精华热点 第二篇到曹溪时代的禅师 菩提达摩
菩提达摩（西元？─五三五年）
西天二十八祖，东土初祖
菩提达摩禅师，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗。後遇二十七祖般若多罗，至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。既而尊者谓卅︰「汝於诸法，已得通量。夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。」因改号为菩提达摩。
师乃告尊者卅︰「我既得法，当往何国而作佛事，愿垂开示。」尊者卅︰「汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭後，六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根；慎勿速行，衰於日下。」（中略）
师心念︰震旦缘熟，行化时至。乃先辞祖塔，次别同学，然至王所，慰而勉之卅︰「当勤修白业，护持三宝，吾去非晚，一九即回。」王闻师言，涕泪交集卅︰「此国何罪，彼土何祥，叔既有缘，非吾所止。唯愿不忘父母之国，事毕早回。」王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。师泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年丁未岁（西元五二七年）九月二十一日也。
广州刺史萧昂，具主礼迎接，表闻武帝，帝览奏，遣使齎诏迎请。十月一日至金陵。
帝问卅︰「朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜记，有何功德？」师卅︰「并无功德。」帝卅︰「何以无功德？」师卅︰「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝卅︰「如何是真功德？」答卅︰「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」帝又问︰「如何是圣谛第一义？」师卅︰「廓然无圣。」帝卅︰「对朕者谁？」师卅︰「不识。」帝不领悟，师知机不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳，当後魏孝明帝太和十年也。
寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。（中略）
有期城太守杨衒之，早慕佛乘，问师卅︰「西天五印，师承为祖，其道如何？」师卅︰「明佛心宗，行解相应，名之卅祖。」又问︰「此外如何？」师卅︰「须明他心，知其今古，不厌有无，於法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」又卅︰「弟子归心三宝，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，适听师言，罔知收措，愿师慈悲开示宗旨。」师知恳到，即说偈卅︰「亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措；亦不舍智而近愚，亦不抛迷而求悟。达大道兮过量，通佛心兮出度；不与凡圣同躔，超然名之卅祖。」（中略）
以化缘已毕，传法得人，端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月十五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔於定林寺。
後三岁，魏宋云，奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问︰「师何往？」师卅︰「西天去。」又谓云卅︰「汝主已厌世。」云闻之茫然，别师东迈，暨复命，即明帝已登遐矣。而孝庄帝即位，云具奏其事，帝令启圹，唯空棺，一只革履存焉。（下略）
（以上录自《景德传灯录》卷三，《大正藏》五一．二一七页上─二二○页中）
第二篇到曹溪时代的禅师 慧可禅师
慧可禅师（西元四八七年─五九三年）
菩提达摩──慧可禅师
慧可大师者，武牢人也，姓姬氏，父寂，未有子时，尝自念言︰「我家崇善，岂无令子。」祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之卅光。
自幼志气不羣，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。後览佛书，超然自得，即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师，出家受具。於永穆寺，浮游讲肆，遍学大小乘义，年三十二，却返香山，终日宴坐。又经八载，於寂默中，倏见一神人谓卅︰「将欲受果，何滞此耶。大道非遥，汝其南矣。」光知神助，因改名神光。翌日觉头痛如刺，其师欲治之，空中有声卅︰「此乃换骨，非常痛也。」光遂以见神事白於师。师视其顶骨，即如五峯秀出矣，乃卅︰「汝相吉祥，当有所证，神令汝南者，斯则少林达摩大士，必汝之师也。」（以上录自《景德传灯录》卷三「慧可」条，《大正藏》五一．二二○页中─下）
闻达摩大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼，晨夕参承，大士常端坐面墙，莫闻诲励，师自惟卅︰「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人。」其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝。大士悯而问卅︰「汝久立雪中，当求何事？」师悲泪卅︰「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。」大士卅︰「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」师闻诲励，潜取利刀，自断左臂，置于大士前，大士知是法器，乃卅︰「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。」大士遂与易名卅「慧可」。师卅︰「诸佛法印，可得闻乎？」大士卅︰「诸佛法印，匪从人得。」师卅︰「我心未宁，乞师与安。」大士卅︰「将心来与汝安。」师卅︰「觅心了不可得。」大士卅︰「我与汝安心竟。」
（以上录自《景德传灯录》卷三「达摩」条，《大正藏》五一．二一九页中）
第二篇到曹溪时代的禅师 双道信
双峯道信（西元五八○─六五一年）
菩提达摩──慧可禅师──僧璨僧师──双峯道信
蕲州双峯山道信禅师，姓司马，世居河内，後徙於蕲州之广济县。（此据《景德传灯录》卷三，若据《续高僧传》则云︰未详何人）
初七岁时，经事一师，戒行不纯，信每陈谏，以不见从，密怀斋检，经於五载，而师不知。
又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山，静修禅业，闻而往赴，便蒙受法，随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐。但於後住，必大弘益。国访贤良，许度出家。因此附名，住吉州寺。被贼围城，七十余日，城中乏水，人皆困弊，信从外入，井水还复。刺史叩头︰「贼何时散？」信卅︰「但念般若。」乃令合城，同时合声。须臾，外贼见城四角，大人力士，威猛绝伦，思欲得见，刺史告卅︰「欲见大人，可自入城。」羣贼即散。
既见平定，欲往衡岳，路次江洲，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年，蕲州道俗，请度江北黄梅县众造寺。依然山行，遂见双峯，有好泉石，即住终志。当夜有大猛兽来扰，并为授归戒，授已令去。
自入山来，三十余载，诸州学道，无远不至。刺史崔义玄，闻而就礼。临终，语弟子弘忍︰「可为吾造塔，命将不久。」又催急成。又问︰「中未。」答︰「欲至中。」众人卅︰「和尚可不付嘱耶？」卅︰「生来付嘱不少。」此语才了，奄尔便绝。于时山中五百余人，并诸州道俗，忽见天地闇冥，遶住三里，树木叶白。（下略）（以上录自《续高僧传》卷二六「释道信传」，《大正藏》五○．六○六页中）
後，贞观癸卯岁（西元六四三年），太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京师。上表逊谢，前後三返，竟以疾辞。第四度命使卅︰「如果不起，即取首来。」使至山谕旨，师乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻，帝弥加叹慕，就赐珍缯，以遂其志。
迄高宗永徽辛亥岁（西元六五一年），闰九月四日，忽垂诫门人卅︰「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。」言迄安坐而逝。寿七十有二，塔于本山，明年四月八日，塔户无故自开，仪相如生，尔後门人不敢复闭。
（以上录自《景德传灯录》卷三，《大正藏》五一．二二二页中─下）
第二篇到曹溪时代的禅师 牛头法融
牛头法融（西元五九四─六五七年）
菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──牛头法融
润州牛头山法融禅师，姓韦，延陵人。
年十九，翰林坟典，探索将尽，而姿质都雅，伟秀一期，喟然叹卅︰「儒道俗文，信同糠粃，般若止观，实可舟航。」遂入茅山，依炅法师，剃除周罗，服勤请道。炅誉动江海，德诱几神，妙理真筌，无所遗隐。融纵神挹酌，情有所缘。以为慧发乱纵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧。乃凝心宴默於空静林，二十年中，专精匪懈，遂大入妙门，百八总持，乐说无尽。趣言三一，悬河不穷。
贞观十七年（西元六四三年），於牛头山幽栖寺北岩下，别立茅茨禅室，日夕思想，无缺寸阴。数年之中，息心之众百有余人。初构禅室，四壁未周，弟子道綦、道凭，於中摄念。夜有一兽如羊而入，腾倚扬声，脚蹴二人，心见其无扰，出庭宛转而游。山有石室，深可十步，融於中坐，忽有神蛇长丈余，目如星火，举头扬威，於室口经宿，见融不动，遂去，因居百日。山素多虎，樵苏绝人，自融入後，往还无阻。（以上录自《续高僧传》卷二六，《大正藏》五○．六○三页下─六○四页上）
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼（牛头）山有奇异之人，乃躬自寻访。（中略）别僧云︰「此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？」祖遂入山见师，端坐自若，曾无所顾。祖问卅︰「在此作什麽？」师卅︰「观心。」祖卅︰「观是何人？心是何物？」师无对，便起作礼。师卅︰「大德高栖何所？」祖卅︰「贫道不决所止，或东或西。」师卅︰「还识道信禅师否？」卅︰「何以问他？」师卅︰「向德滋久，冀一礼谒。」卅︰「道信禅师贫道是也。」师卅︰「因何降此？」祖卅︰「特来相访，莫更有宴息之处否？」师指後面云︰「别有小庵。」遂引祖至庵所，绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手，作怖势。师卅︰「犹有这个在？」祖卅︰「适来见什麽？」师无对。少选，祖脚於师宴坐石上，书一「佛」字，师覩之竦然。祖卅︰「犹有这个在？」师未晓，乃稽首请说真要。
祖卅︰「夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。」
师卅︰「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖卅︰「非心不问佛，问佛非不心。」师卅︰「既不许作观行，於境起时，心如何对治？」
祖卅︰「境缘无好丑，好丑起於心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝，汝今谛受吾言，只住此山，向後当有五人达者，绍汝玄化。」
祖付法讫，遂返双峯终老。师自尔法席大盛。
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二二七页上─中）
附录：心境问答
博陵王问师卅︰「境缘色发时，不言缘色起，云何得知缘，乃欲息其起？」
师答卅︰「境色初发时，色境二性空；本无知缘者，心量与知同；照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐；至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生；起法未曾起，岂用佛教令。」
问卅︰「闭目不见色，境虑乃便多；色既不关心，境从何处发？」
师卅︰「闭目不见色，内心动虑多；幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心亦不关人；随行有相转，鸟去空中真。」
问卅︰「境发无处所，缘觉了知生；境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉；从之随随去，不离生灭际？」
师卅︰「色心前後中，实无缘起境；一念自凝忘，谁能计动静？此知自无知，知知缘不会；当自检本形，何须求域外。前境不变谢，後念不来今；求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里；譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成；借问镜中像，心从何处生？」
问卅︰「恰恰用心时，若为安隐好？」
师卅︰「恰恰用心时，恰恰无心用；曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无；今说无心处，不与有心殊。」
问卅︰「智者引妙言，与心相会当；言与心路别，合则万倍乖。」
师卅︰「方便说妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。」
问卅︰「行者体境有，因觉知境亡；前觉及後觉，并境有三心。」
师卅︰「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及後觉，并境有三迟。」
问卅︰「住定俱不转，将为正三昧，诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其後。」
师卅︰「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正授缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏後心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」
问卅︰「赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。」
师卅︰「赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。」
问卅︰「随随无简择，明心不现前；复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。」
师卅︰「有此不可有，寻此不可寻；无简即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。」
问卅︰「折中消息间，实亦难安帖，自非用行人，此难终难见。」
师卅︰「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智，第三照推者，第四通无记，第五解脱名，第六等真伪，第七知法本，第八慈无为，第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无；不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安帖无安处，用行何能决。」
问卅︰「别有一种人，善解空无相。口言定乱一，复道有中无，同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言辞与理合，如如理自如，不由心识会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」
师卅︰「别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳己。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，於彼欲何为？」
问卅︰「前件看心者，复有罗縠难。」
师卅︰「看心有罗縠，幻心何待看，况无幻心者，从容下口难。」
问卅︰「久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达於真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。」
师卅︰「法性本基业，梦境成差互，实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌土，哀怨悯羣生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相媿来仪。蒙发羣生药，还如色性为。」
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二二七页中─二二八页上）
第二篇到曹溪时代的禅师 牛头智岩
牛头智岩（西元六○○─六七七年）
牛头法融──牛头智岩
牛头智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏，弱冠，智勇过人，身长七尺六寸，隋大业中，为郎将。常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。
唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。後，一日宴坐，覩异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗，谓师卅︰「卿八十生出家，宜加精进。」言讫不见。
尝在谷中入定，山水瀑涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。
复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之，既见，因谓师卅︰「郎将狂耶，何为住此？」答卅︰「我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色婬声、贪荣冒宠，流转生死，何由自出。」二人感悟，叹息而去。
师，贞观十七年（西元六四三年，四十四岁），归建业，入牛头山，谒融禅师，发明大事。禅师谓师卅︰「吾受信大师真诀，所得都亡；设有一法，胜过涅盘，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。汝今已过此见，吾复何云。山门化导，当付之於汝。」
师禀命为第二世。後以正法付慧方禅师。住白马、栖玄两寺，又迁住石头城。於仪凤二年（西元六七七年）正月十日示灭。颜色不变，屈伸如生，室有异香，经旬不歇。遗言水葬。寿七十有八，腊三十有九。
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二二八页中─下）
第二篇到曹溪时代的禅师 幽栖智威
幽栖智威（西元六四六─七二二年）
牛头法融──牛头智岩──牛头慧方──牛头法持──幽栖智威
唐金陵天保寺智威禅师，俗姓陈氏，江宁人也。爰在童年，器殊众识，至於戏弄，曾不染俗，性恶浮饰，人皆异焉。
无何，一朝忽失其所，父母莫知攸往，乃遍历诸寺寻访之，威已依天保寺统法师，诵大乘经，早数百纸，聪敏超伦，众咸叹服。
年二十，遇恩剃落，隶名于幽栖寺，因从持禅师谘请禅法，妙达深理，继踵前修。既获髻珠，淡然闲放。形容温润，面如满月，言辞清雅，慧德兰芳，望重一期，声闻远近，江左定学，往往造焉。其中顿悟心源，即慧忠禅师，乃命嗣山门，盛传道化。威自出止延祚寺，说法利人，广施饶益。以开元十年（西元七二二年）二月十八日，终于住寺。遗嘱林中饲鸟兽，弟子玄挺等，依言奉行。春秋七十七。
（以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五八页中─下）
附录：与慧忠禅师示答偈
其中有慧忠者，目为法器，师尝有偈示卅︰「莫系念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波。」
慧忠偈答卅︰「念想由来幻，性自无终始；若得此中意，长波当自止。」
师又示偈卅︰「余本性虚无，缘妄生人我；如何息妄情，还归空处坐。」
慧忠偈答卅︰「虚无是实体，人我何所存；妄情不须息，即泛般若船。」
师知其了悟，乃付以山门，遂随缘化导。
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二二九页上）
第二篇到曹溪时代的禅师 鹤林玄素
鹤林玄素（西元六六八─七五二年）
牛头法融──牛头智岩──牛头慧方──牛头法持──幽栖智威──鹤林玄素
唐润州幽栖寺玄素禅师，俗姓马氏，润州延陵人也。生有异度，幼而深仁，乳育安静，龆[札-木+齿]希尚，求归释门，父母从之，出依净域。以如意年中（西元六九二年），始奉制度，隶名于江宁长寿寺。进具已後，戒光腾烛，定水澄涟，思入玄微，行逾人表。既解色空，常慕宗匠。
晚年，乃南入青山幽栖寺，因事威禅师，躬历弥载，撞钟大鸣。威诲以胜法，得其不刊之旨。从是，伏形苦节，交养恬和，败纳衬身，寒暑不易。贵贱怨亲，曾无喜愠。时目之谓「婴儿行菩萨」。
道业既高，人希瞻礼。开元年中，僧汪密，请至京口，郡牧韦铣，屈居鹤林。四部归诚，充塞寺宇。
素，纳衣空床，未尝出户，天侯稽首，不为动摇。顾世名利，犹如幻焉。
忽於一日，有屠者来礼谒，自生感悟，忏悔先罪，求请素，明中应供，乃欣然受之，降诣其舍，士庶惊骇，咸称异哉。素卅︰「佛性是同，无生岂别，但可度者，吾其度之，何异之有？」（中略）
以天宝十一载（西元七五二年）十一月十一日中夜，无疾而化，春秋八十有五。
（以上录自《宋高僧传》卷九，《大正藏》五○．七六一页下─七六二页上）
附录：语录
或有僧问︰「如何是西来意？」师卅︰「会即不会，疑即不疑。」师又卅︰「不会不疑底，不疑不会底。」
又有僧扣门，师问︰「是什麽人？」卅︰「是僧。」师卅︰「非但是僧，佛来亦不着。」卅︰「佛来为什麽不着？」师卅︰「无汝止泊处。」（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二二九页下）
第二篇到曹溪时代的禅师 径山道钦
径山道钦（西元七一四─七九二年）
牛头法融──牛头智岩──牛头慧方──牛头法持──幽栖智威──鹤林玄素──径山道钦
唐杭州径山道钦（亦名法钦）禅师，姓朱氏，吴郡崑山人也。门第儒雅，祖考皆达玄儒，而傲睨林薮不仕。钦托孕母管氏，忽梦莲华生於庭际，因折一房，系於衣裳，既而觉已，便恶荤羶，及迄诞，弥岁，在於髻辫，则好为佛事，立性温柔，雅好高尚，服勤经史，便从乡举。
年二十有八，俶装赴京师，路由丹徒，因遇鹤林素禅师，默识玄鉴，知有异操，乃谓之卅︰「观子神府温粹，几乎生知，若能出家，必会如来知见。」钦闻，悟识本心，素乃躬为剃发，谓门人法监卅︰「此子异日大兴吾教，与人为师。」寻登坛纳戒，链行安禅。领径直之一言，越周旋之三学。自此，辞素南征。素卅︰「汝乘流而行，逢径即止。」
後到临安，视东北之高峦，乃天目之分径，偶问樵子，言是径山，遂谋挂锡於此。见苫盖覆，置网屑近而宴居，介然而坐。时雨雪方霁，旁无烟火，猎者至，将取其物，颇甚惊异叹嗟，皆焚网折弓而知止杀焉。
下山慕人营小室，请居之。
近山居前，临海令吴贞，舍别墅以资之。自兹盛化，参学者众。（中略）
代宗睿武皇帝，累赐以缣缯，陈设御馔，皆拒而不受。止布衣蔬食，悉令弟子分卫，唯用陶器，行少欲知足，无以俦比。帝闻之，更加仰重，谓南阳忠禅师卅︰「欲锡钦一名。」手诏赐号「国一」焉。（下略）（以上录自《宋高僧传》卷九，《大正藏》五○．七六四页中─下）
附录：语录
有僧问︰「如何是道？」师卅︰「山上有鲤鱼，水底有蓬尘。」
僧问︰「如何是祖师西来意？」师卅︰「汝问不当。」卅︰「如何得当？」师卅︰「待吾灭後，即向汝说。」
马祖令门人智藏来问︰「十二时中，以何为境？」师卅︰「待汝回去时有信。」藏卅︰「如今便过去。」师卅︰「传语却须问取曹溪。」
马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，於圆相中作一画，却封回。（忠国师闻，乃卅︰「钦师犹被马师惑。」）
第二篇到曹溪时代的禅师 鸟窠道林
鸟窠道林（西元七四一─八二四年）
牛头法融──牛头智岩──牛头慧方──牛头法持──幽栖智威──鹤林玄素──径山道钦──鸟窠道林
杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏，母朱氏，梦日光入口，因而有娠，及诞，异香满室，遂名香光焉。
九岁出家，二十一於荆州果愿寺受戒，後诣长安西明寺复礼法师，学《华严经》、《起信论》，复礼示以〈真妄颂〉，俾修禅那。师问卅︰「初云何观，云何用心？」复礼久而无言，师三礼而退。
属唐代宗诏（赐号）径山国一禅师至阙。师乃谒之，遂得正法。
及南归，先是孤山永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会，师振锡而入，有灵隐寺韬光法师问卅︰「此之法会，何以作声？」师卅︰「无声谁知是会？」
後见秦望山，有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊，巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。
有侍者会通，唐德宗时为六宫使，王族咸美之。（中略）七岁蔬食，十一受五戒，（中略）二十有二为出家故休官，（中略）鸟窠即与披剃，（中略）其常卯斋，昼夜精进，诵大乘经而习安般三昧。忽一日，欲辞去，师问卅︰「汝今何往？」对卅︰「会通为法出家，以和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。」师卅︰「若是佛法，吾此间亦有少许。」卅︰「如何是和尚佛法？」师於身上拈起布毛吹之，会通遂领悟玄旨。时谓布毛侍者。
元和中（西元八○六─八一九年），白居易出守兹郡，因入山礼谒，乃问师卅︰「禅师住处甚危险。」师卅︰「太守危险尤甚。」卅︰「弟子位镇江山，何险之有？」师卅︰「薪火相交，识性不停，得非险乎？」
又问︰「如何是佛法大意？」师卅︰「诸恶莫作，众善奉行。」白卅︰「三岁孩儿也解恁麽道。」师卅︰「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」白遂作礼。
师於长庆四年（西元八二四年）二月十日，告侍者卅︰「吾今报尽。」言讫坐亡。寿八十有四，腊六十三。
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二三○页中─下）
第二篇到曹溪时代的禅师 嵩岳慧安
嵩岳慧安（西元五八二─七○九年）
菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──东山弘忍──嵩岳慧安
嵩岳慧安国师，荆州枝江人也，姓卫氏，隋文帝开皇十七年（西元五九七年），括天下私度僧尼，勘师云「木无名」。遂遁于山谷，大业中（西元六○五─六一六年），大发丁夫，开通济渠，饥殍相枕，师乞食以救之，获济者甚众。
炀帝徵师不赴，潜入太和山。暨帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳寺，行头陀行。唐贞观中（西元六二七─六四九年），至黄梅，谒忍祖，遂得心要。麟德元年（西元六六四年），游终南山石壁，因止焉。高宗尝召，师不奉诏，遍历名迹，至嵩少云︰「是吾终焉之地也。」自尔，禅者辐凑，有坦然、怀让二人来参，闻卅︰「如何是祖师西来意？」师卅︰「何不问自己意？」卅︰「如何是自己意？」师卅︰「当观密作用。」卅︰「如何是密作用？」师以目开合示之。然言下知归，更不他适。让机缘不逗，辞往曹溪。
武后徵至辇下，待以师礼，与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子。对卅︰「不记。」后卅︰「何不记耶？」师卅︰「生死之身，其若循环，环无起尽，焉用记为。况此心流注，中间无间，见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相，灭时亦只如此，何年月而可记乎？」后闻，稽颡信受。
寻以神龙二年（西元七○六年），中宗赐紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中，供养三年。又赐摩衲一副，师辞嵩岳。
是年三月三日，瞩门人卅︰「吾死已，将屍向林中，待野火焚之。」
俄尔，万回公（神异僧，事蹟见《神僧传》卷七，《大正藏》五○．九九三页中─九九四页上）来见师，猖狂握手言论，傍侍倾耳，都不体会。至八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十八。门人遵旨，舁至林间，果野火自然闍维。得舍利八十粒。
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二三一页下）
第二篇到曹溪时代的禅师 蒙山道明
蒙山道明（西元？─？年）
菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──东山弘忍──蒙山道明
袁州蒙山道明禅师，鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡，落於民间，以其王孙，尝受署，因有将军之号。
少於永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻，初无解悟，及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐，至大庾岭。师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至，即掷衣沆杜淌?ΙU「此衣表信，可力争耶？任君将去。」师遂举之如山不动。踟躇悚栗，乃卅︰「我来求法，非为衣也。愿行者开示於我。」祖卅︰「不思善，不思恶，正恁麽时，阿那个是明上座本来面目？」师当下大悟，遍体流汗，泣礼数拜。问卅︰「上来密语密意外，还更别有意旨否？」祖卅︰「我今与汝说者，即非密也；汝若返照自己面目，密却在汝边。」师卅︰「某甲虽在黄梅随众，实未审自己面目，今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。」祖卅︰「汝若如是，则是吾与汝同师黄梅，善自护持。」师又问︰「某甲向後，宜往何所？」祖卅︰「逢袁可止，遇蒙即居。」
师礼谢，遽回至岭下，谓众人卅︰「向陟崔嵬远望，杳无踪迹，当别道寻之。」皆以为然。
师既回，遂独往庐山布水台，经三载後，始往袁州蒙山，大唱玄化。
初名慧明，以避师上字，故名道明，弟子等尽遣过岭南参礼六祖。
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二三二页上）
第二篇到曹溪时代的禅师 度门神秀
度门神秀（西元六○五─七○六年）
菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──东山弘忍──度门神秀
唐荆州当阳山度门寺神秀禅师，俗姓李氏，东京尉氏人也。少览经史，博综多闻。既而奋志出尘，剃染受法。後遇蕲州双峯东山寺五祖忍师，以坐禅为务，乃叹伏卅︰「此真吾师也。」决心苦节，以樵汲自役而求其道。（中略）
四祖道信与五祖弘忍，俱住东山，故谓其法为东山法门。秀既事忍，忍默识之，深加器重，谓秀卅︰「吾度人多矣，至於悬解圆照，无先汝者。」
忍於上元中（西元六七五年）卒，秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒，向风而靡，道誉馨香，普蒙熏灼。
则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。勅於昔住山，置度门寺，以旌其德。时王公已下，京邑士庶，竞至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重，中书令张说尝问法，执弟子礼，退谓人卅︰「禅师身长八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。」（中略）
秀以神龙二年（西元七○六年）卒，士庶皆来送葬，诏赐谥卅大通禅师。（下略）
（以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五五页下─七五六页上）
附录：示众偈
「一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。」
（以上录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二三一页中）
第二篇到曹溪时代的禅师
神秀门下选例五则
一、五台山巨方禅师
安陆人也。姓曹氏，幼[禀-禾+示]业於明福院朗禅师，初讲经论，後参禅。
会及造北宗，秀师问卅︰「白云散处如何？」师卅︰「不昧。」秀又问︰「到此间後如何？」师卅︰「正见一枝生五叶。」秀默许之。入室侍对，庶几无爽。寻至上党寒岭居焉，数岁之间，众盈千数。後於五台山阐化，涉二十余载入灭，年八十一。（下略）
二、河中府中条山智封禅师
姓吴氏，初习《唯识论》，滞於名相，为知识所诘，乃发愤罢讲。游行登武当山，见秀禅师，疑心顿释，思养圣胎，乃辞去。居于蒲津安峯山，不下十年，木食涧饮。
属州牧卫文昇，请归城内，建新安国院居之，缁素归依，憧憧不绝。
使君问卅︰「某今日後如何？」师卅︰「日从蒙泛出，照树全无影。」使君初不能谕，拱揖而退，少选开晓，释然自得。
三、兖州降魔藏禅师
赵郡人也，姓王氏，父为豪掾。七岁出家，时属野多妖鬼魅惑於人，师孤形制伏，曾无少畏，故得降魔名焉。
即依广福院明赞禅师出家服勤。
受法後，遇北宗盛化，便誓抠衣。秀师问卅︰「汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔耶？」师卅︰「有佛有魔。」秀卅︰「汝若是魔，必住不思议境界。」师卅︰「是佛亦空，何境界之有？」秀悬记之卅︰「汝与少皡之墟有缘。」
师寻入泰山，数稔学者云集。一日告门人卅︰「吾今老朽，物极有归。」言讫而逝，寿九十一。（以上三例录自《景德传灯录》卷四，《大正藏》五一．二三二页上─中）
四、京师兴唐寺普寂禅师
姓凭氏，蒲州河东人也，年才稚弱，率性轩昂，离俗升坛，循于经律，临文揣义，回异恒流。
初闻神秀在荆州玉泉寺，寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。（中略）
中宗闻秀年高，特下制令普寂代本师统其法众。开元二十三年（西元七三五年）勅普寂於都城居止。时王公大臣，竞来礼谒。
极严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年（西元七三九年）终于上都兴唐寺，年八十九。（中略）赐谥号卅大慧禅师。（下略）（以上录自《宋高僧传》卷九，《大正藏》五○．七六○页下）
五、吉州志诚禅师
少於荆南当阳山玉泉寺，奉事神秀禅师，後因两宗盛化，秀之徒众，往往议南宗卅︰「能大师不识一字，有何所长？」秀卅︰「他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲付衣法，岂徒然哉？吾所恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞於此，可往曹溪质疑，他日回复，还为吾说。」
志诚禅师闻此语，礼辞至韶阳。随众参请，不言来处。时六祖告众卅︰「今有盗法之人，潜在此会。」师出礼拜，具陈其事。祖卅︰「汝师若为示众？」对卅︰「常指诲大众，令住心观静，长坐不卧。」祖卅︰「住心观静，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈卅︰『生来坐不卧，死去卧不坐；元是臭骨头，何为立功过。』」
（以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三七页中）
