入法界品第三十九之八

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

（二十）徧行外道　寄第十真實行

爾時善財童子。於不動優婆夷所。得聞法已。專心憶念所有教誨。皆悉信受。思惟觀察。漸漸遊行。經歷國邑。至都薩羅城。於日沒時。入彼城中。廛店鄰里。四衢道側。處處尋覓徧行外道。

這時候善財童子從不動優婆夷的處所，得聞妙法之後，更專心憶念彼所有的教誨。他完全相信、接受、思惟、觀察善知識的教化。復漸漸向南遊行，經過國家和城邑，抵至都薩羅城。都薩羅，翻譯為喜出生，表示此城中出生無量歡喜之事。因為智度圓滿，則能無所不生。善財童子在太陽沒落時，進入都薩羅城中，乃到廛店鄰里，四衢道的旁邊，各處去尋覓徧行外道。

徧行，表示巧智隨機，無不行故。他示現外道，是表示他能行於非道。非道不染，故曰出家。這是第十行——真實行，因為智度已圓，稱於二諦。又因其言行不虛，故名真實。

城東有山名曰善德。善財童子於中夜時。見此山頂草樹巖巘。光明照耀如日初出。見此事已。生大歡喜。作是念言。我必於此見善知識。便從城出而登彼山。見此外道。於其山上平坦之處。徐步經行。色相圓滿。威光照耀。大梵天王所不能及。十千梵眾之所圍繞。往詣其所。頭頂禮足。繞無量帀。於前合掌而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而我未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者。善能教誨。願為我說。

在都薩羅城的東邊，有一座山，名叫善德。善財童子在中夜的時候，看見這座山頂的草叢、樹木、山巖和峭壁，皆光明晃耀，猶如太陽剛剛昇起似的，照破黎明前的黑暗。善財童子看見這種情形之後，便生大歡喜心，而這樣想道：「我必定能在此山頂見到我的善知識！」於是便走出城外，攀登到善德山頂。此時他看見這位徧行外道，在此山上平坦的地方，輕徐慢步地經行。他的色相端正圓滿，威光照耀，大梵天王也不能超過他的光明。在他四周圍，有十千那麼多梵眾前後圍繞著。善財童子便走到這位徧行外道的前面，於其足下頭面頂禮，向右繞無量帀，然後站在他的前面，恭敬合掌，而說道：「大聖者啊！我已先發無上正等正覺心了，可是我尚未知道菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？我聽不動優婆夷為我推薦，說您聖者，善於教誨眾生。我願您為我開示演說。」

徧行答言。善哉善哉。善男子。我已安住至一切處菩薩行。已成就普觀世間三昧門。已成就無依無作神通力。已成就普門般若波羅蜜。

徧行外道回答說：「善哉！善哉！你這位好男子！我已經安住於至一切處的菩薩行。我已經成就普徧觀察世間的三昧門，能入定觀眾生的根機。我已成就無依無作，用而無住的神通妙力。我已成就普門般若波羅蜜，無法不窮。」

善男子。我普於世間種種方所。種種形貌。種種行解。種種歿生一切諸趣。所謂天趣。龍趣。夜叉趣。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。地獄。畜生。閻羅王界。人非人等。一切諸趣。

善男子啊！因為我已成就自在無礙的神力，所以我普徧在世間種種不同的地方，隨順一切眾生的根性和需要，而示現種種不同的形狀和相貌，種種不同的行為和瞭解，去教化他們。所以在一切諸趣中，受種種生死，即是在天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆趣、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等天龍八部。又在地獄、畜生、閻羅王界、人非人等一切諸趣中受生。這一段是解釋至一切菩薩行的功用。

或住諸見。或信二乘。或復信樂大乘之道。如是一切諸眾生中。我以種種方便。種種智門而為利益。所謂或為演說一切世間種種技藝。令得具足一切巧術陀羅尼智。或為演說四攝方便。令得具足一切智道。或為演說諸波羅蜜。令其迴向一切智位。或為稱讚大菩提心。令其不失無上道意。或為稱讚諸菩薩行。令其滿足淨佛國土度眾生願。或為演說造諸惡行。受地獄等種種苦報。令於惡業深生厭離。或為演說供養諸佛種諸善根。決定獲得一切智果。令其發起歡喜之心。或為讚說一切如來應正等覺所有功德。令樂佛身。求一切智。或為讚說諸佛威德。令其願樂佛不壞身。或為讚說佛自在身。令求如來無能映蔽大威德體。

或者我示現住於外道邪見，或者示現相信聲聞緣覺的二乘人，或者復信樂大乘之道。我像這樣處在一切眾生之中，以種種方便法門，種種智慧之門，而利益眾生。即是說：或者我為眾生演說一切世間種種技能和藝術，令他們得到具足一切巧術的陀羅尼智慧。或者我為他們演說四攝的方便法，令他們得到具足一切智慧之道。或者我為他們演說一切到彼岸的波羅蜜法，令他們迴向到一切智慧之果位。或者我為他們稱讚大菩提心，令他們不喪失無上正等正覺的菩提道意。或者我為他們稱讚一切菩薩行，令他們滿足清淨佛的國土道場，救度一切眾生出離苦海的大願。或者我為他們演說造諸惡行，將來會受地獄等種種苦報，令他們對於惡業深深生出厭離心，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。或者我為他們演說供養諸佛，種諸善根，將來決定獲得一切智慧之果，令他們發起歡喜之心。或者我為他們讚歎演說一切如來應正等覺的所有功德，令他們歡樂佛的莊嚴光明之身，而求一切智慧，將來也能成佛。或者我為他們讚歎演說諸佛的威德，令他們生出悅愉之心，而願意得到佛的不壞身。或者我為他們讚歎演說佛的自在身，令他們求佛的無能映蔽大威德體。

這一段是說明普觀世間的三昧，能入定觀機逗教，而演說不同的法，來教化眾生。

又善男子。此都薩羅城中。一切方所。一切族類。若男。若女。諸人眾中。我皆以方便示同其形。隨其所應而為說法。諸眾生等。悉不能知我是何人。從何而至。唯令聞者如實修行。善男子。如於此城利益眾生。於閻浮提城邑聚落。所有人眾住止之處。悉亦如是而為利益。

又善男子啊！在這都薩羅城中，一切方所，一切家族種類，若男若女，一切不同種族、國籍諸人眾中，我完全以方便法，而示現和他們同一種形貌。我隨順他們的反應，而為他們說不同的法。可是一切眾生卻完全不能知道我是什麼人？從何處來到此地？他們皆不知我的來歷。我之所以示現和他們一樣形貌，其唯一目的，是令聽聞我者，能真實修行，腳踏實地。善男子啊！我不單單在這城中，這樣利益一切眾生，甚至於閻浮提的城邑聚落，凡是所有人眾居住憩止的處所，我也完全這樣的利益一切眾生。

這一段是說明善知識無依無作的神通力，所以說「不知從何而至」。

善男子。閻浮提內九十六眾。各起異見而生執著。我悉於中方便調伏。令其捨離所有諸見。如閻浮提。餘四天下亦復如是。如四天下。三千大千世界亦復如是。如三千大千世界。如是十方無量世界諸眾生海。我悉於中隨諸眾生心之所樂。以種種方便。種種法門。現種種色身。以種種言音而為說法。令得利益。

善男子啊！在南閻浮提內，有九十六種外道（這是指印度的九十六種外道）他們各起異端邪見，而生出執著。我皆化身在他們其中，以方便法調伏，令他們捨棄遠離一切邪知邪見。在南閻浮提是這樣子，其餘四天下也是如此情形。四天下是這樣子，三千大千世界也是這樣情形。三千大千世界是這樣子，十方無量世界一切眾生海也是如此情形。我完全化身其中，隨順諸眾生心中所歡喜，而以種種方便、種種法門，示現種種色身，以種種語言和音聲為他們說法，令他們得到利益。

這一段是說明普門般若波羅蜜的功用，所以九十六種外道，皆能窮盡。

善男子。我唯知此至一切處菩薩行。如諸菩薩摩訶薩。身與一切眾生數等。得與眾生無差別身。以變化身。普入諸趣。於一切處皆現受生。普現一切眾生之前。清淨光明。徧照世間。以無礙願。住一切劫。得如帝網諸無等行。常勤利益一切眾生。恒與共居而無所著。普於三世悉皆平等。以無我智周徧照耀。以大悲藏一切觀察。而我云何能知能說彼功德行。

善男子啊！我唯一知道這個至一切處菩薩行門。如果像菩薩中的大菩薩，他們的身體與一切眾生的數目相等。他們得到與眾生沒有差別的身體，能以變化身，普徧進入一切諸趣，而在一切處，皆示現受生。他們普徧示現在一切眾生的面前，清淨的光明徧照世間。以無礙的大願，住於一切劫。他們得到像帝釋天宮前帝網一樣的一切無等行門，常常精勤利益一切眾生。恒常與眾生共同居住，而沒有一點執著。他們普徧於過去世、現在世、未來世，一切完全平等。他們以無我的智慧，周徧照耀世間，以大悲藏來觀察一切眾生。而我怎能知道，怎能演說他們的功德行呢？

善男子。於此南方有一國土名為廣大。有鬻香長者。名優鉢羅華。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

善男子啊！從此處向南行去，有一個國土，名字叫廣大。在這國土中，有一位鬻香長者，名叫優鉢羅華長者。你可以到他那兒請問：「菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？」 這時候，善財童子，於徧行外道足下，頭面頂禮，向右繞無量帀，殷勤瞻仰善知識，然後告辭而退，再去尋訪下一位善知識。

（二十一）青花華長者　寄第一救護一切眾生相迴向

爾時善財童子。因善知識教。不顧身命。不著財寶。不樂人眾。不耽五欲。不戀眷屬。不重王位。唯願化度一切眾生。唯願嚴淨諸佛國土。唯願供養一切諸佛。唯願證知諸法實性。唯願修集一切菩薩大功德海。唯願修行一切功德。終無退轉。唯願恒於一切劫中。以大願力修菩薩行。唯願普入一切諸佛眾會道場。唯願入一三昧門。普現一切三昧門自在神力。唯願於佛一毛孔中。見一切佛。心無厭足。唯願得一切法智慧光明。能持一切諸佛法藏。專求此等一切諸佛菩薩功德。漸次遊行。至廣大國。

這時候，善財童子，因為善知識教化的緣故，他已不顧念自己的身心性命，所謂「為法忘軀」。他不執著財寶，也不歡喜大家來恭維自己，不耽著於財色名食睡五欲的境界，不貪戀父母、兄弟、姊妹等一切眷屬。不注重國王位，視之猶如敝屣。他唯獨願意教化度脫一切眾生，令一切眾生離苦得樂。唯獨願意莊嚴清淨一切諸佛國土。唯獨願意供養一切諸佛，唯獨願意證入而知道一切諸法的實性本體。唯獨願意修行聚集一切菩薩的大功德海。他受了善知識的教誨，唯獨願意修行一切功德，永不退轉。唯獨願意恒於一切劫那麼長的時間中，以廣大的願力修行菩薩行。唯獨願意普徧證入一切諸佛的眾會道場。唯獨願意證入一個三昧門，而能普徧示現一切三昧門的自在神力，所謂「一為無量，無量為一」。唯獨願意於佛的一毛孔中，而見十方三世一切諸佛，心裡也不感到疲倦厭足。唯獨願意得到一切法的智慧光明，能住持一切諸佛法藏。他專心祈求這種種一切諸佛菩薩的功德，然後漸漸次第向南遊行，抵至廣大國。

這是迴向大願之首，青蓮華長者以救護眾生，而離眾生相來迴向一切功德。廣大國，表示首創入廣大十迴向之關鍵。因為迴向眾生，所以為「廣」。迴向菩提，故稱為「大」。迴向實際，義通「廣大」，表佛境無窮，橫徧法界眾生界。鬻是賣的意思，表示香質雖小，發氣瀰佈；善根雖微，迴向普徧。又若賣香或買香，二者皆得香之利益，表示自他善根，俱可迴向。

青蓮華者，因為蓮華處於淤泥而不染，就好像救護眾生而離相。青蓮華為花中之最，而救護為入生死之尊。

青蓮華長者寄第一救護一切眾生離眾生相迴向，因為大悲增上，故救護眾生。因大智無著，故離眾生相。悲智無往，故以此立名。

詣長者所。頂禮其足。繞無量帀。合掌而立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。欲求一切佛平等智慧。欲滿一切佛無量大願。欲淨一切佛最上色身。欲見一切佛清淨法身。欲知一切佛廣大智身。欲淨治一切菩薩諸行。欲照明一切菩薩三昧。欲安住一切菩薩總持。欲除滅一切所有障礙。欲遊行一切十方世界。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。而能出生一切智智。

善財童子便往詣青蓮華長者的處所，向長者叩頭頂禮於其足下，向右繞無量帀，然後合掌而立，而說道：「大聖者啊！我已先發無上正等正覺心了。我願意求一切佛的平等智慧。我願意圓滿一切佛所發的無量大願。我願意迴向一切善根而清淨一切佛的最上色身，因為一切佛皆有三十二相、八十種隨形好，是妙好無等倫。我願意見一切佛的清淨妙法身。我願意知道一切佛的廣大智慧之身。我願意淨治一切菩薩的諸行門，我願意照明一切菩薩的三昧。我願意住持一切菩薩的總持，即是『總一切法，持無量義』。我願意除滅一切所有障礙。我願意遊行於一切十方世界。可是我尚未知道菩薩怎樣學習菩薩行？怎樣修行菩薩道？而能生出一切智慧之智。我的目的是得到最高的智慧，請您教導開示我。」

長者告言。善哉善哉。善男子。汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我善別知一切諸香。亦知調合一切香法。所謂一切香。一切燒香。一切塗香。一切末香。亦知如是一切香王所出之處。

青蓮華長者告訴善財童子說：「善哉！善哉！善男子啊！你乃能發無上正等正覺心。善男子！我善於分別知曉一切諸香，同時也知道調合一切香的方法。所謂一切香即是：一切燒香、一切塗香、一切末香。我也知道這種種一切香王所出生之處所——即是以智慧和性淨等為生處。」

在這兒燒香是代表智慧之火，能發揮萬行。塗香是代表修行者以性淨水調和之，來嚴飾法身。末香是代表以金剛之智慧，摧碎壞習，令其無實。

又善了知天香。龍香。夜叉香。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等所有諸香。

我又善於了知每一種天龍八部等諸香，即是天香、龍香、夜叉香、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，所有諸香。

又善別知治諸病香。斷諸惡香。生歡喜香。增煩惱香。滅煩惱香。令於有為生樂著香。令於有為生厭離香。捨諸憍逸香。發心念佛香。證解法門香。聖所受用香。一切菩薩差別香。一切菩薩地位香。如是等香。形相生起。出現成就。清淨安隱。方便境界。威德業用及以根本。如是一切。我皆了達。

善男子啊！我又善於分別知道治療諸病之香（譬如白檀香能治熱病）。又知道斷除一切諸惡之香（譬如安息香能辟惡邪，令生出正見智慧，無惡不斷）。又知道令一切眾生生歡喜的香（譬如沈檀）。又知道令眾生增長煩惱的香（譬如蘭麝），又知道滅除煩惱香（譬如牛頭栴檀，先陀婆）。令一切眾生對於有為法生出喜樂執著的香，我又知道令一切眾生對於有為法生出厭離的香。又知道令眾生捨離一切諸驕慢放逸的香。又知道令一切眾生發心念佛的香。又知道證入瞭解佛所說法門的香。又知道聖人所受用的香，這是指觀真如無分別。又知道一切菩薩差別香，這是指三賢十聖所修勝劣等。又知道一切菩薩地位香，這是指菩薩所證得的智慧，有淺深不同，而此香能分辨得清清楚楚。像這一切種種香，它們的形狀、相貌、出起處、出現和成就、清淨和安隱、方便的境界、威德和業用，以及它們的根本，像這樣一切香的性質，我都明瞭通達。

這些香都是表法。戒定慧和慈悲之香，能薰陶修行者，令其增長善根，而捨棄無始劫所積聚的習氣毛病。

善男子。人間有香名曰象藏。因龍鬪生。若燒一丸。即起大香雲。彌覆王都。於七日中雨細香雨。若著身者。身則金色。若著衣服宮殿樓閣。亦皆金色。若因風吹入宮殿中。眾生齅者。七日七夜歡喜充滿。身心快樂。無有諸病。不相侵害。離諸憂苦。不驚不怖。不亂不恚。慈心相向。志意清淨。我知是已。而為說法。令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心。

善男子啊！在人間有一種香，名字叫象藏香。它是因龍互相鬥爭而生起。在六波羅蜜經云：「善惡互相熏，猶如二象鬥，弱者去無迴，妄盡無來去。」若燒一丸這種象藏香，它便在虛空中，即刻興起大香雲，瀰漫覆蓋國王的都城。在七日中，雨微細的香雨。此香雨若淋著身體，身體則變成金色；若觸著衣服上或宮殿樓閣，也都變成金色。若乘風吹入到宮殿中，眾生聞嗅到這種香，他們在七日七夜中，充滿歡喜，身心快樂，沒有一切疾病。他們不會互相侵犯傷害，離開一切憂愁苦惱，而不驚慌、不恐怖、不迷亂、不瞋恚。他們皆以慈悲心互相對待，志願和意向都清淨無染。我看見這樣情形之後，知道因緣已成熟，便為他們說法，令他們決定發無上正等正覺的菩薩心。

此菩提心，相似如來藏，因善惡相攻而生。若一發心，即興慈雲、注法雨。心所及者，令歸真淨。得法喜樂，離惑業苦，輾轉興慈，志願純淨。

善男子。摩羅耶山出栴檀香。名曰牛頭。若以塗身。設入火坑。火不能燒。

善男子啊！在摩羅耶山，多出產這種牛頭栴檀香。若有眾生以這種香塗身，假設入大火坑中，火也不能燒。這是表示忍香，瞋火不燒。

善男子。海中有香名無能勝。若以塗鼓及諸螺貝。其聲發時。一切敵軍皆自退散。

善男子啊！在海中有一種香，名字叫無能勝。若用這種香塗抹在鼓上，以及一切吹螺貝角，當這種聲音發出時，一切的敵軍，都自動退卻分散。這是表示精進香，能令魔軍退散。

善男子。阿那婆達多池邊。出沈水香。名蓮華藏。其香一丸如麻子大。若以燒之。香氣普熏閻浮提界。眾生聞者。離一切罪。戒品清淨。

善男子啊！在阿那婆達多（喜馬拉雅山北部）的池邊，出產一種沈水香，名叫蓮華藏。這一丸之香，猶如芝麻那麼大，可是勿輕視它的作用。若把它燒了，它的香氣能普徧薰陶整個閻浮提界，眾生一嗅到這種香氣，便能離開一切罪，而戒品清淨，嚴持戒律。這是代表戒香。

善男子。雪山有香名阿盧那。若有眾生齅此香者。其心決定離諸染著。我為說法。莫不皆得離垢三昧。

善男子啊！在雪山有一種香，名字叫阿盧那。若有眾生能齅到這種香，他們的心便決定離開一切染汚和執著。我為他們說法，他們沒有得不到離垢三昧的。 這代表定香，能運送眾生離開濁染汚穢。

善男子。羅刹界中有香名海藏。其香但為轉輪王用。若燒一丸而以熏之。王及四軍皆騰虛空。

善男子啊！在羅刹界中，有一種香，名字叫海藏。這種香只是為轉輪王使用。若燒一丸這種海藏香，氤氳熏陶，國王和四軍都會飛騰在虛空中。這是表示慧香，以智慧證得空理。

善男子。善法天中有香名淨莊嚴。若燒一丸而以熏之。普使諸天心念於佛。

善男子們！在善法天（忉利天）中，又有一種香，名字叫淨莊嚴。若燒一丸，而以熏之，能普徧令一切諸天，心中思念於佛，而脫除五欲。

善男子。須夜摩天有香名淨藏。若燒一丸而以熏之。夜摩天眾。莫不雲集彼天王所。而共聽法。

善男子啊！在須夜摩天有一種香，名字叫淨藏。若燒一丸這種香而以熏之，則夜摩天眾，沒有不雲集到他們天王之處所，而共同聽王演說妙法。

善男子。兜率天中有香名先陀婆。於一生所繫菩薩座前燒其一丸。興大香雲徧覆法界。普雨一切諸供養具。供養一切諸佛菩薩。

善男子啊！在兜率天（知足天）中，有一種香，名字叫先陀婆。若在一生所繫的菩薩座前，燒一丸這種香，便會興起大香雲，徧覆整個法界，而普徧雨一切諸供養具，來供養一切諸佛菩薩。這是表示法界香。

善男子。善變化天有香名曰奪意。若燒一丸。於七日中普雨一切諸莊嚴具。

善男子啊！在善變化天有一種香，名字叫奪意。若燒一丸這種香，在七日中，它能普雨一切諸莊嚴具。此香能令人忘其能所，故名奪意。

善男子。我唯知此調和香法。如諸菩薩摩訶薩。遠離一切諸惡習氣。不染世欲。永斷煩惱眾魔罥索。超諸有趣。以智慧香而自莊嚴。於諸世間皆無染著。具足成就無所著戒。淨無著智。行無著境。於一切處悉無有著。其心平等無著無依。而我何能知其妙行。說其功德。顯其所有清淨戒門。示其所作無過失業。辨其離染身語意行。

善男子啊！我唯獨知道這個調和香之法門，像一切菩薩中的大菩薩，他們遠離一切諸惡習氣。不染著於世俗的五欲，永遠斷除煩惱的眾魔罥索。超越一切欲界有、色界有、無色界有，以智慧之香而莊嚴自己。他們對於一切世界，都沒有染著。他們具足成就無所著戒，清淨無執著之智慧，遊行於無著之境界。總之，他們對於一切處所，完全沒有執著。他們的心平等，無著無依，完全自在。而我如何能知道他們的妙行？演說他們的功德？顯出他們所有清淨的戒門？示現他們所作無過失的業？辨別他們離開染著之身語意行呢？他們的境界委實太高超了，非我所及，故你應向南去參訪下一位善知識。

善男子。於此南方有一大城名曰樓閣。中有船師名婆施羅。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

善男子啊！從此地往南方走，有一個大城市，名字叫樓閣城。那城中，有一位船師，名字叫婆施羅，你可以到他那兒請問：「菩薩如何學習菩薩行？如何修菩薩道？他將會為你解答。」這時候善財童子，向青蓮華長者叩頭頂禮於其足下，向右繞無量帀，殷勤瞻仰善知識，然後告辭而退，向南行去，再尋訪下一位善知識。

（二十二）船師婆施羅　寄第二不壞迴向

爾時善財童子。向樓閣城觀察道路。所謂觀道高卑。觀道夷險。觀道淨穢。觀道曲直。

這時候善財童子，走向樓閣城。樓閣是表示由此迴向，令菩提心轉更增長，悲智相依而勝出。善財童子先觀察道路，就是觀察道路的高低不平，觀察道路的夷平或危險，觀察道路的清淨或汚穢，觀察道路的彎曲或平直。

佛道為高，其餘皆屬於卑下；涅槃為夷平，生死為危險；沒有障礙為清淨，有障礙為汚穢；二乘為彎曲，菩薩為平直。

漸次遊行。作是思惟。我當親近彼善知識。善知識者。是成就修行諸菩薩道因。是成就修行波羅蜜道因。是成就修行攝眾生道因。是成就修行普入法界無障礙道因。是成就修行令一切眾生除惡慧道因。是成就修行令一切眾生離憍慢道因。是成就修行令一切眾生滅煩惱道因。是成就修行令一切眾生捨諸見道因。是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因。是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故。於善知識處。得一切善法故。依善知識力。得一切智道故。善知識者。難見難遇。如是思惟。漸次遊行。

善財童子漸次向南邊遊行，而作這樣的思惟：我應當親近那一位善知識。因為善知識，是成就修行一切諸菩薩道之因，有親近善知識之因，才能成就佛果。他是成就修行波羅蜜之道因，他是成就修行攝持眾生道之因，他是成就修行普徧證入法界，和虛空融為一體，而無障礙之道因，他是成就修行令一切眾生除滅惡慧之道因。什麼是惡智慧呢？譬如世智辯聰，世間的智慧皆是惡智慧；你不用教他怎樣賭錢，他一看就會了，這就是惡慧；你不需要教他罵人，他自然就會了；你不需要教他去騙人，他自然無師自通；你不用教小孩子打妄語，他自然會說大話，這就是惡慧；你本來沒有教他如何殺生，他自己就會殺生，這就是惡慧；你本來也沒有教他去偷盜，他就去偷盜，這都是惡慧；也沒有人教他去邪婬，他就心心念念想去邪婬，這就是惡慧；你也沒有詳詳細細教他去喝酒，他自然會了，這都是惡慧。若能親近善知識，便能去除這種種的習氣毛病。

善知識是成就修行，令一切眾生遠離驕傲、貢高我慢之道因。他是成就修行令一切眾生滅除煩惱之道因。所以善知識是非常重要的，你若要行菩薩道，學習菩薩所修的行門，一定要親近善知識。他是成就修行令一切眾生捨離一切邪見道。親近善知識，也是成就修行令一切眾生拔除一切惡刺之道因。惡刺即是嫉妒障礙。他也是成就修行令一切眾生抵達了一切智慧城道路之因。

這是什麼原因？因為從善知識的地方，可以得到一切善法的緣故。依賴善知識道德的力量，可以得到一切智慧之道。所以善知識是不容易見著，也不容易碰到，所謂「百千萬劫難遭遇」。善財善子作以上這樣的思惟，然後漸漸次第向南遊行。

既至彼城。見其船師。在城門外海岸上住。百千商人。及餘無量大眾圍繞。說大海法。方便開示佛功德海。善財見已。往詣其所。頂禮其足。繞無量帀。於前合掌而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨。願為我說。

善財童子到達樓閣城，便看見那位婆施羅船師在樓閣城門之外，靠近海岸上而住。有百千那麼多的商人，以及其他無量大眾圍繞著他，來聽他演說大海的法門，方便開示佛的功德海。善財童子見到這種情形之後，便往詣船師的處所，向他叩頭頂禮於其足下，向右繞無量帀，然後站在前面，合掌恭敬的說：「大聖者啊！我已先發無上正等正覺的心了，可是我仍未知道菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？我聽青蓮華長者為我推薦，說您聖者善能教化誘誨眾生，請您為我開示演說。」

這是第二不壞迴向。因為得到不壞的信心，以善根迴向，故稱為不壞。婆施羅，翻譯為自在，表示他在佛法之大海中，已善於通達。在生死海中，能善於運度一切眾生。他對一切法，皆深信不疑，所以名為自在。樓閣城，是表示由此迴向，令菩提心轉更增長，大悲和智慧互相依賴而殊勝超出。

船師告言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。今復能問生大智因。斷除一切生死苦因。往一切智大寶洲因。成就不壞摩訶衍因。遠離二乘怖畏生死。住諸寂靜三昧旋因。乘大願車。徧一切處。行菩薩行。無有障礙。清淨道因。以菩薩行。莊嚴一切無能壞智清淨道因。普觀一切十方諸法。皆無障礙清淨道因。速能趣入一切智海清淨道因。

婆施羅船師對善財童子說：「善男子啊！你已能發無上正等正覺的心，現在你又能問生大智慧之因，斷除一切生死痛苦之因，往詣一切智慧大寶洲之因，成就不壞大乘的摩訶衍之因。你能遠離二乘的聲聞緣覺恐怖畏懼生死之境界，所謂『觀三界如牢獄，視生死如寃家』。他們的眼光和心量都非常狹窄，只顧自己逃離，而不顧救度眾生，故佛呵斥他們為『焦芽敗種之自了漢』。他們願意住於一切寂靜三昧之漩渦中，而不願意出定，執著於沉寂之境界。而你善財童子現在願意遠離他們這種拘泥、裹足不前之境界，而欲窮千里目，更上一層樓。你願意乘大願之車，行菩薩行，這種無有障礙的清淨道因。你以菩薩行來莊嚴一切無能壞智慧，這種清淨之道因。普徧觀察一切十方諸法，完全沒有障礙這種清淨道因。你速能趣入一切智慧海，這種清淨道因。」

善男子。我在此城海岸路中。淨修菩薩大悲幢行。

善男子啊！我在此樓閣城的海岸路中，清淨的修行菩薩大悲幢之行門。

善男子。我觀閻浮提內貧窮眾生。為饒益故修諸苦行。隨其所願悉令滿足。先以世物。充滿其意。復施法財令其歡喜。令修福行。令生智道。令增善根力。令起菩提心。令淨菩提願。令堅大悲力。令修能滅生死道。令生不厭生死行。令攝一切眾生海。令修一切功德海。令照一切諸法海。令見一切諸佛海。令入一切智智海。善男子。我住於此。如是思惟。如是作意。如是利益一切眾生。

善男子啊！我觀察閻浮提內的貧窮眾生，為了要富饒利益他們的緣故，我修行一切諸苦行來為他們迴向，隨順他們的願望，而完全令他們得到滿足。我先以世間之物質，來充滿他們的願望。然後又布施法財，令他們得到歡喜，所謂「先以欲鈎牽，後令入佛智」。我令他們修行福報行門。為什麼他們會貧窮呢？這是因為他們於前生不種植福田，故我勸他們多作功德，令他們的福報得到圓滿，而不再受貧窮之困苦。我又令他們生出智慧之道，令他們增長善根的力量，令他們發起菩提心，令他們清淨菩提願，令他們堅固大悲之力量，令他們修行能滅生死之道，令他們生出不厭離生死之行；令他們攝受其餘一切苦惱眾生，猶如大海那麼多；令他們修行一切功德的大海，令他們能照了一切諸法海，令他們見一切諸佛之大海，令他們入一切智慧之智。善男子啊！我住在這地方，以這樣的思惟，這樣的作意，來利益一切苦惱眾生。

善男子。我知海中一切寶洲。一切寶處。一切寶類。一切寶種。我知淨一切寶。鑽一切寶。出一切寶。作一切寶。我知一切寶器。一切寶用。一切寶境界。一切寶光明。

善男子啊！我知道海中一切寶洲。這是指生死海中，湛寂不動，故稱為寶洲。一切寶處，即是空不空如來藏。一切寶類，即是恒沙功德。一切寶種，即是佛性。我又知道清淨一切寶，即是淨戒頭陀為能淨；鑽一切寶，這是緣起智為能鑽；出一切寶，即是以發一切智心為出；作一切寶。我又知道一切寶器、一切寶用、一切寶境界、一切寶光明。寶是表示智慧，所謂「不入生死大海，則不能得一切智寶」。

我知一切龍宮處。一切夜叉宮處。一切部多宮處。皆善迴避免其諸難。亦善別知漩澓淺深波濤遠近。水色好惡種種不同。亦善別知日月星宿。運行度數。晝夜晨晡。晷漏延促。亦知其船。鐵木堅脆。機關澀滑。水之大小。風之逆順。如是一切安危之相。無不明了。可行則行。可止則止。

我又知道一切龍宮處，一切夜叉宮處，一切部多宮處，這是指生死中的貪瞋癡，而我都能善於迴避它們，免得受到它們的種種災難。我又善於分別了知漩渦、澓轉之淺深；水波浪濤之遠近，水色之好惡，有種種不同。

人的心識猶如漩澓流轉不停，念念遷流，具足生住異滅四個階段。第七識的妄想猶如沸騰澎湃的波浪，是溝通第六識和第八識之媒介。在第八識中，含藏著無量劫以來的一切習氣毛病的種子。所以波濤遠近，是指眾生的心識。又隨順內外環境之善惡緣，心水的顏色亦不同。海面下的逆流，是指無間斷的生死之流，念念生滅、念念遷流。婆施羅船師是具有大智慧者，故能進入波濤的生死之流，而度運眾生安全抵至彼岸。在十行品第八難得行中云：「譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸人生，至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩，亦復如是。不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸，安隱無畏，無憂惱處。」

婆施羅船師又接著說：「我又善於識別知道日月星宿，運行之度數，而造成白晝、黑夜、早晨和中午的不同時分，晷漏延促，這是表示我能知道眾生時機之生熟，如時適中，即與救拔。我又知道那一種船是鐵造或木制的，是堅固或脆弱？其機關零件是粗澀或細滑？這是表示我知道萬行不同。有方便為堅，無方便為脆。曾修行為滑，不曾修行為澀。若機關為澀，我便為其加上潤滑油，使其能順利地行駛於大海。我又知道水的大小（生死有邊與無邊），風之逆順（八風四順四逆）。像以上這樣一切安危之相，我沒有不明瞭的。所以可行則行，可止則止。」

善男子。我以成就如是智慧。常能利益一切眾生。善男子。我以好船。運諸商眾。行安隱道。復為說法令其歡喜。引至寶州。與諸珍寶。咸使充足。然後將領還閻浮提。善男子。我將大船如是往來。未始令其一有損壞。若有眾生得見我身。聞我法者。令其永不怖生死海。必得入於一切智海。必能消竭諸愛欲海。能以智光照三世海。能盡一切眾生苦海。能淨一切眾生心海。速能嚴淨一切刹海。普能往詣十方大海。普知一切眾生根海。普了一切眾生行海。普順一切眾生心海。

善男子啊！我已成就你像這樣的智慧，所以常能利益一切眾生。善男子啊！我以好船，載運一切商眾，行駛於安隱之道路，然後又為他們說法，令他們歡喜。我引導他們到寶州，給他們一切珍寶，完全令他們充足，然後將他們領還到閻浮提。善男子啊！我用此大船（大乘佛法）這樣來回往返於大海中，從來沒有令一眾生有所損壞。若有眾生見到我的身體，聽聞我說法，我令他永遠不怖畏生死大海之危險。我必定令他得證入於一切智慧之海。他必定能消滅乾竭愛欲海，無愛欲顚倒之妄想。他能以智慧的光明照耀過去世、現在世、未來世這三世大海。能竭盡一切眾生之苦海，能清淨一切眾生的心海，速能莊嚴清淨諸佛之刹海，普徧能往詣十方諸佛的大海，普徧知道一切眾生的根性海，普徧了知一切眾生修行的行海，普徧隨順一切眾生思想的心海。

善男子。我唯得此大悲幢行。若有見我及以聞我。與我同住。憶念我者。皆悉不空。如諸菩薩摩訶薩。善能遊涉生死大海。不染一切諸煩惱海。能捨一切諸妄見海。能觀一切諸法性海。能以四攝攝眾生海。已善安住一切智海。能滅一切眾生著海。能平等住一切時海。能以神通度眾生海。能以其時調眾生海。而我云何能知能說彼功德行。

善男子啊！我唯獨得到這個大悲幢之行門。若有見我，與我同住，憶念我的眾生，完全不會空過，皆會有所感應。像一切菩薩中的大菩薩，他們善於遊涉於生死大海，而不染一切諸煩惱海。雖然在生死而了生死，雖然在煩惱而沒有煩惱。他們能捨棄一切諸妄見的大海，能觀察一切諸法性的大海，能以四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受一切眾生海，已善於安住於一切智慧之海，能消滅一切眾生的執著海，能平等住於一切無空間、時間分別的時海，能以神通普度所有眾生海，能以恰到好處的時候來調伏眾生海，像這樣種種崇高的行門和深廣的功德，我又如何能說盡呢？

善男子。於此南方有城名可樂。中有長者名無上勝。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。

善男子啊！從此處往南方行去，有一個城市名叫可樂城。在此城中，有位長者名叫無上勝。你可以到他那兒去請問：「菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？」

時善財童子。頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。悲泣流淚。求善知識心無厭足。辭退而去。

這時善財童子，向婆施羅船師頂禮其足，向右繞無量帀，殷勤瞻仰善知道，悲泣流淚，捨不得離開。又因他求覓善知識的心永遠沒有厭倦滿足，於是向婆施羅船師告辭而退，再去尋訪下一位善知識。

（二十三）無上勝長者　寄第三等一切佛迴向 

爾時善財童子。起大慈周徧心。大悲潤澤心。相續不斷。福德智慧二種莊嚴。捨離一切煩惱塵垢。證法平等。心無高下。拔不善刺。滅一切障。堅固精進以為牆壍。甚深三昧而作園苑。以慧日光破無明暗。以方便風開智慧華。以無礙願充滿法界。心常現入一切智城。如是而求菩薩之道。漸次經歷到彼城內。

這時候善財童子生出大慈周徧法界的心，大悲潤澤一切眾生的心，這種相續不斷的從他自性湧出。他用福德和智慧這兩種莊嚴來嚴飾自己。捨棄遠離一切煩惱的塵垢，證入法的平等性，心裡沒有高下之分別。金剛經云：「是法平等，無有高下。」他拔除一切不善之棘刺，滅除一切障礙。以堅固精進，勇往向前，作為城牆壕溝。以甚深三昧，做為園苑。以智慧之日光，破無明之黑暗。以方便的風，開啟智慧的花朶。以無礙的大願，充滿法界。他的心常常示現進入一切智慧之城。善財童子這樣來尋求菩薩之道。漸次向南遊歷，便抵至可樂城內。

這位善知識是無上勝長者，寄等一切佛迴向，乃是等同三世一切如來能迴向道。一切諸佛觀一切法平等，無善惡之分別。故經云：「如是修學迴向道時，見一切色，乃至觸法，若美若惡，不生愛憎。心得自在，無諸過失。廣大清淨。歡喜悅樂。離諸憂惱，身心柔軟，諸根清涼。」

見無上勝。在其城東大莊嚴幢無憂林中。無量商人百千居士之所圍繞。理斷人間種種事務。因為說法。令其永拔一切我慢。離我我所。捨所積聚。滅慳嫉妒。心得清淨。無諸穢濁。獲淨信力。常樂見佛。受持佛法。生菩薩力。起菩薩行。入菩薩三昧，得菩薩智慧，住菩薩正念，增菩薩樂欲。

善財童子見到無上勝長者，在可樂城的東邊大莊嚴幢的無憂林中，有無量那麼多的商人和百千居士所共同圍繞。他辦理人間種種事務，然後為一切眾生說法，令他們永遠拔除一切我慢，遠離我執，放下我所有之執著，捨離所積聚的財寶，滅除慳貪和嫉妒的塵垢。

我們修道人就是要滅除慳貪。在萬佛聖城的人，把慳貪滅了一點點，不能說全滅。因為這兒的人都不貪財，把錢看得不當回事，沒有貪心，可是嫉妒心還是有一點點，如果沒有嫉妒心，那就更好。無論誰比自己好，應該感到高興，不要嫉賢妒能。既然沒有慳貪的心，嫉妒心也應消滅它，這樣，心才能得到清淨，沒有穢濁。嫉妒就是汚穢不乾淨，愚癡便是混濁。

善財童子獲得清淨的信力，常常樂於見到諸佛，受持佛法，生出佛法的力量，起菩薩所修的行門，證菩薩的三昧，得到菩薩的智慧，住於菩薩的正念，增長菩薩的樂欲——即是佛法。

無憂林，乃因同佛迴向，所以沒有愛憎。商人等圍繞著，喻佛為商主，菩薩為商人，法財外益，功歸己故。

爾時善財童子。觀彼長者。為眾說法已。以身投地。頂禮其足。良久乃起。白言。聖者。我是善財。我是善財。我專尋求菩薩之行。菩薩云何學菩薩行。菩薩云何修菩薩道。隨修學時。常能化度一切眾生。常能現見一切諸佛。常得聽聞一切佛法。常能住持一切佛法。常能趣入一切法門。入一切刹。學菩薩行。住一切劫。修菩薩道。能知一切如來神力。能受一切如來護念。能得一切如來智慧。

這時候善財童子觀察無上勝長者，為眾生說完法之後，乃身體投地，向長者頂禮其足，過了很久時間才起來，而說道：「大聖者啊！我是善財啊！我是善財啊！我專門尋求菩薩所修的行門。我請聖者您，為我演說菩薩如何學菩薩行？菩薩如何修菩薩道？使我在隨修行和學習時，常能教化度脫一切眾生，常能面見一切諸佛，常得聽聞一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法門，進入一切佛刹，而學菩薩道。住於一切劫，而修菩薩道。能夠知道一切佛的神通力量，能受一切佛之護念，能得到一切佛之智慧。」

時彼長者告善財言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我成就至一切處菩薩行門。無依無作神通之力。善男子。云何為至一切處菩薩行門。

這時候無上勝長者告訴善財童子說：「好的很啊！好的很啊！善男子！你已能發無上正等正覺的菩提心了。善男子！我是成就至一切處菩薩的行門，得到無依無作的神通力。善男子！什麼是至一切處菩薩行門呢？我今為你解說。」

善男子。我於此三千大千世界。欲界一切諸眾生中。所謂一切三十三天。一切須夜摩天。一切兜率陀天。一切善變化天。一切他化自在天。一切魔天。及餘一切天。龍。夜叉。羅刹娑。鳩槃荼。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人。村營城邑一切住處。諸眾生中。而為說法。

善男子啊！我在這三千大千世界，欲界一切諸眾生中，所謂一切三十三天（忉利天）、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切摩醯首羅天，以及其餘一切天、龍、夜叉、羅刹娑、鳩槃荼（甕形鬼）、乾闥婆（樂神）、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、鄉村、營落、城邑，一切諸眾生所住的地方，我都為他們說法。

令捨非法。令息諍論。令除鬪戰。令止忿競。令破怨結。令解繫縛。令出牢獄。令免怖畏。令斷殺生。乃至邪見。一切惡業不可作事。皆令禁止。令其順行一切善法。令其修學一切技藝。於諸世間而作利益。為其分別種種諸論。令生歡喜。令漸成熟。隨順外道。為說勝智。令斷諸見。令入佛法。乃至色界一切梵天。我亦為其說超勝法。

我令一切眾生捨離不正當的法，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，令他們停止諍論，令他們除去鬥亂和戰爭，令他們停止忿怒和競爭，令他們破除仇怨結恨，令他們解除不自在之繫縛，令他們超出三界的牢獄，令他們免除怖畏，令他們斷除殺生，乃至於邪見，一切種種惡業等不可做的事情，我完全禁止他們去做。反之，我令他們隨順修行一切善法，令他們修學一切技能巧藝，對於一切世間而做利益眾生之事。我又為他們分別種種諸論，令他們具有擇法眼，能分辨是非，而不誤入歧途。令他們生出歡喜心，令他們漸漸成熟。對那些隨順外道的眾生，我便為他們說殊勝的智慧，令他們反迷歸覺。令他們斷除一切邪知邪見，令他們入於佛法。我為這一切眾生演說法，乃至色界一切梵天眾，我也為他們說無上殊勝的佛法。因為梵天眾歡喜享受天福，故很容易忘了修行。他們的快樂並不是究竟，乃是有漏，故我也教化他們，令他們背塵合覺。

如於此三千大千世界。乃至十方十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界中。我皆為說佛法。菩薩法。聲聞法。獨覺法。說地獄。說地獄眾生。說向地獄道。說畜生。說畜生差別。說畜生受苦。說向畜生道。說閻羅王世間。說閻羅王世間苦。說向閻羅王世間道。說天世間。說天世間樂。說向天世間道。說人世間。說人世間苦樂。說向人世間道。為欲開顯菩薩功德。為令捨離生死過患。為令知見一切智人諸妙功德。為欲令知諸有趣中迷惑受苦。為令知見無障礙法。為欲顯示一切世間生起所因。為欲顯示一切世間寂滅為樂。為令眾生捨諸想著。為令證得佛無依法。為令永滅諸煩惱輪。為令能轉如來法輪。我為眾生說如是法。     

像這樣在此三千大千世界，乃至十方十不可說百千億那由他佛刹微塵數那樣多世界中的眾生，我皆為他們演說佛法、菩薩法、聲聞法。說地獄，說地獄眾生受苦情形，說墮向地獄道之因緣。說畜生，說畜生的種種差別，說畜生受苦的情況，說墮向畜生道的因緣。墮入三惡道的因緣有很多，但總離不開貪瞋癡。如果常存仇恨憤怒心，便會墮入地獄。如果貪而無厭，便會墮入餓鬼道。如果愚癡顚倒，便會墮入畜生道。我又為這一切眾生演說閻羅王世間，說那世間充滿悲惱、拷問苛責之痛苦，說墮入閻羅王世間道的因緣。又說天世間，說天世間眾生享受天福之樂，說升向天世間道的因緣。又說人世間，說人世間充滿苦樂，大多數是苦多於樂，可是這是最好修行之處。眾生看到痛苦之煎熬，而能發心修道，脫離火坑，又說向人世間道的因緣。

我為了眾生而欲開顯菩薩的功德。為了令他們捨離生死之過患。為了令他們知見一切智慧人所具足的諸妙功德。為了欲令他們知道一切三界二十五有諸趣中眾生迷惑受苦之情形。為了令他們知見無障礙的妙法。為了欲顯示一切世間生起之因緣。這些都是由眾生不同的業所造成的。我為了眾生欲顯示一切世間寂滅為樂，為了令眾生捨離一切妄想執著，而得解脫，為了令他們證得佛無依自在之法，為了令他們永遠滅除一切煩惱輪，為了令眾生能轉如來的大妙法輪，令正法永住於世，為了以上種種原因，所以我為眾生演說像以上諸法。

這位無上勝長者由於無依無作之緣故，所以能徧至一切處。徧至是用之廣，無依是體之勝。一切眾生若能依止本有天真之佛性，亦能得到這種神通妙用，故佛在菩提樹下，坐四十九天，夜覩明星而悟道，便三嘆奇哉！「一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。」

善男子。我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門。無依無作神通之力。如諸菩薩摩訶薩。具足一切自在神通。悉能徧往一切佛刹。得普眼地。悉聞一切音聲言說。普入諸法。智慧自在。無有乖諍。勇健無比。以廣長舌出平等音。其身妙好。同諸菩薩與諸如來。究竟無二。無有差別。智身廣大。普入三世。境界無際。同於虛空。而我云何能知能說彼功德行。

善男子啊！我唯獨知道這個至一切處修菩薩行清淨的法門，無依無作神通之力。如果像一切菩薩中的大菩薩，他們具足一切自在神通力，完全能徧往一切佛刹。得到普眼地，能完全聽聞一切音聲言說。他們普徧證入諸法，智慧自在，沒有乖違鬥爭，而勇健無比。他們以廣長舌之相，發出平等的音聲，向眾生演說妙法。他們身體妙好，同一切菩薩，與一切佛究竟無二，沒有差別。他們的智慧身廣大，能普徧進入三世。他們的境界是無際無涯，如同虛空一樣。這是因為他們以法界為體，虛空為用。而我又如何能知能說他們的功德行呢？

善男子。於此南方有一國土。名曰輸那。其國有城名迦陵迦林。有比丘尼。名師子頻申。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

善男子啊！從此處往南行去，有一個國土，名字叫輸那國。在此國中，有一城市，名叫迦陵迦林。那兒有一位比丘尼，名為師子頻申。你可以到她那兒去請問：「菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？」 這時候善財童子，向無上勝長者頂禮叩頭於其足下，向右繞無量帀，殷勤瞻仰善知識，然後依依不捨的辭退而去，再去尋訪下一位善知識。

（二十四）師子頻申比丘尼　寄第四至一切處迴向

爾時善財童子。漸次遊行至彼國城。周徧推求此比丘尼。有無量人咸告之言。善男子。此比丘尼。在勝光王之所捨施。日光園中說法。利益無量眾生。

這時候善財童子，漸漸次第的向南遊行，抵至輸那國的迦陵迦林城，便周徧推求師子頻申比丘尼，有無量人都來告訴善財童子說：「善男子啊！這位師子頻申比丘尼，正在勝光王的處所接受布施供養，日光園中說法，利益無量眾生。」

這位善知識是師子頻申比丘尼，寄第四至一切處迴向。師子頻申者，表示舒展自在，無不至故。比丘尼者，表示純淨之慈，令善徧故。國名輸那者，翻為勇猛，表示勇猛之力，能使善根無不至故。城名迦陵迦林者，翻為互相鬥爭時，謂因門勝而立城故。表示迴向願，以信解大威力故。廣大智慧無障礙故，令修善根，無所不至。

時善財童子。即詣彼園周徧觀察。見其園中。有一大樹名為滿月。形如樓閣。放大光明。照一由旬。見一葉樹名為普覆。其形如蓋。放毗瑠璃紺青光明。見一華樹名曰華藏。其形高大如雪山王。雨眾妙華無有窮盡。如忉利天中波利質多羅樹。復見有一甘露果樹。形如金山。常放光明。種種眾果悉皆具足。復見有一摩尼寶樹。名毗盧遮那藏。其形無比。心王摩尼寶最在其上。阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴。復有衣樹名為清淨。種種色衣垂布嚴飾。復有音樂樹名為歡喜。其音美妙過諸天樂。復有香樹名普莊嚴。恒出妙香。普熏十方無所障礙。

這時候善財童子，立即往詣日光園中，四周普徧的觀察。見此日光園中，有一棵大樹，名字叫滿月。它的樹形好像一座樓閣似的，並且放大光明，照耀一由旬（八十里）那麼遠的地方。在萬佛聖城也有很多這種大樹，亦是放出無量光明。劉居士照了很多大樹的相片，紅葉、黃葉和綠葉。你可以說這些樹放出來的光，不是只照一由旬，甚至照耀幾千百那麼多由旬！善財童子又見到一棵葉樹，名字叫普覆。它的形狀好像寶蓋，放出毗瑠璃紺青色的光明。又見到一棵華樹，名字叫華藏，它的形狀高大，好像雪山王似的。雨一切眾妙華，而沒有窮盡。就好像忉利天（三十三天）中的波利質多羅樹。又見有一棵甘露果樹，它的形狀好像金山，常放出光明，種種的眾妙果，完全具足。又見有一棵摩尼寶樹，名字叫毗盧遮那藏，它的形狀是無能比較。心王摩尼寶高位在樹之上，有阿僧祇（無量數）那麼多的色相摩尼寶周徧莊嚴。又有衣樹，名字叫清淨。有種種的色衣，垂下分佈以為嚴飾。又有音樂樹，名字叫歡喜，它所發出的音聲非常美妙，超過一切諸天所奏的音樂。又有香樹，名為普莊嚴，恒常放出妙香，普熏十方世界，而無所障礙。

這一段是敍述八種無漏林樹，表示由無漏法行而建立。在淨名經佛道品中，有偈曰：「總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，佈以七淨華，浴此無垢人。」該經文與此段經文有相同的意義。

園中復有泉流陂池。一切皆以七寶莊嚴。黑栴檀泥凝積其中。上妙金沙彌布其底。八功德水具足盈滿。優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。徧覆其上。

在此日光園中，又有水泉、河流、陂池，一切皆以七寶來莊嚴。黑栴檀（檀香木）泥凝結積聚在池底中，有上妙的金沙，彌布在池底。池中具中盈滿八功德水，有優鉢羅華（青蓮華）、波頭摩華（紅蓮華）、拘物頭華（黃蓮華）、芬陀利華（白蓮華），普徧覆蓋在池面上。

八功德者，謂輕冷濡美，淨而不臭，調適無患，也已經①澄淨。②清冷。③甘美。④輕軟。⑤潤澤。⑥安和。⑦除患。⑧增益。

無量寶樹周徧行列。諸寶樹下敷師子座。種種妙寶以為莊嚴。布以天衣。熏諸妙香。垂諸寶繒。施諸寶帳。閻浮金網彌覆其上。寶鐸徐搖。出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座。或有樹下敷香王摩尼藏師子之座。或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座。或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。其一一座。各有十萬寶師子座周帀圍繞。一一皆具無量莊嚴。

又有無量寶樹周徧行列，在這一切諸寶樹下，敷布師子座，有種種的妙寶，莊嚴師子座。分布天衣，熏放一切妙香，下垂一切寶繒，施敷一切寶帳，閻浮金網彌覆在上面。寶鐸徐徐搖動，發出微妙的音聲。或者有樹下，敷放蓮華藏師子之座。或有樹下，敷放香王摩尼藏師子之座。或有樹下，敷放龍莊嚴摩尼王藏師子之座。或有樹下，敷放寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有樹下，敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下，敷放十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。在每一個師子座，各有十萬寶師子座周帀圍繞。每一個座子座，皆具有無量莊嚴。此十萬寶師子座，是代表菩薩的萬行。

此大園中眾寶徧滿。猶如大海寶洲之上。迦陵陀衣以布其地。柔軟妙好。能生樂觸。蹈則沒足。舉則還復。無量諸鳥出和雅音。寶栴檀林上妙莊嚴。種種妙華常雨無盡。猶如帝釋雜華之園。無比香王普熏一切。猶如帝釋善法之堂。諸音樂樹。寶多羅樹。眾寶鈴網出妙音聲。如自在天善口天女。所出歌音。諸如意樹。種種妙衣垂布莊嚴。猶如大海有無量色。百千樓閣眾寶莊嚴。如忉利天宮善見大城。寶蓋遐張。如須彌峰。光明普照。如梵王宮。

在此日光園中，普徧充滿各種眾寶，就好像位在大海寶洲之上面。有迦陵陀衣（用鳥羽毛所編織的地毯）以佈滿園地，其質柔軟妙好，能令眾生生出歡樂之觸覺。脚踩在這種天衣，足踝便沉沒於衣中。舉足時，衣又恢復原狀。這種感覺是很舒適暢快，好像是踩彈簧床似的。有無量諸鳥，出和雅音。那些寶栴檀林是那麼殊妙好莊嚴，常常雨種種妙華，而沒有窮盡的時候。就好像帝釋天的花園，裡面充滿各種雜華。又有無比的香王，普徧熏陶一切世界，好像帝釋天的善法堂，又有一切音樂樹、寶多羅樹、眾寶鈴網，發出微妙的音聲，就好像自在天中，善口天女所唱出的歌音，能令眾生聽了，而發菩提心。又有一切如意樹，有種種微妙的天衣，垂佈莊嚴，好像大海一樣。又有無量色的百千那麼多樓閣，有眾寶以為莊嚴，就好像忉利天宮的善見大城（在須彌山的絕頂）。寶蓋遐張，好像須彌（妙高）峰一樣。光明普徧照耀，猶如梵王宮殿那麼明亮。這一段經文中的種種嚴飾，是表示菩薩萬行之莊嚴。

爾時善財童子。見此大園。無量功德種種莊嚴。皆是菩薩業報成就。出世善根之所生起。供養諸佛功德所流。一切世間無與等者。如是皆從師子頻申比丘尼。了法如幻。集廣大清淨福德善業之所成就。三千大千世界。天龍八部無量眾生。皆入此園而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思議威神力故。

這時候善財童子，見到此日光園的種種功德、種種莊嚴，都是菩薩過去的業報所成就，出世的善根之所生起，供養一切諸佛功德所流出而成的。一切的世間沒有可以和它相平等。這些都是從師子頻申比丘尼，瞭解一切法皆是如幻如影，虛妄不實，積集廣大清淨福德善業之所成就。雖然她已照了諸法實相，觀一切法如空，可是她仍不辭勞苦的教化眾生。此莊嚴的花園便是她修行的成果。縱使三千大千世界天龍八部無量眾生，完全進入此日光園，此花園仍不顯得狹迫窄小。為什麼呢？這都是因為師子頻申比丘尼不可思議之大威神力的緣故。

這是大小圓融無礙之境界，清涼國師在華嚴疏中解釋廣狹自在無礙門說：「廣大即入於無間，塵毛包納而無外。」

「廣大即入於無間」：這是大能入小的道理。無間是最小，廣大能進入最小地方去，而大不會小，小不會大，妙處即在此。須彌山能納入芥子裡邊，四大海能收入到一毛孔裡邊。這是廣狹自在無礙門的道理。

「塵毛包納而無外」：這是小能容大的道理。無外是最大，可是一粒微塵，一根毫毛就能把廣大世界包在裡邊，沒有剩餘露在外邊。換言之，無論有多大都能包在裡邊。在楞嚴經上說：「於一毫端，現寶王刹，坐微塵裡，轉大法輪。」佛坐在一粒微塵中轉法輪，在一根毫毛端上講經說法，所有無量眾生皆來聽法。這不是凡夫所能想像到的妙境界，這乃是諸佛菩薩以法界為體、虛空為用之境界，是「大而無外，小而無內；大中現小，小中現大」的神通自在。

爾時善財見師子頻申比丘尼。徧坐一切諸寶樹下大師子座。身相端嚴。威儀寂靜。諸根調順。如大象王。心無垢濁。如清淨池。普濟所求。如如意寶。不染世法。猶如蓮華。心無所畏。如師子王。護持淨戒不可傾動。如須彌山。能令見者心得清涼。如妙香王。能除眾生諸煩惱熱。如雪山中妙栴檀香。眾生見者諸苦消滅。如善見藥王。見者不空。如婆樓那天。能長一切眾善根芽。如良沃田。在一一座眾會不同。所說法門亦各差別。

這時候善財童子不單只見師子頻申比丘尼坐在一棵寶樹下，而是見彼化身無敷，普徧坐於一切寶樹下的大師子座，來為眾生說種種妙法，這即是至一切處之法門。此比丘尼的身相端正莊嚴，四大威儀寂靜，諸根調和柔順，好像大象王一樣。她的心裡沒有汚垢混濁的思想，猶如清淨池。她普徧周濟有所求的眾生，猶如如意寶。她不染世間法，猶如蓮華出汚泥而不染。她的心裡沒有畏懼，因為她無所掛礙，故能遠離顚倒夢想，而無恐怖，猶如師子王一樣。她護持淨戒，由戒生定，猶如須彌山不可傾動。她能令見到她的眾生，心裡得到清涼，猶如妙香王。她能除滅一切眾生諸煩惱熱，猶如雪山中的妙栴檀香。眾生見到她，一切痛苦便會消滅，她好像善見藥王，能治療眾生的身心疾病。眾生見到她將不會空手而還，一定會有感應，她猶如婆樓那天（此乃水神，掌理雨水和雲，能滿眾生願望）。她能生長一切眾生的善根芽，猶如良沃田。在每一個師子宮中，眾會不同，而她所說的法門，也各有差別。

或見處座。淨居天眾所共圍繞。大自在天子而為上首。此比丘尼為說法門。名無盡解脫。

善財童子或者見到師子頻申比丘尼，坐在師子座上，四周有淨居天眾所共圍繞，大自在天子而為上首，此比丘尼為他們說無盡解脫之法門。淨居天是位於色界四禪之最高處（五不還天），有五重天，為證得不還欲界的聖者所生之處，因無外道雜居，故名淨居。這五重天是無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。

或見處座。諸梵天眾所共圍繞。愛樂梵王而為上首。此比丘尼為說法門。名普門差別清淨言音輪。

或者見到師子頻申比丘尼所處的師子座，有一切梵天眾所共圍繞，愛樂梵王而為上首。此比丘尼為他們演說普門差別清淨言音輪的法門。梵天是位於色界之初禪天，此天無欲界的婬欲，寂靜清淨，故名梵天。此天共有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名叫尸棄，他深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪。此梵天與外道所說的梵天不同。

或見處座。他化自在天天子天女所共圍繞。自在天王而為上首。此比丘尼為說法門。名菩薩清淨心。

或見師子頻申比丘尼所處的師子座，四周有他化自在天天子和天女所共圍繞，自在天王而為上首。此比丘尼為他們演說菩薩清淨心的法門，令他們得到出世的清淨心，而超世自在。此天不用自己變現樂具，而假下天化作，自在遊戲，故名他化自在。居欲界六天之頂，其中的魔王，與色界摩醯首羅天，同為妨害正法的天魔。

或見處座。善變化天天子天女所共圍繞。善化天王而為上首。此比丘尼為說法門。名一切法善莊嚴。

或者見到此比丘尼所處的師子座，四周有善變化天的天子和天女所共圍繞。善化天王而為上首。此比丘尼為他們演說一切法善莊嚴法門，令他們瞭解樂具雖莊嚴，仍不及善法的莊嚴。此天能自己變化樂具，而自娛樂，故名化樂，為欲界六天中之天名。

或見處座。兜率陀天天子天女所共圍繞。兜率天王而為上首。此比丘尼為說法門。名心藏旋。

或者見到此比丘尼所處的師子座，四周有兜率陀天的天子和天女所共圍繞，兜率天王而為上首。此比丘尼為他們演說心藏旋的法門，令他們旋歸如來藏心，則得到真正歡喜和滿足。此天位於欲界第四層天，為知足天。有內外院，外院為天人享樂之處，內院為補處菩薩，最後身的住處，常由此下生而成佛，今為彌勒菩薩的淨土。

或見處座。須夜摩天天子天女所共圍繞。夜摩天王而為上首。此比丘尼為說法門。名無邊莊嚴。

或者見到此比丘尼所處的師子座，四周有須夜摩天的天子和天女所共圍繞，夜摩天王而為上首。此比丘尼為他們演說無邊莊嚴的法門，令他們普徧莊嚴法界，方盡時分之樂。夜摩天翻譯為時分，謂隨時受樂故，為欲界六天中之第三天。（此天無日月，以華開為晝，華閉為夜。）

或見處座。三十三天天子天女所共圍繞。釋提桓因而為上首。此比丘尼為說法門。名厭離門。

或者見到師子頻申所處的師子座，四周有三十三天的天子和天女所共圍繞，釋提桓因而為上首。此比丘尼為他們演說厭離門的法門，令他們不耽著於五欲，而能厭離，永無上道。此天為忉利天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央。他有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成三十三個天宮。此天一晝夜，為人間一百年。

或見處座。百光明龍王。難陀龍王。優波難陀龍王。摩那斯龍王。伊羅跋難陀龍王。阿那婆達多龍王等。龍子龍女所共圍繞。娑伽羅龍王而為上首。此比丘尼為說法門。名佛神通境界光明莊嚴。

或者見到師子頻申比丘尼所處的師子座，有百光明龍王、難陀（福）龍王、優波難陀（善福）龍王、摩那斯（大身）龍王、伊羅跋難陀龍王、阿那婆達多（無熱）龍王等，與龍子和龍女所共圍繞，娑伽羅龍王（海龍王）而為上首。此比丘尼為他們演說佛神通境界光明莊嚴法門。

或見處座。諸夜叉眾所共圍繞。毗沙門天王而為上首。此比丘尼為說法門。名救護眾生藏。

或者見到此比丘尼所處的師子座，四周有諸夜叉眾所共圍繞，毗沙門天王而為上首。此比丘尼為他們演說救護眾生藏的法門，因為夜叉性好飛空害物，故比丘尼勸他們要護持眾生。

或見處座。乾闥婆眾所共圍繞。持國乾闥婆王而為上首。此比丘尼為說法門。名無盡喜。

或者見比丘尼所處的師子座，四周有乾闥婆眾所共圍繞，持國乾闥婆王而為上首。此比丘尼為他們演說無盡喜法門，因為乾達婆眾能奏樂，以喜樂帝釋天。

或見處座。阿修羅眾所共圍繞。羅睺阿修羅王而為上首。此比丘尼為說法門。名速疾莊嚴法界智門。

或者見到比丘尼所處的師子座，四周有阿修羅眾所共圍繞，羅睺阿修羅王而為上首。此比丘尼為他們演說速疾莊嚴法界智之法門，因為修羅以善幻為莊嚴故。

或見處座。迦樓羅眾所共圍繞。捷持迦樓羅王而為上首。此比丘尼為說法門。名怖動諸有海。

或者見到比丘尼所處的師子座，四周有迦樓羅眾所共圍繞，捷持迦樓羅王而為上首。此比丘尼為他們演說怖動諸有海的法門。迦樓羅為大鵬金翅鳥，一搧翅膀，便能攪動大海。故比丘尼教他們怖動諸有海，而拯救將溺死的眾生。

或見處座。緊那羅眾所共圍繞。大樹緊那羅王而為上首。此比丘尼為說法門。名佛行光明。

或者見到比丘尼所處的師子座，四周有緊那羅眾所共圍繞，大樹緊那羅王而為上首。此比丘尼為他們演說佛行光明法門。緊那羅是歌神，故以佛行光明來破他們的執著。又他們頭上有一角，故亦云疑神。比丘尼令他們同佛覺，離疑光明故。

或見處座。摩睺羅伽眾所共圍繞。菴羅林摩睺羅伽王而為上首。此比丘尼為說法門。名生佛歡喜心。

或者見到比丘尼所處的師子座，四周有摩睺羅伽（大蟒蛇）眾所共圍繞。菴羅林摩睺羅伽王而為上首。此比丘尼為他們演說生佛歡喜心的法門。因為摩睺羅伽多瞋毒，故比丘尼對治他們的毛病，而說妙法。

或見處座。無量百千男子女人所共圍繞。此比丘尼為說法門。名殊勝行。

或者見到比丘尼所處的師子座，四周有無量百千男子和女人所共圍繞。此比丘尼為他們演說殊勝行的法門，因為人多行不善的，雖然有行仁義，亦非勝故，故比丘尼令他們起出世的勝行。

或見處座。諸羅刹眾所共圍繞。常奪精氣大樹羅刹王而為上首。此比丘尼為說法門。名發生悲愍心。

或者見到比丘尼所處的師子座，四周有諸羅刹眾所共圍繞，常奪精氣大樹羅刹王而為上首。此比丘尼為他們演說發生悲愍心的法門。羅刹屬於非人，性喜吸奪人的精氣，殘害眾生，好像僵屍鬼一樣。現在該比丘尼教化他們要發悲愍心，來慈護眾生。

現在我們在萬佛聖城打禪七（一九七九年），每個人要拿出真正精神來坐禪，不要敷衍了事。用功是自己本份，不是給旁人看。要自己專一其心來打禪七。每個人皆少講話，多念佛，不要以為男女聚會在一堂，便可以亂講亂說，有事也要講話，沒有事也要講話。本來我們的規矩是很嚴格，你們應該懂了，我也不需要講什麼規矩。這麼多年了，應知在打七時，不可以借題目來講話。沒有事情是不應該講話的。若是不重要的事情，更不應該講話。今天打禪七，我根本就不講開示，就因為你們互相講閒話太多了。也不應該在廁所開會。你在佛堂不講話，反到廁所去講話。廁所那麼骯髒有什麼可說的，說的也是不乾淨的話。不單在廁所不可講話，就是在齋堂也不可以亂講話。不該說我出了家，年頭多了，或者我是個比丘或比丘尼，就可以不守規矩了。你做比丘或比丘尼不守規矩，那麼其他人又怎能守規矩呢？你越資格老，越應守規矩。不是說我資格老了，比誰先出家，願意怎麼樣便怎麼樣。這完全是錯誤的！資格越老，就應該要尊重自己，不要令旁人打妄想，動念頭。你這一講話不要緊，人家正在一心念佛，看見你講話，也都打起妄想：「他可以講話，我也可以講。」那麼就互相講起話來。每個人要自己尊重自己。

我們到這萬佛聖城來是要修道，不是到這兒來混光陰，混吃等死。我們要是不用功，到萬佛聖城來作什麼？我們到世間去作有什麼不好？世間花花綠綠，你又可以隨便跳舞，隨便喝酒、看戲，願意幹什麼便幹什麼。為什麼跑到這兒受冰天雪地之苦？到這兒，如果還不用功修行，那太對不起自己了。也對不起自己的祖先、師長、佛。你到道場來，為什麼要打閒岔？自己不用功，也不可以障礙其他人用功。所以這一點，你們各位要特別注意！無論早晨或晚間，沒有特別事情，不可以各處隨便跑。不可以跑到這兒去看看，跑到那兒去玩玩。你要是有工作就可以出去做，沒有工作就不應該隨便跑出去。

我這一次來，感到很高興。高興什麼呢？我看見所有道路都很乾淨，幾年來的聚集塵土也都拿走了，所以我很高興。我們能常常保持清潔，那才是最要緊的。不要搞得街道也邋邋遢遢，身上也邋邋遢遢，心裡也邋邋遢遢。滿肚子都是鬼，盡打妄想，這是不可以的。我們把外邊收拾乾淨，衣服也要洗乾淨，不要好像剛從廁所出來那個樣子，也不要好像從豬窩裡跑出來似的。身上所穿的衣服，一定要乾淨整潔，要講究衛生。我以前常穿件大袍，這大袍雖沒洗過，但是沒有什麼塵土。時間穿得久，不但沒有臭味，而且還有一股香味。你們若衣服上只有香味，沒有臭味，便可以不洗。那件大袍是我在母親墳上守孝時的孝服，守完孝便把它染黑，當做袍穿。以後一點一點的補，壞了就補，總共補了三層。不過我離開南華寺，就忘了帶來。我以為將來會回到南華寺去，結果也沒有回去，我也不知道這件大袍還存在否？

所以我們每一個人，都要保持自己身心清淨。心裡清淨，身上也清淨，如果看到外頭有邋遢的地方，不妨發心把它收拾乾淨。不是什麼也不管，只要一天能活著就算了。要負一點責任。我看幾年來，路上都是這樣邋遢。我沒有提出來，我本想要自己收拾不知多少次了，可是總找不到掃把和畚箕，不知道你們把它放到什麼地方去，我找了多少次都找不著。有幾次我叫人替我找，結果沒人替我找。唉！就這樣不聽話！叫人給我找把掃把，都沒人聽。想起來真是太可憐了，作這樣的師父有什麼意思？誰也不聽。今天我不是對你們發牢騷，但我看幾年的塵土不見了，不說一說也是不行的。所以在打七期間，希望人人都能尊重自己。不要藉著打七的機會，就隨隨便便，以為奉天承運，皇帝詔曰，奉了聖旨，給你們機會講話。不是這樣子！你要愛惜自己，不要做鬼鬼祟祟見不得人的事情。

或見處座。信樂聲聞乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門。名勝智光明。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有信樂聲聞乘（觀四諦法而悟道）的眾生所共圍繞。此比丘尼為他們演說勝智光明的法門，因為聲聞智劣，故為演說勝智光明。

或見處座。信樂緣覺乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門。名佛功德廣大光明。

或見此比丘尼所處的師子座，四周有信樂緣覺乘（觀十二因緣而悟道）的眾生所共圍繞。此比丘尼為他們演說佛功德廣大光明的法門，因為緣覺修福，止百劫故。又緣起智光，未能亡緣。

或見處座。信樂大乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門。名普門三昧智光明門。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有信樂大乘佛法的眾生所共圍繞。此比丘尼為他們演說普門三昧智光明的法門。

或見處座。初發心諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名一切佛願聚。

或者見比丘尼所處的師子座，四周有初發心的諸菩薩所共圍繞。因為初發心者，證發大心，發十大願，故此比丘尼為他們演說一切佛願聚的法門。

或見處座。第二地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名離垢輪。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第二地（離垢地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說離垢輪的法門，令他們持戒清淨，遠離三業之過。

或見處座。第三地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名寂靜莊嚴。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第三地（發光地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說寂靜莊嚴的法門，因為第三地菩薩修八禪的緣故。

或見處座。第四地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名生一切智境界。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第四地（燄慧地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說一切智境界的法門，因為第四地菩薩已證得無行無生行慧光。

或見處座。第五地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名妙華藏。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第五地（難勝地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說妙華藏的法門。妙華藏者，華是指十種平等淨心。晉經云：「淨心華藏。」華藏是指以真俗雙修，於難得勝，為因含藏之緣故。

或見處座。第六地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名毗盧遮那藏。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第六地（現前地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說毗盧遮那藏法門，因為第六地菩薩具足方便之智慧，故般若現前，能徧照普得。毗盧遮那，譯為光明徧照。

或見處座。第七地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名普莊嚴地。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第七地（遠行地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說普莊嚴地法門，因為第七地菩薩修殊勝行，以及修習一切菩提分之緣故。

或見處座。第八地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名徧法界境界身。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第八地（不動地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說徧法界境界身法門，因為第八地菩薩證得無生法忍，於三世間，皆悉自在，得忍如空，而念念入法流的緣故。

或見處座。第九地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名無所得力莊嚴。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第九地（善慧地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說無所得力莊嚴法門，因為第九地菩薩以無所得而為方便，力度徧增，具足辯才，演一切法為莊嚴的緣故。

或見處座。第十地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名無礙輪。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有第十地（法雲地）諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說無礙輪法門，因為十地菩薩已摧毀十障，十度已滿，三祇已圓之故。

或見處座。執金剛神所共圍繞。此比丘尼為說法門。名金剛智那羅延莊嚴。

或者見此比丘尼所處的師子座，四周有執金剛神所共圍繞，此比丘尼為他們演說金剛智那羅延莊嚴的法門。這是指等覺菩薩，金剛是比喻定力，能壞散塵習的緣故。既為等覺而說，表明此位非小。

善財童子。見如是等一切諸趣所有眾生。已成熟者。已調伏者。堪為法器。皆入此園。各於座下圍繞而坐。師子頻申比丘尼。隨其欲解勝劣差別而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

善財童子看見像這樣種種一切諸趣所有眾生，已成熟者，皆堪為法器之龍象，他們皆進入此日光園，各各於師子座下圍繞而坐。師子頻申比丘尼隨順他們的根性不同，欲解勝劣的差別，而為他們演說妙法，令他們於無上正等正覺得到不退轉之地位。

何以故。此比丘尼。入普眼捨得般若波羅蜜門。說一切佛法般若波羅蜜門。法界差別般若波羅蜜門。散壞一切障礙輪般若波羅蜜門。生一切眾生善心般若波羅蜜門。殊勝莊嚴般若波羅蜜門。無礙真實藏般若波羅蜜門。法界圓滿般若波羅蜜門。心藏般若波羅蜜門。普出生藏般若波羅蜜門。此十般若波羅蜜門為首。入如是等無數百萬般若波羅蜜門。

這是什麼緣故呢？因為此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門之緣故，故能演說一切佛法般若波羅蜜門，法界差別般若波羅蜜門，散壞一切障礙輪般若波羅蜜門（這是指業障之輪轉，無有停止），生一切眾生善心般若波羅蜜門，殊勝莊嚴般若波羅蜜門，無礙真實藏般若波羅蜜門，法界圓滿般若波羅蜜門，心藏般若波羅蜜門，普出生藏般若波羅蜜門。她以這十種般若波羅蜜門為首，而證入如是等無數百萬那麼多的般若波羅蜜門。

此日光園中所有菩薩及諸眾生。皆是師子頻申比丘尼初勸發心。受持正法。思惟修習。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

在這日光園中所有菩薩以及一切眾生，皆是由師子頻申比丘尼勸他們初發心受持正法，思惟修習佛法，於無上正等正覺得到不退轉。

時善財童子。見師子頻申比丘尼。如是園林。如是牀座。如是經行。如是眾會。如是神力。如是辯才。復聞不可思議法門。廣大法雲潤澤其心。便生是念。我當右繞無量百千帀。時比丘尼放大光明。普照其園眾會莊嚴。善財童子即自見身。及園林中所有眾樹。皆悉右繞此比丘尼。經於無量百千萬帀。圍繞畢已。善財童子合掌而住。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。

這時候善財童子看見師子頻申比丘尼，有這樣的園林，這樣的牀座，這樣的經行，這樣的眾會，這樣的神力，這樣的辯才無礙，又聽聞不可思議的法門，以廣大法雲潤澤他的心，便生出這個念頭：「我應向右繞無量百千帀，以表示我的尊敬。」這時候比丘尼放大光明，普徧照耀日光園，和莊嚴的道場眾會。善財童子立刻見到他自己的身體，以及園林中所有的眾樹，皆悉右繞此比丘尼，經過無量百千萬帀。圍繞完畢之後，善財童子便合掌而住，說道：「大聖者啊！我已先發無上正等正覺心，可是我仍未知菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？我聽無上勝長者為我介紹，說您聖者善能誘誨一切眾生，我願您為我演說。」

比丘尼言。善男子。我得解脫名成就一切智。善財言。聖者。何故名為成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。於一念中。普照三世一切諸法。善財白言。聖者。此智光明境界云何。比丘尼言。善男子。我入此智光明門。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宮。一生所繫菩薩所。一一菩薩前現不可說佛刹微塵數身。一一身。作不可說佛刹微塵數供養。所謂現天王身。乃至人王身。執持華雲。執持鬘雲。燒香塗香。及以末香。衣服瓔珞。幢旛繒蓋。寶網寶帳。寶藏寶燈。如是一切諸莊嚴具。我皆執持而以供養。如於住兜率宮菩薩所。如是於住胎出胎。在家出家。往詣道場。成等正覺。轉正法輪。入於涅槃。如是中間。或住天宮。或住龍宮。乃至或復住於人宮。於彼一一諸如來所。我皆如是而為供養。若有眾生。知我如是供養佛者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若有眾生來至我所。我即為說般若波羅蜜。

師子頻申比丘尼說：「善男子啊！我得到解脫，名叫成就一切智慧。」善財童子說：「大聖者啊！是什麼緣故而名為成就一切智慧？」比丘尼說：「善男子！這個智慧光明，能在一念中，普徧照耀過去世、現在世、未來世一切諸法。」善財童子又問道：「大聖者啊！這個智慧光明的境界如何呢？」比丘尼回答說：「善男子啊！我證入此智慧光明門時，便得到隨意而生身，隨類能成，往詣十方一切世界的兜率天宮中，一生所繫菩薩的道場中。在每一位菩薩的面前，我又示現不可說佛刹微塵數那麼多的身體。每一個身體，又作不可說佛刹微塵數那麼多的供養。所謂示現天王身，乃至人王身，我皆執持華雲、鬘雲、燒香、塗香、末香、衣服、瓔珞、幢旛、繒蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈，像這樣種種一切諸莊嚴具，我皆執持而以供養諸佛菩薩。如此住在兜率宮菩薩的處所，同時對菩薩於住胎、出胎、在家、出家、往詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅槃——在這種種期間。他們或者住於天宮，或者住於龍宮，乃至於又住於人間的宮殿，我皆在彼每一位諸佛的道場，以像這樣的種種莊嚴具來供養。若有眾生知道我這樣來供養佛，他們都能於無上正等正覺得到不退轉的果位。若有眾生來到我的處所，我立即為他們演說般若波羅蜜的法門。」

善男子。我見一切眾生不分別眾生相。智眼明見故。聽一切語言不分別語言相。心無所著故。見一切如來不分別如來相。了達法身故。住持一切法輪不分別法輪相。悟法自性故。一念徧知一切法不分別諸法相。知法如幻故。

善男子啊！我見一切眾生，可是不分別眾生相，因為我的智慧眼能明白看見的緣故。我聽一切語言，可是不分別語言相，因為我的心沒有執著的緣故。我見一切如來，可是不分別如來相，因為我明瞭通達佛法身的緣故，所謂「佛佛道同」。我住持於一切法輪，可是不分別法輪相，因為我了悟一切法皆從自性生出來的緣故。我能在一念中普徧知道一切法，而不分別諸法相。因為我知道一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電的緣故。

善男子。我唯知此成就一切智解脫。如諸菩薩摩訶薩。心無分別。普知諸法。一身端坐充滿法界。於自身中現一切刹。一念悉詣一切佛所。於自身內普現一切諸佛神力。一毛徧舉不可言說諸佛世界。於其自身一毛孔中。現不可說世界成壞。於一念中。與不可說不可說眾生同住。於一念中。入不可說不可說一切諸劫。而我云何能知能說彼功德行。

善男子啊！我唯獨知道這個成就一切智慧解脫的法門。如果像一切菩薩中的大菩薩，他們的心沒有分別，而普徧知道一切法。一身端然正坐，而能充滿法界。在他們的自身中，能示現一切刹土。於一念中，而悉能往詣一切佛的道場。在他們自身中，能普徧示現一切諸佛神通力量。於一毛端，能徧舉不可言說那麼多諸佛世界。在他們自身的每一毛孔中，能示現不可說世界的成就和毀壞。在一念中，他們能與不可說不可說那麼多眾生同住。於一念中，他們能入不可說不可說一切諸劫。而我如何能知能說像這種種的功德行呢？你應該再去訪求另外一位善知識。

善男子。於此南方有一國土名曰險難。此國有城名寶莊嚴。中有女人名婆須蜜多。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。繞無數帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

善男子！此處的南方，有一個國土，名叫險難，此國有一個城市，名叫寶莊嚴。此城之中，有一位女人，名叫婆須蜜多。你可以到她那兒請問：「菩薩如何學菩薩行？如何修菩薩道？」她將為你演說。這時候善財童子，向師子頻申比丘尼頂禮於其足下，向右繞無數帀之後，殷勤瞻仰善知識，然後依依不捨的辭退而去，再向南方尋訪下一位善知識。

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