柳城感动了我。在人心浮躁又倦怠的当下，感动别人已经接近着是妄说，而被别人所感动接近着是童话。但，柳城确乎感动了我。我喜欢这美好的童话。他也感动了另外的许多人，足见，我们的心永远是需要感动的。人心不仅是一个脏器，还是一个容器。
当我们确信人心里盛着一份不泯的真诚的时候，它就不只叫心，还叫心灵了。 柳城用心灵体现了他对中国电影事业的真诚。我觉得，电影之于他，几乎便是一种文化宗教；他的《电影三字经》，在我看来，意味着一个中国人对自己民族电影事业的信徒式的祈祷。 屈指算来，我认识柳城业已三十年。凡三十年来，有一半左右的时间，柳城是电影之“场”的“场”中央之人。电影之“场”，既是文艺之场，又实乃名利之场。倘举这世界上能够令人以 最快速的方式最大化地获得名利的事情，电影肯定居前二三。然而电影并没给柳城带来什么名 利。获奖证书与奖杯一向与他无缘，对此人们从未听他说起过，他始终是中国新时期电影的伴 嫁娘。
柳城对于我们中国的电影热爱得那么纯粹，那么无怨无悔。我每当面将他戏比作一条鱼， 说他身上即使剥落了一片鳞，那么其正面必定依稀可见“电影”二字，而背面可见又将肯定是 “中国”二字。
记得有次在窄小的餐桌上，柳城对我说：“在中国电影面临商业化、娱乐化空前挑战的今天，电影频道或可是一块绿洲。我们那里，仍愿为有志于电影的人提供实践机会。但绝不能因为电视电影是低成本电影就降低要求标准。如果那样，电影频道也终将对不起’电影’二字了。”
举座肃然。拍电视电影的人多是热爱电影但经验不足的青年，他们将电影频道作为实现电影梦的摇篮。我想，柳城写《电影三字经》之初衷，正是因为关爱那样一群青年孜孜以求的热忱而萌生的。他一如既往无怨无悔地充当中国电影新人的伴嫁娘。他的《电影三字经》，是老蚕的丝，是泪烛的光，是电影纤夫的号子，是银幕守望者的诗唱，更是他的写实主义的工笔风格的自画像——一位以圣徒之心皈依了“电影宗教”的教士，在以肺腑之言布播“电影教义”。我们可以说是无话不谈，但我从未听他说过他的“官”事如何，只要一开口，就是艺术，就是电影，非常纯粹。
于是我仿佛便同时听到了他那熟悉的声音：能执否？ 他又那么纯真地笑了。 于是，柳城的默默之声显示出了一种稀缺的圣洁性。 于是，我总觉得他是那么年轻。 所以我要记下我心之感动。
陈晓明，男，1959年2月生，福建光泽人，文学博士，北京大学中文系主任、教授、博士生导师。中国文艺理论学会副会长，中国当代文学研究会副会长，主要研究方向为中国现当代文学和后现代文学理论批评等。
我与柳城先生并不相识，朋友寄来柳城先生的《电影三字经》，读来颇为新奇。固然这是在 借用传统的《三字经》的形式，柳城先生用于表达创作电影的经验体会，但也确是独家创意。
“文质彬彬”本来说的是做人，后来更多被运用于写诗作文评判之辞。柳城先生的《电影三 字经》，通俗易懂、朗朗上口，亦可说是文质相当，雅俗共赏。柳城先生是中国电影界的名人， 他极为丰富的生活经历和五十多年的电影职业生涯本身就是一部活的“近现代电影史”，而这部 仅仅 900 字的《电影三字经》则把电影从命名的思考到具体的剧本、导演、剪辑、表演、拍摄、 美术、音乐甚至化妆、服装和道具统统囊括其中，细致地表达了自己对这些问题的经验、理解 和思考，真可谓“电影通识指南”，而行文中还穿插着对业内如剧本未完先开拍、盲目赶进度、 制作粗陋等乱象的批评，更有对电影艺术自身责任与精神传承的殷殷期盼，作者热爱电影的拳拳之心可见一斑。
整部《电影三字经》充满柳城先生的经验之谈与前辈的文质之思，更在字里行间透露出浓厚的中国传统文化的气息与寄托。比如第八小节的“文之道 人之道 艺之道 神之道”一句，即 充分体现出柳城先生的艺术涵养。老子有云：“道可道，非常道，名可名，非常名。”作为中华民 族独有的哲学思想，“道”之内涵极其深广。大道至简，在讲述了电影的诸多细节与具体操作问 题后，柳城先生这句“文之道 人之道 艺之道 神之道”确值得人们深思。
电影作为最受大众欢迎的艺术形式，是一门可以容纳多种艺术的现代科技与艺术的综合体， 但也正是因为电影本身特有的艺术性与大众性，使得它的发展比其他艺术形式多出太多太多的 枝蔓。作为有执着的具有艺术追求的电影艺术家，柳城先生告诉我们，不管是“载道”的工具 艺术还是高雅艺术本身，电影都有其自身的发展规律与本质特征，有属于电影自己的“道”，即 “天道、人道、艺道”。柳城先生并不想在此教我们如何去拍一部好电影，也不是填鸭式地告诉 我们电影是什么，而只是想让我们分享他的经验与知识，只是想在中国电影市场动则票房过亿， 屡屡刷出新记录的烈火烹油的景象中呼吁回归电影本质，回归艺术本质，回归电影艺术家的本 职。“天道、人道、艺道”皆达成便也可至“神道”，这不只是当今电影市场的呼唤，更是电影艺术本身永恒的追求。说到底，《电影三字经》从头至尾讲的就是电影的人道与艺道。电影艺术 从“文”上讲或许是“文之法，天之法，艺之法，无定法”，但其“质”却是实打实的，是一以 贯之的，“文质”本质上是人之质，只有人道至诚至信，才能抵达艺术之至上境界，才有电影艺术可持续发展的长久之计。
↑尹玉峰。中民文化产业集团副总经理、慈善中国书画院、中国书画艺术研究院两院副院长、Ⅰ0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。
天上有个太阳，水中有个月亮
尹玉峰
柳城、金铁霖、李双江是上世纪60年代从东北走向北京的青年才俊，梁晓声也出生在东北，我固然是东北人，且祖上几乎都有“闯关东”的经历……
借那一晚明月，迎向朔风
卷雪；隔窗一望，便看见
美丽少女的弯弯眉毛
忧郁地挂在雪墙中央
有位美少年呼出哨响
寻着那忧伤而美妙的哨响
愿景，映透他红润的脸庞
把天上的冷月亮呼暖呼圆
圆成了家乡父老光灿灿的心房
红萝卜的胳膊、白萝卜的腿儿
把米煮熟饭，又把米酿成酒浆
在那饮烟袅袅的醉思里临窗
吆喝黄昏的心音，丝丝缕缕
飘荡出天边飞舞的红绸缎，那片
林海中树与树的歌唱，深情辽远
雪地上燃烧的爱情，雪白脸红，带
给相亲相爱的人们一篷热炽的火焰
映衬着无际夜空中的点点繁星
有如爱人的温柔妩媚动人心弦
定神凝眸时，爱情的核当量中无数细小
的颗粒正在汇聚，轰的一声，光芒四射
灿灿闪烁着清纯、关怀、思恋、真爱
感动与尊敬，纯洁的心灵，透明光鲜
共与地球旋转！雪霁。大东北与天空
同样颜色！松干拔起的力量从容不迫
——尹玉峰：雪地上燃烧的爱情（节选）
有一种文化境界叫“风雅"
尹玉峰
梁晓声不仅仅是著名作家，还是影视界的著名编剧，与柳城先生相识三十年。“凡三十年来，有一半左右的时间，柳城是电影之“场”的“场”中央之人"。梁晓声说："在人心浮躁又倦怠的当下，感动别人已经接近着是妄说，而被别人所感动接近着是童话。但，柳城确乎感动了我。我喜欢这美好的童话。他也感动了另外的许多人，足见，我们的心永远是需要感动的。人心不仅是一个脏器，还是一个容器。"
“当我们确信人心里盛着一份不泯的真诚的时候，它就不只叫心，还叫心灵了。 柳城用心灵体现了他对中国电影事业的真诚。我觉得，电影之于他，几乎便是一种文化宗教；他的《电影三字经》，在我看来，意味着一个中国人对自己民族电影事业的信徒式的祈祷。"
而北京大学中文系主、教授、博士生导师陈晓明与柳城先生并不相识，但读完《电影三字经》后，思绪万千，知性英敏地感受到了柳城先生有对电影艺术自身责任与精神传承的殷殷期盼，热爱电影的拳拳之心。陈晓明用4个字概括道：“文质之思"。
陈晓明认为：“《电影三字经》从头至尾讲的就是电影的人道与艺道。电影艺术 从“文”上讲或许是“文之法，天之法，艺之法，无定法”，但其“质”却是实打实的，是一以 贯之的，“文质”本质上是人之质，只有人道至诚至信，才能抵达艺术之至上境界，才有电影艺术可持续发展的长久之计"。
从柳城先生在2020年国庆节期间寄给我的200多万字的鸿篇巨著《电影的哲学——电影三字经及其艺术理论的阐释》来看，北京大学中文系主、教授、博士生导师陈晓明先生概括的“文质”二字，引起了我心理共鸣。让我进一步感受到了"文质"在艺术风格和形式内容方面的深度，即：柳城先生对电影创作的哲学思考。
在内容决定形式，形式反作用于内容方面，马克思与黑格尔其实主要是在本体论上的差别。马克思是唯物的本体论，黑格尔是“绝对精神”，如果把黑格尔的“绝对精神"换成物质，基本就和马克思一样了。马克思最伟大的两个创造是唯物史观和剩余价值理论，而马克思也是研究了黑格尔的哲学后，坚决维护的是唯物辩证法，物质第一性，一切从实际出发，释放想象力和创造力，即异想天开，又脚踏实地，让思想冲破牢笼，让全人类都得到解放！这是多么进步的思想、多么伟大的公者襟抱啊！
作为电影人柳城先生的电影创作理论，就贯穿着这种哲学观，其内容与形式上表现方面，强调在质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，“质”、“文”兼备。思想是内驱，形式是外化，两者之间，相辅相成，对立统一，共享人间那份风雅。这些，难道不值得文艺家，包括所有喜欢舞文弄墨者深刻领会、认真思考吗？“文质"中所再现的文化境界叫“风雅"，同样是两个字，如何能求成？
愿你心湖岸边长满兰蕙，洒下坠露的
花香，亲切美好；灵魂，花儿般淡雅
心界无垠，千年万载的风行水动
路过了繁华，更加渴望岁月清芬
风雅如花，遂心开放在海角天涯
风摇水动，云卷云舒、四海为家
岸边杨柳与东风婆娑，湖面春燕
飞翔；蝶舞翩翩，枝头雀鸟喳喳
惟愿银幕，诗情画意，恬适飞霞
任风雅随风飘逸，飞向海角天涯
都市头条编辑委员会主任尹玉峰与国家电影局柳城副局长在一起舒心畅想诗电影。
柳城。著名电影艺术家。1964年毕业于北京电影学院，从事电影工作已有五十五年。柳城先后在八一电影制片厂、珠江电影制片厂、青年电影制片厂工作，从事电影编剧、电影导演、艺术指导、电影监制，后任艺术副厂长。1987年赴任中国国家电影局局长助理、艺术副局长，直至退休。退休后出任广电总局电影频道艺术总监。期间曾受聘于北京电影学院，任客座教授。
图为：柳城在第84届奥斯卡颁奖典礼上，两位奥斯卡主席手执《电影三字经》如获至宝，簇拥着他合影。柳城是国内电影人唯一走过两次奥斯卡红地毯的人，如此殊荣，被世界电影人称为罕见。
中央电视台新闻直播间已对柳城《电影三字经》入驻美影艺学院及其世界影响进行了即时采访及全方位的跟踪报道。
柳城执导的电影有《悲情布鲁克》《恋爱的旅程》《透过云层的霞光》《非法生命》等，在80年代曾产生巨大影响。曾创作出版长篇小说《爱情立交桥》，监制大型跨国专题片《世界历史》100部。1998年与电影频道主任阎晓明先生一起创立了中国的“电视电影”，如今已拍摄一千六百多部影片，其中多部影片在中国和国际电影节中获得大奖。他对“电视电影”的创立带动了中国数字电影和低成本电影的蓬勃发展。
电影里面的空灵和宇宙视角
尹玉峰
世界上的学问很多，学好了都各有用处。有些学问如果你不感兴趣，不想去学，可能一辈子和你也没有多大关系。
有人说：哲学可不一样，学一点大有好处，学好了受益终生。你不去找它，它也要缠着你，和你形影相随，很难摆脱其影响。
此言不虚：人类之所以自称是宇宙的精灵，是地球万物的统治者；皆因为人类具有”感、悟、 知、实” 的功能。 “感”就是人的意识思维功能，每个人具有这种本能；它还包容有悟、有知、有实。
既然"感"到了，也能"悟"到；并进一步知、识、辩、认，而付诸实现。 BBC曾经拍摄过一个系列片，其中有大量的哲学家，如《亚里士多德》，《笛卡尔》，《康德》，《马克思》，《海德格尔》等等。
电影《当尼采哭泣》《维特根斯坦》《牛津谋杀案》《美丽人生》《卡夫卡》《造物弄人》《爱因斯坦与爱丁顿》《遗忘的心》等，都是运用电影语言演绎哲学家的心路历程，让观众不由自主地回到精神家园的某个时光，代表着电影的深刻的思想性。
电影画面里的生命作为整个宇宙的缩影，人类的科学、知识或者说个人的行为、意识，它将衡量出生命的内部世界与外部世界的锲合程度。
包括某种意识、欲望、情绪、意义、体验、幻象等等。电影人的所有努力，都是在用“有序”去模仿、指向、解码、映射，给生命以哲学性的启迪。
作为影响海内外资深电影人的柳城先生，谙熟电影文化，牢固树立了优秀电影人的世界观和方法论，以激情四射的语言架构，涉足哲学、环境、灵魂、宇宙这些大命题进行电影艺术思考与实践。
优秀的电影人首先是优秀的文学人，“文学即人学”是一个富有启示性的思想。随着文学创作实践的发展，人们不断赋予它新的含义。电影画面中描写和表现的中心对象是人，人是社会生活的主人，是社会实践的主体，也是电影语言认识和反映的中心。
有人的地方就有矛盾，有矛盾的地方就有哲学。哲学引导人如何认识世界和改造世界，而不是心灵鸡汤欺哄人要用恒心去等待，想方设法成为人上人；成功就在那最后三厘米，成功就是吃三个包子之后，再吃一个包子……
电影画面的广阔无垠，不只是表现以人物为主题的社会现象，也要表现人化了的物、人化了的自然界，它们本身就具有了人的思想感情，体现人对自己生存环境的认知态度，这些都离不开哲学思考。
柳城先生卓越的电影艺术思考与实践，忠诚于信仰与哲学思想，具有最慈悲襟怀，能够把世界上的一切苦难，都包容在心，并把它咀嚼出甜味来。
因为柳城先生找到了斗争的方法，前进的灯塔——哲学。哪怕初始时的光亮，一点点、一丝丝，亦或是那么短短的一瞬间，都能拨动他内心的琴弦，给他人的心灵带来震撼和温暖。
这些，无不说明，柳城先生志在扫除电影中的平庸与琐碎，让电影的哲学性、抒情性和叙事性深入观众的心灵旷野，并让观众看到电影里面的空灵和宇宙视角，为现代电影的卓越发展、文明进步鼓与呼。
人民的电影人，理应成为一个伟大的爱国主义诗人，能够在历史的长河中给人们留下一个节日；便让我们念起了端午水的潺潺，遍布荆楚、上下求索的雅士盘桓。他一路阡陌，心中长满了兰蕙，洒下坠露的花香；香魂淡雅、亲切，美好而略带悲伤……
百年电影，迎接朝日晓妆，问莽莽苍苍，晚霞燃烧后，能否容得客狂？电影人常常在寂寞、疼痛中默数清寒，匆匆华年日夜老去，生之搏大千，永远福祉人民。
十年煮酒意绵长，十年砺剑透雪霜；心中满怀无限爱，君子有德为人民。如莲的情愫，自有破茧成蝶的唯美，凝韵出丹青画卷、洁藕不离的缠绵。
柳城感动了静夜，换来阳光下繁花的馨香！于是他驰骋电影天下，信步广宇翩跹。回望富丽殿堂，藏珠蕴玉，飞霞水云间，留取清影照人间；君子相约在、电影春天，京桃燕柳凝了烟；似水柔意，如火肝肠，天下共识焉！
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