佛，我為了要遇值一切佛，為了要見一切佛，為了要觀察一切佛的相好，所以發菩提心。為了想要瞭解一切佛的境界，所以發菩提心。我為了要證入一切佛平等的果位，所以發菩提心。我為了要發一切佛的大願，所以發菩提心。我為了滿足一切佛的大願，所以發菩提心。我為了要具足一切佛智慧的光明，所以發菩提心。我為了成就一切佛所修的眾行，所以發菩提心。我為了得到一切佛的神通，所以發菩提心。我為了具足一切佛的諸力，所以發菩提心。我為了要獲得一切佛無所畏的力量，所以發菩提心。」以上是善財童子欲上窮佛境，故發菩提心的種種因緣。

為欲聞一切佛法故。為欲受一切佛法故。為欲持一切佛法故。為欲解一切佛法故。為欲護一切佛法故。   

「我為了要聽聞一切佛所說的法，所以發菩提心。我為了要受持一切佛法，身體力行，躬行實踐，所以發菩提心。我為了要持這一切的佛法於心，所以發菩提心。我為了要瞭解一切佛法，所以發菩提心。我為了要護持一切的佛法，所以發菩提心。」以上是善財童子欲聞一切佛法，故欲罄盡法源。

為欲與一切諸菩薩眾同一體故。為欲與一切菩薩善根等無異故。為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故。為欲成就一切菩薩所修行故。為欲出生一切菩薩清淨願故。為欲得一切諸佛菩薩威神藏故。為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故。為欲得一切菩薩三昧廣大藏故。為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故。為欲以大悲藏教化調伏一切眾生，皆令究竟到邊際故。為欲顯現神變藏故。為於一切自在藏中，悉以自心得自在故。為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故。    

我為了想要和一切諸菩薩眾同一法身，所謂『同體大悲』，所以發菩提心。我為了要與一切菩薩的善根平等而無差異，所以發菩提心。我為了想要圓滿一切菩薩所修到彼岸的法，所以發菩提心。我為了要成就一切菩薩所修行的法，所以發菩提心。我為了要出生一切菩薩所發的清淨願，所以發菩提心。我為了想要得到一切諸佛菩薩的大威神通藏，所以發菩提心。我為了得到一切菩薩所修的法藏無盡智慧大光明，所以發菩提心。我想要得到一切菩薩正定正受的廣大藏，所以發菩提心。我為了成就一切菩薩無量無數的神通藏，所以發菩提心。我為了想要以大悲藏來教化調伏一切眾生，皆令他們究竟到達所有的邊際，所以發菩提心。我為了顯現神通變化藏，所以發菩提心。我為了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以發菩提心，我為了證入於清淨藏中，以一切相而莊嚴諸佛國土，所以發菩提心。」以上是善財童子，欲齊菩薩行，所以發菩提心。

聖者。我今以如是心。如是意。如是樂。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是謙下。至聖者所。    

大聖者，我現在以這樣的心，這樣的意念，這樣的快樂，這樣的欲望，這樣的希求，這樣的思惟，這樣的尊重，這樣的究竟，這樣的謙下，來到聖者的道場。

我聞聖者，善能誘誨諸菩薩眾。能以方便闡明所得，示其道路。與其津梁。授其法門。令除迷倒障。拔猶豫箭。截疑惑網。照心稠林。浣心垢濁。令心潔白。使心清淨。正心諂曲。絕心生死。止心不善。解心執著。於執著處令心解脫。於染愛處使心動轉。令其速入一切智境。使其疾到無上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩薩行。令修三昧門。令入證位。令觀法性。令增長力。令修習行。普於一切其心平等。唯願聖者，為我宣說。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。隨所修習，疾得清淨，疾得明了。

我聽有人說聖者你，善於誘導教誨一切菩薩大眾，能以方便的法門來闡明所得，指示他們的道路，作為其橋樑，又傳授法門，令所有的人除去迷倒障礙，拔除猶豫的箭，斷截疑惑的網，照耀心裡的稠密叢林，洗浣心裡的汚垢塵濁，令心得到潔白，使心恢復清涼。端正其心，所謂「直心是道場」，不要有諂媚彎曲的思想。決心要了生死，諸惡莫作，眾善奉行。瞭解心所執著的道理，對於執著之處，令心不再執著而得解脫。對於染愛之處，回心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵達佛法城中。令眾生住於大悲心，令眾生住於大慈心，令眾生能修行菩薩行，令眾生修行正定正受的法門，令這一切菩薩入證果的地位。令眾生觀察一切法性，無動無搖。令眾生增長一切力量。令眾生修習一切行門，普及於一切，其心都是平等，沒有分別。

我唯願大聖者，為我宣說這道理：菩薩為什麼要學習菩薩行？菩薩為什麼要修菩薩道？隨著他所修行，所學習的，很快就得到清淨，很快就得到明白瞭解。

時解脫長者，以過去善根力，佛威神力，文殊師利童子憶念力故。即入菩薩三昧門。名普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。    

在這時候，解脫長者以過去善根的力量，佛的大威神力，和文殊師利童子憶念力的緣故，即刻證入菩薩的三昧門，名字叫普攝一切佛刹無邊旋總持門。這是解脫長者普攝諸刹在於身中，由唯心之智，稱性總持，令和體用，旋轉無礙的妙用。

入此三昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛刹微塵數佛，及佛國土，眾會道場，種種光明諸莊嚴事。亦現彼佛往昔所行神通變化，一切大願，助道之法，諸出離行，清淨莊嚴。亦見諸佛成等正覺，轉妙法輪，教化眾生。如是一切，於其身中，悉皆顯現，無所障礙。     

解脫長者入此三昧後，便得到清淨無染的身體。就在他身中，顯現十方，每一方各有十佛刹微塵數那麼多的佛，以及佛的國土，眾會道場，種種光明諸莊嚴的事。又示現彼佛所行的一切神通變化，所發的一切大願，助道的法門，一切出離欲界、色界、無色界的行門，也修清淨莊嚴法。又示現見一切諸佛成等正覺，轉妙法輪，教化一切眾生，令一切眾生了生脫死。像這種種一切，在解脫長者的身體中，完全都顯現出來，而沒有障礙。

種種形相，種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂種種國土，種種眾會，種種道場，種種嚴飾。其中諸佛現種種神力。立種種乘道。示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事。或於一世界歿兜率宮而作佛事。如是或有住胎。或復誕生。或處宮中。或復出家。或詣道場。或破魔軍。或諸天龍恭敬圍繞。或諸世主勸請說法。或轉法輪。或般涅槃。或分舍利。或起塔廟。彼諸如來於種種眾會，種種世間，種種趣生，種種家族，種種欲樂，種種業行，種種語言，種種根性，種種煩惱，隨眠習氣。諸眾生中。或處微細道場。或處廣大道場。或處一由旬量道場。或處十由旬量道場。或處不可說不可說佛刹微塵數由旬量道場。以種種神通，種種言辭，種種音聲，種種法門，種種總持門，種種辯才門。以種種聖諦海，種種無畏大師子吼。說諸眾生種種善根，種種憶念，授種種菩薩記。說種種諸佛法。

在解脫長者身中，現出種種的形相，種種的次第，依照本來而住，不互相雜亂。就是所說種種的國土，種種的眾會道場，種種的莊嚴飾好。在這其中所有一切諸佛現出種種神力，建立種種的乘道，又示現種種大願門。或者在一個世界處兜率（知足天）宮而做佛事。或者在一個世界沒在兜率宮而作佛事。示現種種的境界，令眾生發菩提心，求無上道。 佛示現住胎，從兜率天宮降下。無論那一位佛，在成佛之前，都住在兜率內院，候補佛位。等著前邊那一位佛入湼槃，然後便出世作佛，從兜率宮下降到母胎裡。佛住母胎仍舊有如住在宮殿一樣，並不被染汚所轉。我們一般人住胎就不同，在胎中好像睡覺，一切都不知道。可是，佛住胎的時候，還為所有的鬼神說法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和諸佛的境界是不同的。沒有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚癡的人，一天到晚只造愚癡的業。智慧的人，每天就修行智慧的業，不造愚癡的業。至於人的住胎，在十二因緣裡說得很清楚。十二因緣中，第一就是無明。無明就是把我們本有的智慧都遮蓋住，無所明瞭。也不知道什麼是對的？什麼是不對？有的時候就顚顚倒倒，以是為非，以非為是，糊裡糊塗。無明就是糊塗的一個別名。這一個糊塗裡就是男貪女愛。男的見到漂亮女人就邁不動步，女的見到英俊的男人就像被粘住一般。然後互相就生出一種愛心，如果問一問他（她）：「你為什麼有愛心？」他（她）就說：「不知道。」為什麼？就是因為無明。無明一起，就有行為，即是男女的性行為。一有了這種性行為，就落到識上。父精母血結合在一起，就有識。有了識以後，就有名色，即是名稱。這就叫做一個胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有觸覺。小孩子在母腹中，常和母體摩擦。所以小孩子常喜歡人來撫摸他，來抱他。有了觸之後，就有受用。有了受用，就生出一種愛。有了愛，就生出一種取。有了取，就生出有。有了有，就有來生。有了來生，就有老死。所以這十二因緣是相因相續，互相幫助的。可是一般人不明白這十二因緣，所以在輪迴中生死不已。今生迷得淺一點，來生又迷得深一點，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海無邊，回頭是岸」。所以就在輪迴裡頭轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，認假作真，認賊作子，在這娑婆世界，真是太可憐了！可是仍不願意出離，迷不知返，這是我們眾生的一種麻煩。

諸佛雖然也是住胎，可是不像我們人那麼迷糊。他是為了教化眾生，令眾生反迷歸覺。因為我們迷失太久了，所以要回頭轉，所謂「苦海無邊，回頭是岸」。佛乃是為此而示現住胎，或者示現出生。或者示現處宮中，為太子。或者示現出家修道。或者示現出家成道，坐道場。或者示現破魔軍眾。或者示現天龍來恭敬圍繞。或者示現一切世間的國王來勸請說法。或者示現在道場中，大轉法輪。或者入般湼槃。或者入湼槃之後，焚身燒出舍利。或者眾生為佛起塔造廟。或者彼一切諸佛在種種眾會道場中說法。或者在仰世間，覆世間，圓形世間，方形世間，種種不同的世間，來給眾生說法。或者到四生六道等諸趣去受生。或者在種種家族中出世身為貴族或者貧民。或者示現種種的欲樂。或者又有種種的業行。或者說種種的語言。或者現種種的根性。或者示現種種的煩惱，隨眠習氣。

在諸眾生中，或者處於微細極小的道場，或者處於廣大的道場。譬如萬佛聖城是一個大道場，這是諸佛預備給眾生修行，講經說法的道場。或者處於一由旬量的道場（小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里）。或者處於十由旬量那麼大的道場。或者處於不可說不可說佛刹那麼多微塵數由旬量的道場。這是諸佛示現種種不同道場的境界，來教化眾生，而運用種種的神通。

現在是末法時代，一般人就以是為非，以非為是，而說修道人不可以顯神通。要是有神通，就是旁門左道，或是茅山。所以弄得一般人魚目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何從，因此搞得世界一天比一天混濁。就因為多數出家人不認識這個道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那麼，究竟神通可不可顯現呢？可以的！你要是有神通，不妨顯神通。你若沒有神通，不要假裝有神通。如果不可以顯神通的話，那麼佛為什麼要顯神通？菩薩為什麼要顯神通？羅漢為什麼要顯神通？既然佛、菩薩、羅漢皆顯神通，你有神通的人為什麼不可以顯神通？無有是處，這是不對的。只怕你沒有神通，你要是有神通，可以顯給大家看一看。這是我的主張。因為我沒有神通，顯不出神通，所以我願意有神通的人，顯一顯神通。顯神通的人，並沒有犯法。顯神通的人，並不是土匪，不是要把他抓起來放到監獄裡，這是不合理的。所以佛不准你顯神通，是因為你沒有神通而假裝有神通。你要是有神通，而神通並不是偷來的，不是搶來的，為什麼不可以顯？如果有神通，又不能顯，那要它幹什麼？這豈不是變成廢物了。所以希望各位認識清楚，不要盡說一些以黑為白的話。如果不可以顯神通，佛經上就不應該有「神通」這兩個字。既然有這兩個字，為什麼又不可以顯？說它幹什麼？所以我們要把真理研究清楚。

諸佛又以種種的言辭來教化眾生，種種的音聲，種種的法門，種種的陀羅尼門，種種無礙辯才的法門，種種聖諦（苦集滅道）海。這四聖諦研究起來，有如大海那麼深廣。又以種種無畏大獅子吼，所謂「百獸聞之皆腦裂」，來演說諸眾生種種的善根，眾生種種不同的想法，授種種菩薩的記別號，說種種諸佛所說的法門。 

彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受。亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。

那一切諸如來所有的言說，善財童子完全能聽見，能領受。又見諸佛及諸菩薩不可思議正定正受的神通變化。

諸位想一想，如果神通不可以顯現，佛經為什麼又常有「神變」這兩個字？這豈不是變成廢物？多餘累贅？所以我們要知道真理，懂得邏輯學，不要人云亦云，而不加研究考慮。譬如聽人說拜佛好，可以發財升官，做生意賺大錢。這簡直是罵人啊！如果你拜佛，佛就保佑你發財升官，賺大錢，那麼，佛不就變成貪汚受賄者？如果你叩一個頭，佛就保護你。你不叩頭，佛就不保護你，那麼，佛不就也有分別心嗎？

佛是平等的，你對他好，他也是這樣子；你對他不好，他也是這樣子。他不會因為你給他叩一個頭，就保護你一切都吉祥如意。這簡直是在罵佛！你以為佛也像你那樣貪汚嗎？這是錯誤的。

佛是不可思議的境界，佛是保護善人，而不是保護惡人。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，你如果盡做諸惡，佛是不會保護你的。可是說來說去，其實並不是佛保護著你，而是你自己保護著自己。你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。你自己往惡路上走，自然就多災多難，一切不順利。所以學佛者不要迷信，不要諂媚佛，不要把佛當作我們這麼愚癡的人看待。

爾時解脫長者從三昧起。告善財童子言。善男子。我已入出如來無礙莊嚴解脫門。

在這時候，解脫長者從三昧的定中起，告訴善財童子說：「善男子！我已經入出如來無礙莊嚴解脫門。」 如來無礙莊嚴門，有五種意思：①一切如來，各具一切莊嚴。②一一如來，互徧無礙。③一切如來莊嚴，悉入長者之身。④長者徹見十方佛海。⑤長者智持，不以為礙。

善男子。我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。毗盧遮那藏菩薩而為上首。又見南方速疾力世界，普香如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。心王菩薩而為上首。又見西方香光世界。須彌燈王如來。應正等覺。道場眾會之所圍繞。無礙心菩薩而為上首。又見北方袈裟幢世界。不可壞金剛如來。應正等覺。道場眾會之所圍繞。金剛步勇猛菩薩而為上首。

善男子，我進入這個解脫門的時候，即刻看見東方，南閻浮提檀金光明世界，有一位龍自在王佛，在那兒成無上正等正覺。他的道場，有大眾會之所圍繞。有一位毗盧遮那藏菩薩，作為法會的領袖。又見在南方，速疾力世界，有一位普香佛，在那兒成無上正等正覺，在那兒講經說法，教化眾生，有道場眾會之所圍繞。有一位心王菩薩，作為法會的領袖。心王，即是第八識。又見在西方，香光世界，有一位須彌燈王佛，也成就無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。無礙心菩薩，作為法會中的領袖。又見在北方，袈裟幢世界，有一位不可壞金剛佛，在那兒成就無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位金剛步勇猛菩薩，作為法會中的領袖。

又見東北方，一切上妙寶世界，無所得境界眼如來，應正等覺。道場眾會之所圍繞。無所得善變化菩薩而為上首。又見東南方，香燄光音世界，香燈如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。金剛燄慧菩薩而為上首。又見西南方，智慧日普光明世界，法界輪幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。現一切變化幢菩薩而為上首。又見西北方，普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。法幢王菩薩而為上首。又見上方，佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。法界門幢王菩薩而為上首。又見下方，佛光明世界，無礙智幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。一切世間刹幢王菩薩而為上首。     

解脫長者又說：「又見在東北方，一切上妙寶世界，有一位無所得境界佛，在那兒成無上正等正覺。在道場眾會中，有無量大眾恭敬圍繞著他，聽聞正法，有一位無所得善變化菩薩，作為菩薩中的領袖。又見在東南方，香燄光音世界，有一位香燈佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位金剛燄慧菩薩，作為法會大眾中的領袖。又見在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界輪轉佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位現一切變化幢菩薩，作為法會中的領袖。又見在西北方，普清淨世界，有一位一切佛寶高勝幢佛，在那兒成無上正等正覺。道場眾會中，有無量大眾恭敬圍繞。有一位法幢王菩薩，作為法會中的領袖。又見在上方，佛次第出現無盡世界，有一位無邊智慧光圓滿幢如佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。其中有法界幢王菩薩，作為法會中的領袖。又見在下方，佛光明世界，有一位無礙智幢佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞，其中有一位一切世間刹幢王菩薩，作為法會大眾中的領袖。

善男子，我見如是等十方，各十佛刹微塵數如來。彼諸如來，不來至此，我不往彼。    

善男子，我看見如是等十方，各十佛刹微塵數那麼多的佛。那麼多的佛，也不來到我的地方，而我也不到佛的世界去，因為體相是無來去，唯心觀之。

我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來，妙香世界寶光明如來，蓮華世界寶蓮華光明如來，妙金世界寂靜光如來，妙喜世界不動如來，善住世界師子如來，鏡光明世界月覺如來，寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切，悉皆即見。     

雖然佛也不到此處來，而我也不到佛的世界去，可是彼此互見的境界，是清清楚楚，毫無障礙。我若想見西方極樂世界的阿彌陀佛，只要一作意，隨著心裡一想，便可見著。我若欲見栴檀世界的金剛光明佛，妙香世界的寶光明佛，蓮華世界的寶蓮華光明佛，妙金世界的寂靜光佛，妙喜世界的不動佛，善住世界的師子佛，鏡光明世界的月覺佛，寶師子莊嚴世界的毗盧遮那佛，像這樣一切的諸佛，都能即刻見到。

所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這就是說了心即佛。

又經云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡」。既境即是心，心即是佛。則無境非佛矣！

然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。    

然而彼佛也不來至我的處所，而我身也不到彼佛的地方。我知道一切佛與我的心，完全作夢似的，只是一種境界，無有真實，如幻如化。又知道一切佛好像月光的影像，自心如水。所謂「佛法清涼月，常遊畢竟空。眾生心垢定，菩提影現中」。又知道一切佛所有的色相，及與自心，都是虛幻不存。這是比喻空有無礙的道理。又知道一切佛，及以自心，如響應聲，彼此感應道交。所謂「以心為緣，而佛回應，佛無分別。以佛為緣，而心見佛，心何去來」。我如是的想，如是的憶念，而見一切諸佛，皆由自心所現。

善男子。當知菩薩，修諸佛法。淨諸佛刹。積集妙行。調伏眾生。發大誓願。入一切智。自在遊戲。不可思議解脫之門。得佛菩提，現大神通。徧往一切十方法界。以微細智，普入諸劫。如是一切，悉由自心。     

善男子，你應該知道一切菩薩，修行一切佛法，莊嚴清淨一切諸佛刹土，積集種種的功德妙行，以種種威德來調伏所有眾生，這都是因為他往昔所發的大誓願，和現在所發的大誓願。他入一切智慧之門，自在遊戲，在這世界無所執著，無所留戀，沒有放不下的思想。這是不可思議的境界，不可思議的解脫門。他得到佛的覺道，現出大神通，能徧往一切十方法界，所謂盡虛空徧法界。他以微細的智慧，能普入過去劫、現在劫，和未來劫。像這種種的境界，都是由自心所現。

是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以忍辱坦蕩自心。應以智證潔白自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。    

所以，善男子，你應該以「諸惡莫作，眾善奉行」的善法來幫助自己的心，令自己的心增長慈悲喜捨。這一段經文，各位應該注意，我們修行應該按照經文所說的去做。這不但只為善才童子說的，而是為你我他正在聽嚴經的人所說。修道人應以善法來扶助自己的心。應該用佛法的道理和智慧，來潤澤自己的心。應該以一切境界，來淨治自己的心。要逆來順受。面對一個當頭棒喝的境界，要淨治自心，也就是「克己復禮」，把自己的私欲克服；格物致知，把自己的物欲格除了。如果我們能淨治自心，一定會開悟的。「淨治自心」，也就是不要打妄想，不要有欲念，不要有邪知邪見，不要有自私自利，要有大公無私的心。應該以精進來堅固自己的心，我們修道要精進更精進，不要有退後的思想。這就需要有堅固的力量，有金剛不壞的宏願。應該用忍辱的法門，來坦蕩自心，要光明磊落的，沒有黑暗。所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。我們修道人，要身體力行來修這忍辱的法門，忍人所不能忍的，做人所不能做的，讓人所不能讓的。有人說：「法師啊！我想忍，可是境界一來，我就受不了。」那是因為你沒有功夫，要是有功夫，怎麼會受不了呢？修行並不是口頭上說說就算，必須要躬行實踐。應該以智慧證得道心，洗心淨慮，不存一點污垢。又應該以智慧的般若劍，來明利自己的心，破一切無明，對於一切煩惱，都能夠迎刃而解。應該以佛的自在無礙，來啟開自心的智慧。應該以佛法的平等，來擴大自己的心。我們人不要只知道有自己，而不知有他人。要一切一切都平等，要真正明理，真正的大公無私，令自心廣大無礙。應以佛十種的智慧力量，來照察自己的心，不令自心愚癡。

善男子。我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩，得無礙智。住無礙行，得常見一切佛三昧。得不住涅槃際三昧。了達三昧普門境界。於三世法，悉皆平等。能善分身徧一切刹。住於諸佛平等境界。十方境界皆悉現前。智慧觀察無不明了。於其身中，悉現一切世界成壞。而於己身及諸世界不生二想。如是妙行，而我云何能知能說。    

善男子，我對於此如來無礙莊嚴解脫門，已經明白，而得到入這種三昧，和出這種三昧。如果像一切諸菩薩摩訶薩，得到無礙的智慧，住於無礙的行門，得到常見一切佛的三昧，得到不入湼槃際的正定正受，了達這一種入定，普門示現的境界。觀察過去、現在、未來的法，都是平等的。能善於分身，徧滿一切刹土。住於諸佛平等的境界。十方的境界，完全示現於面前，用智慧來觀察，照了一切諸法實相，沒有不明了。在於其身中，完全示現出一切世界成、住、壞、空的境界。而於自己的本身，以及一切諸世界，不生二想。像這樣種種的妙行，諸佛菩薩種種無礙的境界，我怎麼會知道？怎麼會演說呢？所以你還是到另外一位善知識那兒請教，將對你有大利益。

善男子。從此南行，至閻浮提畔。有一國土，名摩利伽羅。彼有比丘名曰海幢。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。

善男子，從此地往南行，到閻浮提畔的旁邊，有一個國家，名叫摩利伽羅（翻為莊嚴）。在此國家，有一位比丘名叫海幢。你前往他那兒去請問，菩薩要怎樣學習菩薩的行門？怎樣修行菩薩道？他會為你演說。

時善財童子，頂禮解脫長者足。右繞觀察。稱揚讚歎。思惟戀仰。悲泣流淚。一心憶念，依善知識。事善知識。敬善知識。由善知識見一切智。於善知識，不生違逆。於善知識，心無諂誑。於善知識，心常隨順。於善知識，起慈母想，捨離一切無益法故。於善知識，起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。

這時候善財童子，頂禮解脫長者的足，然後向右繞來觀察，稱揚讚歎解脫長者。又思惟戀仰，感激的悲泣流淚。這時他專一其心，來憶念善知識所教化的道理。「我要怎樣來依照善知識所教化的道理去修行？我要怎樣來事奉善知識，來報答善知識的恩惠？我要恭敬善知識。我由善知識，而能得見一切的智慧。我於善知識的處所，不應該生違逆之心，或者欺騙善知識。我於善知識的處所受教，心裡也不能諂媚善知識，不可以對他打妄語。我對於善知識，心裡常隨順善知識的教化來修行。我對於善知識，應該生起慈母的思想，捨離一切無益處的惡法，而修行善法。我對於善知識，應該生起慈悲父親的思想。能依靠善知識，而生出一切的善法。」這時善財童子向解脫長者告辭而退，再向南行，尋找另一位善知識。

（六）海幢比丘　寄第六正心住

爾時善財童子，一心正念彼長者教。觀察彼長者教。憶念彼不思議菩薩解脫門。思惟彼不思議菩薩智光明。深入彼不思議法界門。趣向彼不思議菩薩普入門。明見彼不思議如來神變。解了彼不思議普入佛刹。分別彼不思議佛力莊嚴。思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位。了達彼不思議差別世界究竟無礙。修行彼不思議菩薩堅固深心。發起彼不思議菩薩大願淨業。

這時候，善財童子一心正念觀察解脫長者的教化。憶念解脫長者這種不可思議的解脫門。又思惟解脫長者這種不可思議的菩薩智慧光明。又深入解脫長者這種不可思議的法界門。又能趣向解脫長者這種不可思議的菩薩普入門。又能明白徹見解脫長者這種不可思議的如來神通變化。又能瞭解明白解脫長者這種不可思議的普入一切佛刹。又能分別解脫長者不可思議的佛力莊嚴。又思惟解脫長者不可思議菩薩的正定正受，這種解脫的境界，和所證得的果位。又了達解脫長者不可思議的差別世界，究竟而無所障礙。又能修行解脫長者這種不可思議菩薩的堅固深心。又能發起解脫長者這種不可思議菩薩的大願和清淨的業。

寄心正住，是指海幢比丘，成就般若，明瞭法性是空寂，是無住無依，無邪無正的。所以他縱聞讚毀，而不動心。

漸次南行。至閻浮提畔，摩利聚落。周徧求覓海幢比丘。     

善財童子，一步一步的漸次向南走，到了閻浮提畔，抵達摩利伽羅國。他便到各處去訪求尋覓海幢比丘。

乃見其在經行地側，結跏趺坐。入於三昧。離出入息。無別思覺。身安不動。     

善財童子乃見海幢比丘在經行地側旁，結上跏趺坐，入於正定正受。這時候他的呼吸氣完全停止，沒有出息和入息，沒有其他的思慮和感覺，身心安樂，如如不動。

從其足下，出無數百千億長者。居士。婆羅門眾。皆以種種諸莊嚴具，莊嚴其身。悉著寶冠。頂繫明珠。普往十方一切世界。雨一切寶，一切瓔珞，一切衣服，一切飲食，如法上味，一切華，一切鬘，一切香，一切塗香，一切欲樂資生之具。於一切處，救攝一切貧窮眾生。安慰一切苦惱眾生。皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道。

從海幢比丘的足下，出無數百千億長者、居士，和婆羅門眾（修清淨業者）。他們都以種種的諸莊嚴具，來莊嚴自己的身體。頭上都戴著一頂寶冠，冠頂上又繫著一顆明珠。他們普徧前往十方一切世界，雨一切寶，一切瓔珞，一切衣服，一切飲食，如法上味，非常甘美。又雨一切華，一切鬘，一切香，一切塗香，一切欲樂資生之具。他們在一切處，救護攝受所有貧窮的眾生，安慰一切苦惱的眾生，皆令眾生歡喜，心意清淨，而成就無上菩提之道。    

足有兩種意思：①顯施行萬行。②又表行住義。長者，是行之長。居士，是得到安處。婆羅門，是淨行之意。成就菩提，是利行之意。

從其兩膝，出無數百千億刹帝利婆羅門眾。皆悉聰慧。種種色相。種種形貌。種種衣服。上妙莊嚴，普徧十方一切世界，愛語同事，攝諸眾生。所謂貧者令足。病者令愈。危者令安。怖者令止。有憂苦者，咸使快樂。復以方便而勸導之。皆令捨惡，安住善法。

從海幢比丘的兩膝蓋，又出無數百千億那麼多刹帝利種（貴族），和婆羅門等清淨的大眾。他們都非常聰敏而有智慧。其種種的色相，非常圓滿。種種的形貌，也非常美麗。種種的衣服，皆是上妙莊嚴。他們普徧於十方一切世界，用愛語同事，來攝受一切眾生。所謂貧窮者，令他得到富貴。生病的人，令他得到痊癒。有危險的眾生，令他得到平安。有恐怖的人，令他安穩，而無恐懼。有憂苦的人，都令他得到快樂。然後再以方便善巧的方法，來勸導之，令他們捨邪歸正，改惡向善，而安住於善法。

長者兩膝出刹帝利，是因為土田帝主，屈伸自在。又因為行由於膝，故出淨行。

從其腰間，出等眾生數無量僊人。或服草衣，或樹皮衣。皆執澡瓶。威儀寂靜。周旋往返十方世界於虛空中，以佛妙音稱讚如來。演說諸法。或說清淨梵行之道，令其修習，調伏諸根。或說諸法皆無自性，使其觀察，發生智慧，或說世間言論軌則，或復開示一切智智，出要方便，令隨次第，各修其業。

從海幢比丘腰間，又出相等於眾生數目那麼多無量的仙人。他們或者穿著草衣，或者穿著用樹皮所做的衣服。每一位仙人，都手執澡瓶，威儀很嚴肅寂靜。他們來回的周旋往返十方世界。在虛空中，以佛八種的妙音（極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音），來稱讚如來，演說諸法。或說怎樣修清淨梵行之道，令眾生依法修習，調伏諸根。令眼根不被色塵所轉，耳根不被聲塵所轉，鼻根不被香塵所轉，舌根不為味塵所轉，身不被觸塵所轉，意不為法塵所轉。調伏諸根，也就是「督攝六根，靜念相續，入三摩地，是為第一。」督攝六根，即是調伏六根。人能轉境界，而境界不能轉人，或者演說一切諸法，都沒有自己的體性，皆是因緣而生。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」，也就是「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。他能使令眾生觀察而覺悟，領略到一切諸法，皆無自性的道理，而生出一種真正的智慧，令智光現前。或者說世間法，一切言論，一切語言學，一切的軌則法律制度等種種道理。或者再為眾生開示一切智慧之智，出離三界方便的道理。令眾生隨順次第，各隨各的根性，各修各的法門。看眾生有何因，便修何種法。各隨其性，而修他的道業。    

長者腰身出仙人者，腰乃是臍輪之下，氣海之間。是吐故納新，出仙之所。

從其兩脇，出不思議龍，不思議龍女。示現不思議諸龍神變。所謂雨不思議香雲。不思議華雲。不思議鬘雲。不思議寶蓋雲。不思議寶旛雲。不思議妙寶莊嚴具雲。不思議大摩尼寶雲。不思議寶瓔珞雲。不思議寶座雲。不思議寶宮殿雲。不思議寶蓮華雲。不思議寶冠雲。不思議天身雲。不思議采女雲。悉徧虛空而為莊嚴。充滿一切十方世界諸佛道場而為供養。令諸眾生皆生歡喜。

從海幢比丘的兩脇，又出現不可思議天上的龍，出不可思議的龍女，又示現不可思議一切諸天龍的神通變化。自有化無，自無化有，神通變化，妙用無窮。即是天龍雨不可思議的香雲，雨不可思議的華雲，雨不可思議的鬘雲，雨不可思議的寶蓋雲，雨不可思議的寶旛雲，雨不可思議的妙寶莊嚴具雲，雨不可思議的大摩尼寶雲，雨不可思議的寶瓔珞雲，雨不可思議的寶座雲，雨不可思議的寶宮殿雲，雨不可思議的寶蓮華雲，雨不可思議的寶冠雲，雨不可思議的天人身雲，雨不可思議天女的雲。這種種的雲，完全徧滿整個虛空，來作為莊嚴道場。充滿一切十方世界諸佛的道場，來作為供養。使令一切的眾生，皆生歡喜。

從兩脇現出諸龍，是因為龍類是旁生。

從胸前卍字中，出無數百千億阿修羅王。皆悉示現不可思議自在幻力。令百世界皆大震動。一切海水自然湧沸。一切山王互相衝擊。諸天宮殿無不動搖。諸魔光明無不隱蔽。諸魔兵眾無不摧伏。普令眾生捨憍慢心。除怒害心。破煩惱山。息眾惡法。長無鬪諍。永共和善。復以幻力開悟眾生。令滅罪惡。令怖生死。令出諸趣。令離染著。令住無上菩提之心。令修一切諸菩薩行。令住一切諸波羅蜜。令入一切諸菩薩地。令觀一切微妙法門。令知一切諸佛方便。如是所作，周徧法界。

從海幢比丘胸前的卍字中，又出無數百千億那麼多的阿修羅王。他們都示現不可思議自在幻化的神通力量。令百世界發生大震動。一切的海水都自然滾滾沸騰。一切的山王都互相衝擊。一切的諸天宮殿，沒有不動搖的。一切諸魔的光明，沒有不被隱蓋遮蔽起來。一切諸魔兵眾，沒有不受到摧伏。他們皆敗仗而逃，完全投降了。復令所有的眾生捨離驕傲我慢的心，除去一切怒害他人的心。破除煩惱大山，息滅一切惡法，長養無鬪諍之心，時時刻刻以和善的態度，來對待一切眾生。又以幻化的力量，使令一切眾生都開悟，令眾生滅除罪惡，而生出怖畏生死之心。令一切眾生反迷歸覺，脫離一切諸惡趣。使令一切眾生遠離所有的染汚法和執著法。使令一切眾生居住於無上菩提之心，令一切眾生修一切諸菩薩所修的行門。令一切眾生住於一切到彼岸的諸波羅蜜法。令眾生入一切諸菩薩所證的果位。又令眾生觀察佛一切微妙的法門。使令一切眾生知道一切諸佛的方便法門。像這樣所作的境界，都是周徧整個法界。     

長者於胸前德相，出修羅者，因為胸是能生能滅憍慢幻術之處所，又是明德之相故，能降伏眾魔。

從其背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞緣覺。為著我者，說無有我。為執常者，說一切行皆悉無常。為貪行者，說不淨觀。為瞋行者，說慈心觀。為癡行者，說緣起觀。為等分行者，說與智慧相應境界法。為樂著境界者，說無所有法。為樂著寂靜處者，說發大誓願，普饒益一切眾生法。如是所作，周徧法界。

從海幢比丘的背上，為應該以二乘法而得度的人，示現出生無數百千億那麼多的聲聞和緣覺。為執著我見的人，說本來沒有我的法。為執著常見的人，說一切諸行皆悉無常。所以遇到那一類機緣，就說那一類的法。為貪心婬欲重而毫無厭足的人，說不淨觀。我們的身體，九孔常流不淨：眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有鼻涕，口有口水，又有大便小便。不管你怎樣愛惜這個身體，如果長時間不沐浴，它就發出一股臭味。身體會發臭的人，是因為他們不持戒律。不管那一個國籍的人，他吃什麼東西，身上就會有那種東西的味道。愛吃蔥的人，身上就放出一股蔥的味道。吃辣椒的人，身上就有一股辣椒的味道。吃魚的人，身上就有一股魚腥的味道。吃牛肉的人，身上就有一股牛肉味。吃豬肉的人，就有一股豬肉味。吃羊肉的人，就有一股羊肉味。各有各的味道，吃什麼，就和什麼東西合股成一個有限公司。所以，你吃什麼，就有什麼味道。如果受戒後，反而不持戒律，等到來生你的身體將會臭不可嗅，汚濁不堪，全身都是狐臭味。誰嗅到這股味道，誰就討厭！也就好像人受戒，而不守戒律，令一般人都討厭，是一樣的道理。所以，受戒後，一定要嚴持戒律，絲毫不可毀犯。切不可以「藉佛穿衣，賴佛吃飯」，盡做一些犯戒律的事，尤其是婬戒。這個貪欲，就是指貪婬，明明知道這是犯戒的，還要去做。做了之後，還以為旁人都不知道。可是這是自己欺騙自己，企圖掩耳盜鈴，是大錯特錯！所以我們出家人，一定要持戒律。持戒律的人，身上常放出一股戒香。縱使多少天不沐浴，也沒有臭味。為什麼呢？因為持戒清淨。你不需要為自己擦上「巴黎之夜」的香水，它自然就有一股香氣，這是持戒的戒香。你不持戒，就有臭味，就會墮落到三惡道裡去，雖然將來再做人，身上還是充滿著狐臭味。身上發臭的人，就是因為不持戒律。

因此多貪的眾生，要修不淨觀。觀身不淨，九孔常流不淨。一旦死了，全身腫脹青淤，又有什麼可愛貪戀之處呢？為什麼要為這個臭皮囊那麼顚倒？所以學佛的人，對這一點要認識清楚，不要有那麼多的貪欲，要清心寡欲，洗滌妄想雜念及一切染汚的念頭。常常要修不淨觀，不要執著這個身體，而盡想為它打扮得漂漂亮亮。扮得漂亮是為了什麼？只是要去欺騙人而已。打扮得漂亮，可以吸引異性，令異性歡喜自己。這豈不是太顚倒？所以要修不淨觀，而不再為此臭皮囊那麼顚倒。

為好發脾氣，歡喜生無明的眾生，說慈心觀。慈心觀，就是要對一切眾生有原諒心。無論他做了什麼錯事，只要他能改，就應該原諒他。所以多瞋眾生，要修這個慈悲觀。「慈能予樂，悲能拔苦」。要教化愚癡的眾生，甚於愚癡到以為一切事都是不勞而獲——不去工作，就想得到工錢。不學技能，就想成為發明家。沒讀過醫學，就想做個醫生。這都是一種愚癡的想法。可是最愚癡的想法，即是想要「好花常令朝朝豔」：歡喜花的人，就希望花朵天天都盛開豔麗。好色的人，就希望自己的太太或丈夫，總是那麼年輕常駐，永不衰老。這都是愚癡的想法。又有「明月何妨夜夜圓」：好賞月的人，就想每天晚上的月亮，都能光輝明潔。月色照耀大地，所謂「月本無私照，夜夜獨攬呤」。他想遙天皆皎潔，大地淨光明，可以夜夜賞月，是人生一大樂事！又想「大地有泉皆化酒」：好喝酒的人，他愚癡到妄想大地凡是有泉水的沼池，皆化為酒池。他可以不用掏腰包去買酒喝。想喝的時候，便到酒池去喝一杯。「長林無樹不搖錢」：貪財的人，就想天天做工，賺那一點錢，多辛苦！如果所有的樹，都變成搖錢樹。我要用錢，就到樹下一晃，掉下來很多錢，這該多好啊！這都是愚癡的想法。甚至於好賭錢的人，也沒有買馬票，就想中頭彩。沒有種田，就想收萬擔糧。沒有讀書，就想要得到博士學位，這都是癡心妄想。那麼，為這一類的眾生，就說緣起觀，即是因緣觀。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」。「因緣所生法，我說即是空」。

為貪瞋癡等分的眾生，說與智慧相應境界的法門。與智慧相應，就不會被三毒等分所遮覆了，而得到智慧。為樂於執著境界的愚癡眾生，說無所有法。本來什麼都沒有，死了之後，還執著什麼？為那些遁入深山穹穀裡，不願見人，獨居的修道人，他們執著寂靜處，只願做個自了漢。這時就要引導他們發大誓願，來普徧饒益一切眾生。所謂「依法界心，修法界行；入法界的眾生，成法界的佛」。像以上種種所作，皆周徧法界。 從背出聲聞緣覺，表示二乘者，違背大乘教義。

從其兩肩，出無數百千億諸夜叉羅刹王。種種形貌，種種色相，或長或短，皆可怖畏。無量眷屬而自圍繞。守護一切行善眾生，並諸賢聖，菩薩眾會。若向正住，及正住者。或時現作執金剛神。守護諸佛，及佛住處。或徧守護一切世間。有怖畏者，令得安隱。有疾病者，令得除差。有苦惱者，令得免離。有過惡者，令其厭悔。有災橫者，令其息滅。如是利益一切眾生，皆悉令其捨生死輪，轉正法輪。     

從海幢比丘的兩肩，又出無數百千億那麼多的諸夜叉（速疾鬼）羅刹王。肩出夜叉等者，表示可畏有大勇力，又可以荷負守護佛法家業。羅刹有種種不同形貌，有的生三個頭，有的頭上長出兩對犄角，有的頭上長出三隻眼睛。有的生得巨口獠牙，非常難看而恐怖！又有種種不同的色相，有的長得花花綠綠，有的長得有如癩蛤蟆，令你一看到他，就周身毛孔聳然，甚至於顫抖。有的羅刹鬼，長得有如竹竿，有的長得好像木盤。總而言之，他們的相貌都足以令人怖畏。每一個羅刹鬼，又各自帶領無量的眷屬而自圍繞，來守護一切做好事的眾生，或者一切諸賢聖，和菩薩眾會。為那些向佛道上走，或者已證得佛果位的人，他就示現執金剛神，來守護諸佛，以及佛的道場住處。或者普徧守護一切世間所有的眾生。有怖畏的眾生，令他得到平安。有疾病的眾生，令他除去病痛，而得痊癒。有受苦惱的眾生，令他脫離，而得安樂。有造罪惡業的眾生，令他改過懺悔。有災難橫禍，不如意事的眾生，令他災障消滅，一切皆順利。像這樣利益一切眾生，皆令他們捨離生死的輪迴，而大轉正法的妙輪。

從其腹，出無數百千億緊那羅王。各有無數緊那羅女，前後圍繞。又出無數百千億乾闥婆王。各有無數乾闥婆女，前後圍繞。各奏無數百千天樂。歌詠讚歎諸法實性。歌詠讚歎一切諸佛。歌詠讚歎發菩提心。歌詠讚歎修菩薩行。歌詠讚歎一切諸佛成正覺門。歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門。歌詠讚歎一切諸佛現神變門。開示演說一切諸佛般涅槃門。開示演說守護一切諸佛教門。開示演說令一切眾生皆歡喜門。開示演說嚴淨一切諸佛刹門。開示演說顯示一切微妙法門。開示演說捨離一切諸障礙門。開示演說發生一切諸善根門。如是周徧十方法界。     

從海幢比丘的腹裡，又出無數百千億那麼多的緊那羅王（帝釋的法樂神），各有無數的緊那羅女，在前後圍繞。腹出緊那羅等者，因為鼓腹弦歌，是音樂之所在。又出無數百千億乾闥婆王（帝釋的主音樂神），各有無數的乾闥婆女在前後圍繞。各各都奏出無數百千種天樂，來歌詠讚歎諸法實性。歌就是唱歌。詠就是吟詠唱詩。讚歎，是用美妙的言詞來讚歎。他又歌詠讚歎一切諸佛怎樣成正覺的法門。又歌詠讚歎一切諸佛成正覺之後，怎樣大轉法輪的法門。又歌詠讚歎一切諸佛轉法輪後，怎樣示現神通變化。又開示演說一切諸佛怎樣入湼槃。又開示演說守護一切諸佛的教法。又開示演說令一切眾生都得到大歡喜的法門。又開示演說怎樣嚴淨一切諸佛刹門。又開示演說顯示一切微妙不可思議的法門。又開示演說怎樣捨離一切諸煩惱障礙的法門。又開示演說怎樣令一切眾生，發心修行一切諸善根的法門。像這種種的歌詠讚歎，開示演說，皆周徧於十方法界。

從其面門，出無數百千億轉輪聖王。七寶具足。四兵圍繞。放大捨光。雨無量寶。諸貧乏者，悉使充足。令其永斷不與取行。端正采女，無數百千，悉以捨施，心無所著。令其永斷邪婬之行。令生慈心，不斷生命。令其究竟常真實語，不作虛誑無益談說。令攝他語，不行離間。令柔軟語，無有粗惡。令常演說甚深決定明了之義，不作無義綺飾言辭。為說少欲，令除貪愛，心無瑕垢。為說大悲，令除忿怒，意得清淨。為說實義，令其觀察一切諸法，深入因緣。善明諦理。拔邪見刺。破疑惑山。一切障礙，悉皆除滅。如是所作，充滿法界。

從海幢比丘的面門，又出無數百千億那麼多的轉輪聖王。面門出輪王，表示能廣布十善，令眾生趣向佛法。轉輪聖王為世間第一有福之人，於人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。他有四種福報：①大富，珍寶，財物，田宅等眾多，為天下第一。②形貌莊嚴端正，具三十二相。③身體健康無病，安穩快樂。④壽命長遠，為天下第一。轉輪聖王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業。可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王，却不能修行悟道證果。每一位轉輪聖王皆具足七種寶，有四兵圍繞，皆放出大施捨光，雨無量珍寶，使令一切貧乏眾生，都得到充足，令他們永遠斷除偸盜的行為。又有無數百千那麼多端正妙好的美女，他完全都能施捨出去，而心裡沒有一點執著。無我施，無受施，無施物，是為三輪體空。令眾生見其能捨一切，效而永斷邪婬之行。令眾生生出慈悲心，不斷絕他人的生命。令眾生得到究竟，常作真實語，不打妄語，不作虛誑沒有利益的言談。令其總攝他語，不作挑撥離間的行為。令眾生說柔軟語，不說粗陋鄙惡語。令眾生常常演說甚深明瞭的道理，不說不合法無意義的綺語，和刻薄浮飾的言辭。為眾生說少欲的法門，令他們除去貪欲情愛，心裡沒有染汚和穢垢。為眾生說大悲法，令他們消除忿怒，身口意三業皆得清淨。為眾生說真實的義理，令所有眾生都能觀察一切諸法，深入諸法因緣，善能明白真實諦理，拔除邪見的棘剌，摧破眾生對真理起疑惑的大山，一切的障礙，完全都除滅，像以上種種所作，皆充滿於十方法界。

從其兩目，出無數百千億日輪。普照一切諸大地獄。及諸惡趣，皆令離苦。又照一切世界中間，令除黑暗。又照一切十方眾生，皆令捨離愚癡翳障。於垢濁國土，放清淨光。白銀國土，放黃金色光。黃金國土，放白銀色光。瑠璃國土，放玻璃色光。玻瓈國土，放瑠璃色光。硨磲國土，放瑪瑙色光。瑪瑙國土，放硨磲色光。帝青國土，放日藏摩尼王色光。日藏摩尼王國土，放帝青色光。赤真珠國土，放月光網藏摩尼王色光。月光網藏摩尼王國土，放赤真珠色光。一寶所成國土，放種種寶色光。種種寶所成國土，放一寶色光。照諸眾生心之稠林。辦諸眾生無量事業。嚴飾一切世間境界。令諸眾生心得清涼，生大歡喜。如是所作，充滿法界。     

從海幢比丘的兩目，又出無數百千億那麼多的日光輪，普徧照耀一切諸大地獄，和一切諸惡趣，令深陷於惡趣的眾生離苦得樂。又照一切世界，令其除去黑暗。又照一切十方眾生，普令他們捨離愚癡的翳障。又於垢濁的國土，也就是我們所居住的娑婆世界，大放清淨的光明。在白銀的國土中，放出黃金色光明。在黃金的國土中，放白銀色光明。在瑠璃的國土中，就放玻瓈色光明。在玻瓈的國土中，放瑠璃色光明。在硨磲寶的國土中，就放瑪瑙色光明。在瑪瑙的國土中，就放硨磲色光明。在帝青的國土中，就放日藏摩尼王色光明。在日藏摩尼王的國土中，就放帝青色光明。在赤真珠的國土中，就放月光網藏摩尼王色光明。在月光網藏摩尼王國土中，就放赤真珠色光明。在一寶所成的國土中，就放種種寶色光明。在種種寶所成的國土中，就放一寶色光明。用種種光明照耀一切諸眾生心中的稠林，辦理一切諸眾生無量的事業，嚴飾一切世間的境界，令一切諸眾生心裡都得到清涼，生大歡喜。像以上種種所作的境界，皆完全充徧於十方法界。

從其眉間白毫相中，出無數百千億帝釋。皆於境界而得自在。摩尼寶珠繫其頂上。光照一切諸天宮殿。震動一切須彌山王。覺悟一切諸天大眾。歎福德力。說智慧力。生其樂力。持其志力，淨其念力。堅其所發菩提心力。讚樂見佛，令除世欲。讚樂聞法，令厭世境。讚樂觀智，令絕世染。止修羅戰。斷煩惱諍。滅怖死心，發降魔願。興立正法須彌山王。成辦眾生一切事業。如是所作，周徧法界。

從海幢比丘的眉間白毫相中，又出無數百千億那麼多的帝釋天，即釋提桓因，是三十三天的天主。他就是在楞嚴咒上，所說的「因陀囉耶」，即因陀王。他們皆於一切的境界，得到自在。眉間出帝釋者，因為帝釋於地居天中，是最尊勝。這表示以中道般若，化導眾生，令其離五欲，而得到清淨的白法。每一位帝釋天的頂上，皆繫上一顆摩尼寶珠，其光明照耀一切諸天宮殿，震動一切須彌山王，覺悟一切諸天的大眾，他們都不入定了，而互相尋問：「這是怎麼一回事？怎樣須彌山也搖動起來了？」 摩尼寶珠的光明，又讚歎諸佛的福德力，演說諸佛的智慧力，令眾生都生出歡喜，而發願修行；清淨念力，除去一切的妄想。他們堅固每位眾生所發菩提心的力量。讚歎樂於見佛的眾生，令其除去世間的貪欲、婬欲，和物欲。讚歎樂於聞法的眾生，令其厭惡世間上的境界。 讚歎樂於妙觀察智慧的眾生，令其斷絕世間的染汚法。停止像阿修羅好戰的思想，斷除一切煩惱的諍論。滅除眾生怕死的心，而發降伏一切諸魔的大願，大興建立正法的大幢，有如須彌山那麼巍然聳立。他們能成就處理眾生的一切事業。像以上種種所作的境界，皆周徧於法界。

從其額上，出無數百千億梵天。色相端嚴。世間無比。威儀寂靜。言音美妙。勸佛說法。歎佛功德。令諸菩薩悉皆歡喜。能辦眾生無量事業。普徧一切十方世界。

從海幢比丘的額上，又出無數百千億那麼多的大梵天王。額出梵王，因為梵王已經超出欲界。又額是次於眉上，表示稽桑請法的意思。每一位梵天王的色相，都非常的端正莊嚴，是世間上無以倫比的。他的威儀非常寂靜。其言語和所發出的音聲都非常美妙。他們勸請佛為眾生說法，讚歎佛的功德，令一切菩薩都發歡喜心。他們能辦理眾生無量事業的境界，普徧於一切十方世界。

從其頭上，出無量佛刹微塵數諸菩薩眾。悉以相好莊嚴其身。放無邊光。說種種行。所謂讚歎佈施，令捨慳貪。得眾妙寶。莊嚴世界。稱揚讚歎持戒功德。令諸眾生永斷諸惡。住於菩薩大慈悲戒。說一切有，悉皆如夢。說諸欲樂，無有滋味。令諸眾生離煩惱縛。說忍辱力。令於諸法心得自在。讚金色身。令諸眾生離瞋恚垢。起對治行。絕畜生道。歎精進行。令其遠離世間放逸。皆悉勤修無量妙法。又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在。又為演說般若波羅蜜。開示正見。令諸眾生樂自在智。拔諸見毒。又為演說隨順世間種種所作。令諸眾生雖離生死，而於諸趣自在受生。又為示現神通變化，說壽命自在。令諸眾生發大誓願。又為演說成就總持力。出生大願力。淨治三昧力。自在受生力。又為演說種種諸智，所謂普知眾生諸根智。普知一切心行智。普知如來十力智。普知諸佛自在智。如是所作，周徧法界。

從海幢比丘的頭上，又出無量佛刹微塵數那麼多的菩薩。每一位菩薩都是三十二相，八十種隨形好來莊嚴其身。放出無邊的光明，而演說種種的行門。頭出菩薩者，是因為菩薩為最上首。以下是演說菩薩的十度行，就是①讚歎布施的行門，令一切眾生捨離慳貪，而得到眾妙寶，來莊嚴世界。②稱揚讚歎持戒的功德，令一切諸眾生永斷諸惡，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，而住於菩薩的大慈悲寶戒。說一切三界二十五有，悉皆如夢幻泡影。說一切的婬欲和娛樂，皆沒有滋味。令所有眾生離開煩惱的束縛，而得到解脫。③又為一切眾生演說忍辱的法門，令眾生於諸法，心得自在。又讚歎佛的金色身，令諸眾生遠離瞋恨恚怒的塵垢。又發起對治的行門，譬如多瞋的眾生，就教他修慈悲觀，而斷絕墮於畜生道的危險。④讚歎精進的行門，令一切眾生遠離世間的放逸，皆悉勤修無量的妙法。⑤又為眾生讚歎禪定波羅蜜，令所有眾生的心都得到自在。⑥又為演說般若波羅蜜，開示正知正見，令眾生歡喜自在的智慧，拔除一切邪知邪見的惡毒。⑦又為演說隨順世間種種所作的境界，令一切諸眾生雖然捨離生死，而能於諸趣中自在受生。⑧又為示現神通變化，而演說壽命自在，能控制壽命的長短，令一切諸眾生發無上正等正覺的大誓願。⑨又為演說成就總持陀羅尼的力量，能出生大願的力量，淨治的三昧力，和自在受生的力量。⑩又為演說種種諸智慧，所謂普知一切眾生諸根的智慧，普知一切眾生心行的智慧，普知如來十力的智慧，普知一切諸佛自在的智慧，像這樣種種所作的境界，皆周徧整個法界。

從其頂上，出無數百千億如來身。其身無等。諸相隨好。清淨莊嚴。威光赫奕。如真金山。無量光明。普照十方。出妙音聲。充滿法界。示現無量大神通力。為一切世間普雨法雨。

從海幢比丘的頂上，又出無數百千億那麼多的如來法身。頂出佛者，表示佛是尊極無上。每一位如來的法身，都是無可比倫，皆具足三十二相和八十種隨形好，清淨莊嚴，威光赫然奕奕，有如真金山，放無量光明，普照十方法界。又出微妙的音聲，充滿整個法界。又示現無量的大神通力，為一切世間普徧雨法雨，潤澤所有眾生。

所謂為坐菩提道場諸菩薩，雨普知平等法雨。為灌頂位諸菩薩，雨入普門法雨。為法王子位諸菩薩，雨普莊嚴法雨。為童子位諸菩薩，雨堅固山法雨。為不退位諸菩薩，雨海藏法雨。為成就正心位諸菩薩，雨普境界法雨。為方便具足位諸菩薩，雨自性門法雨。為生貴位諸菩薩，雨隨順世間法雨。為修行位諸菩薩，雨普悲愍法雨。為新學諸菩薩，雨積集藏法雨。為初發心諸菩薩，雨攝眾生法雨。為信解諸菩薩，雨無盡境界普現前法雨。

所謂為坐菩提道場的諸菩薩，雨普徧知道一切眾生平等的法雨。普知平等法雨有三種平等：①始覺是同本，沒有始本的分別。②等諸佛。③眾生和佛是一性。又為灌頂位（即第十住）的諸菩薩，雨入普門的法雨。普門，即三世等十種智慧。勸彼住於灌頂位的菩薩，更勝進修。又為法王子位（第九住）的諸菩薩，雨普莊嚴的法雨。住於法王子位，是將要成佛的菩薩，令其學習法王的善巧安立處，而自莊嚴。又為童子位（第八住）的諸菩薩，雨堅固山的法雨。令其學習知道刹動刹等，皆無能壞，最為高出。又為不退位（第七住）的諸菩薩，雨海藏的法雨，令其學習一即是多，多即是一等十種廣大甚深的妙法。又為成就正心位（第六住）的諸菩薩，雨普境界的法雨，令其學習一切法皆無相無體，即一切皆平等。又為方便具足位（第五住）的諸菩薩，雨自性門的法雨，令其知道眾生無邊，乃至知道眾生無自性，皆是自性門，而以無邊等入自性。又為生貴位（第四住）的諸菩薩，雨隨順世間的法雨，令其了知圓滿三世佛法，皆是隨順世間。又為修行位（第三住）的諸菩薩，雨普悲愍的法雨，令其普徧觀察眾生界，而生悲愍心。又為新學諸菩薩（即第二治地住），雨積集藏的法雨，令其誦習多聞，虛閑寂靜，親近善知識，皆為積集包藏，而於法修行，創治心地。又為初發心（第一住）的諸菩薩，雨攝受眾生的法雨，令其勤供養佛，主導世間，而攝受眾生。又為信解諸菩薩（即十信位），雨無盡境界普現前的法雨，令其普緣如來及普賢的無盡境界，而生信心，分明現前，而進修入位。

為色界諸眾生，雨普門法雨。為諸梵天，雨普藏法雨。為諸自在天，雨生力法雨。為諸魔眾，雨心幢法雨。為諸化樂天，雨淨念法雨。為諸兜率天，雨生意法雨。為諸夜摩天，雨歡喜法雨。為諸忉利天，雨疾莊嚴虛空界法雨。為諸夜叉王，雨歡喜法雨。為諸乾闥婆王，雨金剛輪法雨。為諸阿修羅王，雨大境界法雨。為諸迦樓羅王，雨無邊光明法雨。為諸緊那羅王，雨一切世間殊勝智法雨。為諸人王，雨無樂著法雨。為諸龍王，雨歡喜幢法雨。為諸摩睺羅伽王，雨大休息法雨。為諸地獄眾生，雨正念莊嚴法雨。為諸畜生，雨智慧藏法雨。為閻羅王界眾生，雨無畏法雨。為諸厄難處眾生，雨普安慰法雨。悉令得入賢聖眾會。如是所作，充滿法界。

海幢比丘①又為色界諸眾生，雨普門的法雨，令其捨棄外緣，而迴光返照，得到心境無礙。②又為諸梵天（即初禪天），雨普藏的法雨。因為他們宿習多慈，可是偏愛自己的眷屬。現令他們慈悲一切，含福無窮。③又為諸自在天（即他化自在天），雨生力的法雨，令其轉世無礙，生十力自在。④又為諸魔眾（就是從他化天中，分出魔眾），雨心幢的法雨。因為魔喜歡摧他自高，現令其得到慈心的法幢，摧毀他的邪慢心。⑤又為諸化樂天，雨淨念的法雨。因為他們雖隨念化樂，但汚濁自心，所以令其轉染念為淨念。⑥又為兜率天眾，雨生意的法雨。他們雖於世樂得到知足，可是應生出世之意。⑦又為夜摩天眾，雨歡喜的法雨。因為世樂時分雖稱快，仍不及法喜的歡樂。⑧又為諸忉利天眾，雨疾莊嚴虛空界的法雨。因為地居天之極，雖羨空居天為殊勝，仍然不及福德的智慧，莊嚴法性的空寂。⑨又為諸夜叉王，雨歡喜的法雨。因為夜叉性情多殘暴，今用對治的方法，令其生歡喜心。⑩又為諸乾闥婆王，雨金剛輪的法雨。因為他們善於奏樂音。上德聲聞，亦為摧壞。現令其得金剛之智，則無所不摧，無不圓滿。⑪又為諸阿修羅王，雨大境界的法雨。因為阿修羅恃仗大身而生憍慢心，現令其見到法身，而稱讚法界的境界。⑫又為諸迦樓羅王，雨無邊光明的法雨。因為他們當以淨眼觀海時，就意欲吞龍為食。現令其以慈眼的智光，徧照機感。⑬又為緊那羅王，雨一切世間殊勝智慧的法雨，隨順他們善於歌唱，而令其得到即空涉有的殊勝世智。⑭又為諸人王，雨無樂著的法雨，因為人王執著世間的欲樂，現以對治法而令其無樂著。⑮又為諸龍王，雨歡喜幢的法雨；因為龍多恚毒，故為牠說歡喜。又因牠有熱沙等怖苦，而說法幢，來摧除其苦。⑯又為諸摩睺羅伽王，雨大休息的法雨，因為蟒多毒害，又為蟲啖食而無休止。故為牠說內休毒心，外苦休息的法。⑰又為諸地獄眾生，雨正念莊嚴的法雨。因為地獄眾生，身受無邊苦，心念無邊惡。若以正念三寶為莊嚴，則能頓脫眾苦。⑱又為諸畜生，雨智慧藏的法雨。因為畜生多癡的緣故。⑲又為閻羅王界的眾生，雨無畏的法雨。因為燄魔鬼卒皆互相怖畏，乃至王身，亦有熱鐵鎔銅等恐怖事。⑳又為諸厄難處的眾生，雨普安慰的法雨。諸難者，即所謂八難，以及在人間地獄囚繫閉等處，皆多不安，所以雨普安慰法雨，悉令得入賢聖眾會，和聖人的法性流，而翻彼難處。像以上種種所作的境界，皆充滿法界。

海幢比丘，又於其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛刹微塵數光明網。一一光明網，具阿僧祇色相。阿僧祇莊嚴。阿僧祇境界。阿僧祇事業。充滿十方一切法界。    

海幢比丘，又於其身體的一切毛孔，一一毛孔皆出無量無邊佛刹微塵數的光明網。每一個光明網，皆具足無量無邊的色相，無量無邊的莊嚴，無量無邊的境界，無量無邊的事業，皆充滿於十方一切的法界。

爾時善財童子，一心觀察海幢比丘，深生渴仰。憶念彼三昧解脫。思惟彼不思議菩薩三昧。思惟彼不思議利益眾生方便海。思惟彼不思議無作用普莊嚴門。思惟彼莊嚴法界清淨智。思惟彼受佛加持智。思惟彼出生菩薩自在力。思惟彼堅固菩薩大願力。思惟彼增廣菩薩諸行力。    

這時候，善財童子，一心觀察海幢比丘的三昧境界，深深渴仰海幢比丘的道德神通，於是他就思惟憶念海幢比丘的三昧解脫。又思惟海幢比丘不思議的菩薩三昧。又思惟海幢比丘的不思議利益眾生的方便有如大海一樣。又思惟海幢比丘不思議無作用的普莊嚴法門。又思惟海幢比丘莊嚴法界清淨的智慧。又思惟海幢比丘受佛加持的智慧。又思惟海幢比丘出生菩薩自在的力量。又思惟海幢比丘堅固菩薩大願的力量。又思惟海幢比丘增廣菩薩一切行門的力量。

如是住立，思惟觀察。經一日一夜。乃至經於七日七夜，半月一月。乃至六月，復經六日。過此已後，海幢比丘從三昧出。      

善財童子就這樣站立著，來思惟觀察海幢比丘。經過一日一夜，乃至經過七日七夜，半個月，甚至一個月。乃至六個月，又經過六日。過了六個月又六日之後，海幢比丘方從三昧中出定。    

六月六日者，為第六中住，滿第六度。善財童子以法味資神的緣故，所以身心俱忘，不覺時久。

善財童子讚言。聖者。希有奇特。如此三昧，最為甚深。如此三昧，最為廣大。如此三昧，境界無量。如此三昧，神力難思。如此三昧，光明無等。如此三昧，莊嚴無數。如此三昧，威力難制。如此三昧，境界平等。如此三昧，普照十方。如此三昧，利益無限。以能除滅一切眾生無量苦故。

善財童子讚歎的說：「聖者，你真是希奇少有，極奇特殊啊！像這樣的三昧，是最為甚深微妙。像這樣的三昧，是最為廣大無邊。像這樣的三昧，其境界是無量無數。像這樣的三昧，其神通力是難思議。像這樣的三昧，其光明是無等倫的。像這樣的三昧，其莊嚴是無數無邊。像這樣的三昧，其威力是難制無敵。像這樣的三昧，其境界是平等無礙。像這樣的三昧，能普照十方一切世界。像這樣的三昧，能利益無限量的眾生，以能滅除一切眾生的無量苦。」

所謂能令一切眾生離貧苦故。出地獄故。免畜生故。閉諸難門故。開人天道故。令人天眾生喜樂故。令其愛樂禪境界故。能令增長有為樂故。能為顯示出有樂故。能為引發菩提心故。能使增長福智行故。能令增長大悲心故。能令生起大願力故。能令明了菩薩道故。能使莊嚴究竟智故。能令趣入大乘境故。能令照了普賢行故。能令證得諸菩薩地智光明故。能令成就一切菩薩諸願行故。能令安住一切智智境界中故。聖者。此三昧者名為何等。    

善財童子又接著說：「這樣的三昧，就是能令一切眾生離開貧窮的痛苦，出離地獄的苦，免除畜生的苦，能關閉一切諸惡難的門戶，而開啟人天的道路。令人天的眾生喜樂不已，令他們愛樂禪定的境界，能令他們增長有為的快樂，而不捨有為。能為眾生顯示出離三界有的快樂，而不染於有。能為眾生引發菩提心的快樂。能使他們增長福德智慧的行門。能令他們增長大悲心。能令他們生起大願的力量。能令他們明瞭菩薩道的方便法。能使眾生莊嚴究竟的智慧。能令眾生趣入大乘的境界。能令眾生照了普賢菩薩的行門。能令眾生證得一切諸菩薩的智慧光明。能令眾生成就一切菩薩所發的大願和所修行的行門。能令眾生安住於智中之智的境界中。大聖者啊！這種三昧的名字是什麼呢？」

海幢比丘言。善男子。此三昧名普眼捨得。又名般若波羅蜜境界清淨光明。又名普莊嚴清淨門。善男子，我以修習般若波羅蜜故。得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。      

海幢比丘說：「善男子，此種三昧名為普眼捨得，又名般若波羅蜜境界清淨光明。又名普莊嚴清淨門。善男子，我以修習般若波羅蜜的緣故，所以得到這種普莊嚴清淨三昧，有百萬無量無邊那麼多的三昧。」

般若之智，照了一切法，所以名為普眼。一切皆無所得，故名為捨得。若有所得，則不能即寂而用。以無所得，即無所不得。菩薩無得，則心無掛礙。諸佛無得，則得菩提。

所以，般若清淨，則境界清淨，清淨之境，皆般若境。

善財童子言。聖者。此三昧境界，究竟唯如是耶。    

善財童子又問：「大聖者啊！這種三昧的究竟境界，就只有這樣嗎？」

海幢言。善男子。入此三昧時，了知一切世界無所障礙。往詣一切世界無所障礙。超過一切世界無所障礙。莊嚴一切世界無所障礙。修治一切世界無所障礙。嚴淨一切世界無所障礙。    

海幢比丘說：「善男子，證入此三昧時，能了知一切世界，而無所障礙。能到達一切世界，而無所障礙。能超過一切世界，而無所障礙。能莊嚴一切世界，而無所障礙。能修治一切世界，而無所障礙。能莊嚴清淨一切世界，也是無所障礙。」以上是表示於器世間中，無所障礙。

見一切佛無所障礙。觀一切佛廣大威德無所障礙。知一切佛自在神力無所障礙。證一切佛諸廣大力無所障礙。入一切佛諸功德海無所障礙。受一切佛無量妙法無所障礙。入一切佛法中，修習妙行無所障礙。證一切佛轉法輪平等智無所障礙。入一切諸佛眾會道場海無所障礙。觀十方佛法無所障礙。     

海幢比丘又接著說：「此三昧能見一切佛，而無所障礙。能觀察一切佛的廣大威德，而無所障礙。能知道一切佛的自在神通力，而無所障礙。能證得一切佛的諸廣大力量，而無所障礙。能進入一切佛諸功德海，而無所障礙。能受持一切佛無量的妙法，而無所障礙。能進入一切佛法中，修習微妙的行門，而無所障礙。能證入一切佛轉法輪，平等教化眾生的智慧，也是無所障礙。能進入一切諸佛的眾會道場海，而無所障礙。能觀察十方的佛法，而無所障礙。」以上是表示於智正覺世間，無所障礙。

大悲攝受十方種生無所障礙。常起大慈充滿十方無所障礙。見十方佛心無厭足無所障礙。入一切眾生海無所障礙。知一切眾生根海無所障礙。知一切眾生諸根差別智無所障礙。

海幢比丘又說：「此三昧能以大悲心來攝受十方眾生，而無所障礙。能常起大慈心充滿十方，而無所障礙。能見十方諸佛，心無厭足，也是無所障礙。能進入一切眾生海，而無所障礙。能知道一切眾生根性智慧不同的大海，而無所障礙。能知道一切眾生諸根差別，而無所障礙。」以上是表示於眾生世間，無所障礙。

善男子。我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。如諸菩薩，入智慧海，淨法界境。達一切趣，徧無量刹。總持自在，三昧清淨。神通廣大，辯才無盡。善說諸地，為眾生依。而我何能知其妙行。辨其功德。了其所行。明其境界。究其願力。入其要門。達其所證。說其道分。住其三昧。見其心境。得其所有平等智慧。    

海幢比丘說：「善男子，我只有知道這一個般若波羅蜜三昧的光明。假如要像一切諸菩薩，進入智慧海，清淨法界境界的三昧。到達一切諸趣，徧往無量佛刹的三昧。總持自在，得到三昧清淨。神通廣大，辯才無盡的三昧。善於演說諸地，教化眾生，為眾生所依怙的三昧。而我又怎能知道他們這種妙行呢？怎能辨別其功德？怎能了達其所修的行門？怎能明白其證入的境界？怎能究竟其所發的願力？而入其要門？怎能通達其所證得的境界？又怎能演說其道分？又怎能住其三昧？又怎能見其心境？而得到其所有平等的智慧？」這是比丘謙己推勝。

善男子。從此南行，有一住處，名曰海潮。彼有園林，名普莊嚴。於其園中，有優婆夷，名曰休捨。汝往彼問。菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。     

善男子，你再從此處向南行去，將有一個住處，名字叫海潮。在那兒有一座園林，名字叫普莊嚴林。在此園中，有一位優婆夷（女居士），名字叫休捨。你可以到她那處請問：「菩薩要怎樣修菩薩行？怎樣修行菩薩道？」

時善財童子，於海幢比丘所，得堅固身。獲妙法財。入深境界。智慧明徹。三昧照耀。住清淨解。見甚深法。其心安住諸清淨門。智慧光明，充滿十方。心生歡喜。踊躍無量。五體投地。頂禮其足。繞無量帀。恭敬瞻仰。思惟觀察。咨嗟戀慕。持其名號。想其容止。念其音聲。思其三昧，及彼大願所行境界。受其智慧清淨光明。辭退而行。      

這時候，善財童子於海幢比丘的處所，得到堅固的身體，獲得妙法的財寶，證入甚深的境界。他的智慧明徹，受到三昧力的照耀，而住於清淨的解脫，見到甚深的法藏。其心安住於一切諸清淨的行門，智慧的光明，充滿於十方。這時，善財童子心生大歡喜，踴躍無量，五體投地，頂禮海幢比丘的兩足。向右繞無量帀，恭敬瞻仰，思惟觀察，咨嗟戀慕而不願離開。他受持海幢比丘的名號，想其容貌舉止，念其音聲，思惟其所證入的三昧，以及其所發的大願和所修行的境界，受到其智慧清淨光明的照耀。然後善財童子乃向海幢比丘辭退而去，再朝南行，去尋訪下一位善知識。

▲Top