——明代句容状元李春芳探秘

▓ 李洪文

（三十七）《西游记》第四回“大金葫芦”影射句容茅山是天下“第一福地”

华阳洞天主人校《西游记》中涉及句容茅山的元素很多：除了有“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“李春芳祠”等元素之外，还有茅山“葫芦”之元素。

第一福地·茅山葫芦 崇禧万寿宫·九霄道人供图

《西游记》第四回出现有“大金葫芦”：

初登上界，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉琉璃造就，明幌幌宝玉妆成。两边摆数十员镇天元帅，一员员顶梁靠柱，持铣拥旄；四下列十数个金甲神人，一个个执戟悬鞭，持刀仗剑。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂，芙蓉冠金璧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。又至那灵霄宝殿，金钉攒玉户，彩凤舞朱门。复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。上面有个紫巍巍、明幌幌、圆丢丢、亮灼灼、大金葫芦顶；下面有天妃悬掌扇，玉女捧仙巾。恶狠狠掌朝的天将，气昂昂护驾的仙卿。正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。正是天宫异物般般有，世上如他件件无。金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。猴王有分来天境，不堕人间点污泥。

“紫巍巍、明幌幌、圆丢丢、亮灼灼、大金葫芦”影射句容茅山是天下“第一福地”。

为什么这样说呢？

首先，“葫芦”是《西游记》中“福星”的标志性配饰。

《西游记》第二十六回有“福禄寿”三星相关的一段描写：

盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。青鸾飞，丹凤筼，袖引香风满地扑。拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。执星筹，添海屋，腰挂葫芦并宝箓。万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。常来世上送千祥，每向人间增百福。概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。

“执星筹，添海屋”，典出苏轼《东坡志林》：“尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：‘吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧。’一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。’一人曰：‘吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。’以余观之，三子者与蜉蝣朝菌何以异哉？”故此句描写的是寿星。

“腰挂葫芦”描写的是福星，且“葫芦”是“福星”的标志性配饰。

《乾隆句容县志》卷四·玉晨观

“宝箓”描写的是“禄星”，“箓”即影射“禄”字。

“概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得”一句中，究竟是哪一个人“今喜得”“福禄”“福寿”呢？当然是影射作者“华阳洞天主人”了。“华阳洞天主人”如果是吴承恩，那他有没有“福禄寿”三者皆占全呢？从吴承恩担任县丞和荆府纪善的官职来看，其“禄”尚有欠缺。而李春芳是状元首辅，享年七十五，子孙繁茂，可谓“福禄寿”三者皆得，当然有“拄杖悬龙喜笑生”“福寿无疆今喜得”之“喜”了。吴承恩是没有资格享受“龙头杖”待遇的，而李春芳是“少师、太子太师”，“三朝元老”“拄杖悬龙”资格十足老矣！

其次，《西游记》中女娲在“昆仑山脚下”发现“紫金红葫芦”，而此“葫芦”最后来到“仙都”茅山。

《西游记》第三十五回有“葫芦”起源之故事：

那魔见了大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？”他便正色叫道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”行者委的不知来历，接过口来就问他一句道：“你那葫芦是那里来的？”那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫触地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。”大圣闻言，就绰了他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？”大圣道：“自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。”那怪道：“莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。”大圣道：“你也说得是，我就让你先装。”

据此，盘古开天辟地之后，女娲补天之际发现了“昆仑山脚下”“一缕仙藤”“上结着这个紫金红葫芦”，影射“葫芦”是女娲时代的仙家宝贝。“却便是老君留下到如今者”一句，影射此“葫芦”又从女娲手中传承给了“老君”。

《西游记》第五回谈到了“老君”：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处”。

“老君”的“葫芦”究竟是做什么用的呢？《西游记》第五回也有交代：“大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。”

那“三十三天之上”的“兜率宫”之“丹灶”“丹炉”在哪里呢？

其实就在道教茅山。因为《西游记》第一回词赋《势镇汪洋，威宁瑶海》中就对炼丹之地作了交代：其中“水火方隅高积土”一句的意思是在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”；“丹崖怪石”即指炼丹地点在茅山大茅峰（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中即有“丹崖”一词），而“怪石”也与女娲补天的“炼石”相呼应。再者，道教茅山的“三天门”即指“三清天之门”，其就在“三十三天之上”。故此，“老君”炼丹之地即在道教茅山，而装仙丹的“紫金红葫芦”从此来到了道教茅山。又因为“紫金红葫芦”是女娲时代的仙家至宝，是“福”的象征，所以道家茅山自然称为“福地”，而天下的“葫芦”再没有道家茅山的早，故此茅山又当之无愧地称为“第一葫芦地”，即天下“第一福地”。

第三，句容茅山称“仙都”“玄都”，而“玄”字造字本意即“葫芦”。

“玄都”指道家的无上仙境，全名“玄都紫府”，乃是太上老君所居之地。“玄都”茅山多见古人作品。

梁陶弘景《青元观碑记》：“道冠两仪之先，名绝万物之始者……仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平旦升仙，长往不返。恒与郭声子等相随久，当授任玄都，祗秩天爵，佐命四辅，理察人祗。瞻望旧乡，能无累累之叹；顾盼后学，庶垂汲引之慈。敢籍邦族末班，仰述真仙遗则云。”

李维桢《茅山游记》有：“金坛曹太史造老君庵其上，子祖鹤修之，盖因李德裕《茅山三象记》，自号上清玄都大洞三景弟子，上为九庙圣主，次为七代先灵，下为一切含识，敬造老君、孔子、尹真人三象。”

汉字中的“玄”字，在古文字造字上就是一个“葫芦”的形状。《说文·玄部》中的“玄”字，就像是藤下挂个葫芦。因此，“玄”字最初是和葫芦有关系的。上古时代，人类崇拜“葫芦”，我国现今有20多个少数民族的图腾就是葫芦，此即为明证。《西游记》中的“大金葫芦”是安放在“上界”“天堂”的灵霄宝殿顶上的，道教建筑的顶上也放有“葫芦”，如茅山宫观顶上就安放有“葫芦”，茅山顶宫“三天门”上也摆放有葫芦。

《西游记》中的葫芦不是单一出现的，“玄猿”“玄猴”“玄奘”“玄鹤”中之“玄”字也皆有出生于“葫芦”之影射。

《汉语大字典》·玄

第四，“葫芦”可装人，影射人类起源于葫芦和孙悟空出生于茅山。

《西游记》第三十三回《外道迷真性，元神助本心》有“葫芦”可装人的记载：

老魔笑道：“贤弟好手段！两次捉了三个和尚。但孙行者虽是有山压住，也须要作个法，怎么拿他来凑蒸才好哩。”二魔道：“兄长请坐。若要拿孙行者，不消我们动身，只教两个小妖，拿两件宝贝，把他装将来罢。”老魔道：“拿什么宝贝去？”二魔道：“拿我的紫金红葫芦，你的羊脂玉净瓶。”老魔将宝贝取出道：“差那两个去？”二魔道：“差精细鬼、伶俐虫二人去。”吩咐道：“你两个拿着这宝贝，径至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声孙行者！他若应了，就已装在里面，随即贴上太上老君急急如律令奉敕的帖儿，他就一时三刻化为脓了。”二小妖叩头，将宝贝领出去拿行者不题。

“葫芦”可装人，影射人类起源于葫芦，而孙悟空也是起源于“葫芦”，故孙悟空可以被装进葫芦。因此《西游记》第三十四回描写了孙悟空被装进“葫芦”的情景：

却就忍不住，应了他一声，飕的被他吸进葫芦去，贴上帖儿。原来那宝贝，那管什么名字真假，但绰个应的气儿，就装了去也。大圣到他葫芦里，浑然乌黑，把头往上一顶，那里顶得动，且是塞得甚紧，却才心中焦躁道：“当时我在山上，遇着那两个小妖，他曾告诵我说：不拘葫芦净瓶，把人装在里面，只消一时三刻，就化为脓了，敢莫化了我么？”

原来“葫芦”可以装人，“净瓶”也可以装人，《西游记》第三十五回就有“净瓶”可以装人的相关描写：

老魔道：“那瓶子不中用，原是叫人，人应了就装得，转把个口诀儿教了那孙行者，倒把自家兄弟装去了。

据此，“葫芦”“净瓶”都可以装人，皆影射人类之起源。即“葫芦”影射男性生殖器，“净瓶”影射女性生殖器。刚生下的男孩的生殖器就像一个葫芦嘴，而不论男孩女孩，都是从女性生殖器（“净瓶”）产生出来的。

第三十二回标题《平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾》中的“莲花洞”也是影射女性生殖器。“木”，影射“木子李”，即李春芳之姓“李”。“母”：本为父母之意，因为唐僧是孙悟空的师父，而一日为师则终生为父，故“母”影射“父”。“木母”，即“木子李”（李春芳）的师父，因为唐僧又名玄奘，“玄”字也有“葫芦”之妙，故“木母”即影射唐僧师父。

纵观《西游记》，开篇写宇宙形成，探讨万物和人类起源，而写孙悟空出生在花果山“福地”（葫芦口），就是探讨人类起源的大话题。宇宙如何形成的、万物和人类究竟是如何起源的，至今科学家也没有搞清楚。孙悟空出生在“福地”，既影射华阳洞天主人李春芳出生在茅山，又影射李春芳“前生”是仙人，是从道家茅山的仙葫芦里面诞生出生的，为什么是从石头里面出来的呢？影射与女娲炼石补天相关。而“金箍棒”能大能小、能藏耳朵、有金箍等等特点，其就是影射男性的生殖器，故此孙悟空是男性，和李春芳是吻合的。

作者请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江高专原校长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）。

作者与国家级非物质文化“茅山道教音乐”代表性传承人、茅山道教上清派七十八代传人何春生道长（右）合影。

第五，“葫芦”寓意“福禄寿”与三茅祖师（茅盈、茅固、茅衷）执掌“司命”“定禄”“领死记生”相关联。

“葫芦”寓意“福禄寿”。《西游记》第二十六回，“福禄寿”三星配饰分别是“葫芦”“宝箓”“星筹”，而《西游记》第七回中寿星配饰也有葫芦和宝箓（葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿。洞里乾坤任自由，壶中日月随成就），因此“葫芦”寓意涉及“福、禄、寿”三个方面。这和三茅祖师执掌是相关联的：

《天皇太帝授茅君九锡玉册文》载：“今屈宰上卿，总括东岳。又加司命之主，以领录图。籍给玉童玉女各四十人，以出入太微受事太极也。治宫赤城，玉洞之府。盈其莅之，动静以闻。”

《太上遣赍紫素之书策中君文》载：“太上有命，天真书言。咸阳茅固，家于南关，厥字季伟，受名当仙。位为定录，兼统地真。使保举有道，年命相关。勤恭所莅，四极法全。宫馆洞台，治丹阳句曲之山。固其勗之，动静察闻。”

《紫素策小君文》载：“盈固弟衷，挺素该清。虽晚反正，思微彻诚。断馘六天，才颖标明。今屈司三官，保命建名。总括岱宗，领死记生。位为地仙，九官之英。劝教童蒙，开导方成。教训女官，授诸妙灵。治法百鬼，典祟校精。关察水源，江河流倾。封掌金谷，藏录玉浆。监植龙芝，洞草夜光。治良常之山，带北洞之口，镇阴宫之门。衷其勉之，动静以闻。”

第六，“葫芦”是法器，象征太平，与《西游记》第一回词赋《势镇汪洋，威宁瑶海》相呼应。

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

如何才能确保“势镇汪洋，威宁瑶海”呢？因为有花果山的“紫金大葫芦”可以威震四方、镇压四海，确保东洋太平。同时，“葫芦”可以装丹、装人，也可以做法船、喷火，是道家法器和兵器。

《西游记》第二十二回，“葫芦”可以作“法船”。

那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。

《西游记》第五十一回，“葫芦”也是“兵器”。

火车儿推出，火葫芦撒开。

总之，《西游记》第四回“大金葫芦”影射句容茅山是天下“第一福地”，此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证。