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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.13
【原文】子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
【译】子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
蕅益大师说，“言性言天，便成文章。”直截了当，文章跟性天不是两桩事情，是一桩事情。一个是体，一个是相。
孔夫子感慨：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
学《论语》不是长养知识。教授们多有讲文字训诂，案例、典故的。诵读经典分享、感悟旨在悟入“可道”而又“非常道”的圣贤之心。
早[微笑]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.14
【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【钱译】 子路听到一项道理，若未 能即行，便像怕再听到别一项。
子路性子比较急，孔子曾多次告诫他，要谋定后动。在生命的最后时刻，一身都是创伤，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，决非偶然。与子路“履践”的工夫是分不开的。他最怕老师的教诲，是因为怕不能做到事理合一之境，等于是自欺。
现在往往以“广学多闻”为美，《弟子规》讲不力行,但学文。长浮华,成何人。
孔夫子评价子路"升堂矣"，其他弟子如颜子“升堂入室矣”。颜子之于老夫子的智慧教诲“不违如愚”，真正一点都不打折扣，百分之百落实。以至于“其心三月不违仁”。长时熏习经典，入圣贤心境，情怀。践行之。
理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。见贤思齐，见子路学长，闻即是行，闻行合一。生大惭愧，发耻心，同为圣贤弟子，我何以不能？回思，时日匆匆，辜负着多，着力处少。惭愧[尴尬]
当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.15
【原文】子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
【钱译】子贡问道“孔文子何以得谥为文呀？”先生说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。文子的“文”的来源，是中国古代的谥[shì]法。谥法就是中国文化的精神，“经天纬地曰‘文’”。文王谥曰“文”，周公亦谥为“文”，子贡之疑惑可以理解。
南老讲：我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，搞成这个样子，真是文化精神的衰退。
有的人，拼命的护着自己的几根骨头，以天下为敌都不惧。
孟子说：所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。生和死，小我所恐惧担心的.
真我：越聪明越好学，不自为高，所以敏而好学。虚心自持，恭敬一切，所以不耻下问。
要问敏而好学，不耻下问背后的原因？
为身体求安康求舒适还是求名利？
还是为百姓求福祉？
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.16
【原文】子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
【钱译】先生说:“子产有君子之道四项,他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。“
子产，春秋时期著名政治家、思想家。姓姬，公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥号“成子”
恭、敬、惠、义，四种君子之道。
「行己也恭」恭是指的容貌
「事上也敬」敬 是做事情很恭敬严谨。
「其养民也惠」，对百姓给予很多恩惠，非常仁厚。
「其使民也义」，义者宜也，他使用民众是应该使用的时候才使用，不应该使用的，他绝不劳民伤财。
真正践行四方面（恭、敬、惠、义），那也就是古圣贤赞叹的君子了
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.17
【原文】子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
【钱译】先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久 了，仍能对那人敬意不衰。”
敬人者，人恒敬之。
晏子（贤人君子）的道德修养能抗住时间和近距离的检验。
晏子身不过五尺、位尊（齐相），俭朴（弊车驽骊、陋仄之室），不辱君命（治理国家、出使楚国）。
富贵、贫贱、夷狄、患难外也，道德、仁、义、礼、智内也。诚于中，形于外。晏子念念做“诚”的工夫，做内心的修养。所以才“形于外”，历齐灵公、齐庄公、齐景公三朝为相，辅政长达50余年，平治百姓，造福一方。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.18
【原文】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
【钱译】先生说：“臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙般，他的智慧究怎样呀?”
居蔡：蔡，大龟名。居，藏义。
朱子集注：盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。
当人皆称臧文仲是位智慧的人，譬如今日之富贵成功人士，住豪宅开名车，人们普遍追捧。认为有智慧才挣来那么多的钱，以利益为导向也。孔子并不这样认为，他说 ：“何如其知也。”智慧需要自己体悟体证。
近代林文正公的体悟：
一、父母不孝，奉神无益二、存心不善，风水无益
三、兄弟不和，交友无益四、行止不端，读书无益
五、作事乖张，聪明无益六、心高气傲，博学无益
七、时运不济，妄求无益 八、妄取人财，布施无益
九、不惜元气，医药无益 十、淫恶肆欲，阴骘无益
做大众的福田,做智慧的行者。日将月就，学有缉熙于光明。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.6
【原文】 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
【钱译】先生从带着十脡干脯为礼来求见的起,吾从没有不与以教诲的。
束修之解不一：
皇疏申孔安国注，谓束修为十束脯。
冯衍传。圭璧其行，束修其心.....
【蕅益注】礼闻来学。不闻往教。易曰。童蒙求我。匪我求童蒙。故必其能自行束身修礼。而后可施教诲也。
带着束修之礼，那是表达一种恭敬，如果这个礼都没有，恭敬心不足。孔子并是贪那两条干肉，孔子本人早就超越了物质，连富贵都能看作是浮云一样，更何况那一点点小礼物？
尊师重道是我们的传统，能升起诚敬心，才能学到东西。收束身心，放下自己的傲慢习气，虚心、谦卑的来接受老师的指导，一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.7
【原文】子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
【译】孔子说：“学生还不到心里着急想学通弄懂的时候，我不会启示他；不到口里非常想说出却言不及义的时候，我不会开导他。举出一部分案例，其余部分还不能融会贯通，那我不如闭嘴吧。
愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
悱：想说又不能明确说出来的样子。
《论语稽》曰：教人之法，迎机而导，则事半功倍。若其意不属而强聒之，则言者轻而听者厌矣。举一反三，正由于愤悱之极，乃能如此。
王国维《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。
孔夫子或许不忍心看着弟子们憔悴，见你相思到登高痴望、衣带渐宽时，他老人家就会告诉你：“看，那个人就在那里，就在那灯火将要散尽的地方。”柳暗花明,就在愤悱之处吧。精诚所至，金石为开。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.9
【原文】子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
【译】孔子在有丧者之侧进食，从未饱过。哪天吊丧哭了，即不再歌唱。
丧者，是指有亲属刚刚去世，其心必哀戚，甚至吃不下饭去，孔子在他旁边吃饭，自感于我心有戚戚焉，恻隐之心一动，饭就吃不饱了。
儒家提倡“丧尽礼， 祭尽诚，事死者，如事生。”
一日之内，歌哭无端，哀乐过情，亦非中庸之道也。此言夫子忠厚忳挚之至也。
暑假将至，择一处静处。诵读《论语》，吟诵《诗词》，反复品味、酝酿、涵泳。真是太幸福了。详情查看朋友圈，学堂夏令营招募中....
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.10
【原文】子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
【钱译】先生告颜渊说：“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。 只我与你能这样了。”子路说：“先生倘有行三军之事，将和谁同事呀？”先生说：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”
谁不喜欢这样的人呢？看到颜子，孔夫子感叹；可用、可藏。不怨天，不尤人， 默默无闻的做，扎扎实实做功夫。
现代人， 生怕别人不知道自己的才学，我能“暴虎冯河”、我能“死而无悔者”、我能“哗众取众”...
总之：“当今天下，舍我其谁？激扬文字，粪土万户侯”。
孔子说，吾不与也。
耐得住寂寞，守得住繁华。恰恰是沉淀自我的关键阶段。矮下身子，也许是最高大的人。
早。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.11
【原文】子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
【钱译】先生说:“富若可以求,就是执鞭贱职,吾亦愿为。如不可求,还是从吾所好吧!”
可求，不可求，以道为准。富而可求也者，假使合乎道。舜即使是接受了尧王的天下，也安然受之。不合乎道义的，一瓢饮，路边树上的梨子也受之有愧不敢也不会去拿。
南师讲：中国人的老话：“小富由勤，大富由命。”富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。
生活事事都称心如意，或许梦中都不可能吧。哲人指出的幸福之路是“好之”、“乐之”。
快乐的人箪食、瓢饮、陋巷不改其乐。焦虑的人广厦、豪宅不改其忧。
富贵只是生活的形态，不是终极目标。
昔人教人,寻孔颜乐处。此乐不在书本中寻、不在案牍劳形中寻....
从繁忙的俗物中解放自己的心，身体如果已经疲惫，就不要疲惫自己的内心了。
由困知→知之→好之→乐之。
寻孔颜乐处
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.12
【原文】子之所慎：斋、战、疾。
【钱译】先生平常谨慎的有三件事：一斋戒，二战阵，三疾病。
慎：不轻视，不怯对。
斋：古人祭前之斋，若于斋不慎，则亦祭如不祭矣。
战：众之死生所关，故必慎。
疾：吾身生死所关，故必慎。
南师讲：古代的斋是内心的修养，要着重气质的变化，在《礼记》中变化气质第一步功夫，就是要“斋心”，“毋不敬，俨若思。”
真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱着虔诚恭敬的态度。“毋不敬，以礼为翼”。
一个人的修养程度，到了随时随地没有杂念，专注而不胡思乱想，也没有恶念，随时随地对自己身心都是严肃的，这种态度就是“俨若思”。
钱穆先生说；“我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。每日分享愿烦恼时一点清凉
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.13
【原文】子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！
【钱译】先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。”
韶，舜乐也。三月，言其久也。
孔子听了韶乐以后，心境之宁静，思想之专一，吃饭的时候都不知道自己在吃饭，欣赏韶乐到了忘我的境界。
《史记·孔子世家》对此事的记载，多了 “学之”两个字，“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味”。
艺术心情与道德心情交流合一，忘记了欲望，忘记了感官的刺激。
发愤忘食，乐以忘忧。
心灵的超越性，也许是人类共同的追求吧
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.14
【原文】冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。
【钱译】冉有说：“我们先生是否赞助卫君呢?”子贡说：“对!吾将去试问。“子贡入到孔子之堂，问道：“伯夷叔齐可算何等人?”先生说：“是古代的贤人呀!”子贡说：“他们心下有怨恨吗?”先生说：“他们只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀?”子贡走出，告诉他同学们说：“我们先生不会赞助卫君的。”
为，帮助，赞成。
伯夷、叔齐：其父孤竹君将死，遗命立叔齐。叔齐让其兄伯夷，伯夷尊父命逃去，叔齐亦不立而逃之，而不受君主之位。
怨乎：从心安处出发，伯夷叔齐逃离王位。他们认为心中的性德的光辉为大，世间宗嗣、王位继承为小。
从心安处出发，故释迦摩尼去国家离富贵而求法。
从心安处出发，司马迁忍辱而著《史记》。
从心安处出发，禅宗二祖慧可大师，断臂求安心。
从心安处出发，有学子背着母亲去上学。
尧舜、文武与我们功业不一样。但每人内心没对纠结时的心情是一样的。
从心安处出发
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.15
【原文】子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
【钱译】先生说:“吃着粗饭,喝着白水,曲着臂膊当枕头用,乐趣亦可在这里了。不义而来的富贵,对我只像天际浮云般。”
饭：作动词用，作“吃”解。疏食：粗粮。
水：古代与“汤”相对，指热水；“水”指冷水。饮冷水，说明生活的艰苦。
肱（ｇōｎｇ）：胳膊
乐亦在其中：乐在富贵贫贱之外,亦即在富贵贫贱之中。不谓乐贫贱。
南师说
这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服得很！
就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，乃至于皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。有了这个修养，才可以看到孔子学问修养的境界。可以建立自己的精神人格了。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.16
【原文】子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
【钱译】孔子平日用雅言的，如诵诗，读书，及执行礼事。
雅言：古西周人语称雅，故雅言又称正言，犹今称国语，或标准语。
诗书：孔子常以诗书教，诵诗读书，必以雅音读之。
执礼：执，犹掌义。执礼，谓诏、相、礼事，亦必用雅言。孔子鲁人，日常操鲁语。惟于此三者必雅言。
雅言；朱熹注释“雅，常也”，他解释说诗、书、礼“皆切于日用之实，故常言之。”
中国传统的文化，《诗经》、《书经》、《礼记》等等都是雅言，是上古文化的中心。孔夫子的思想言行，都是有根据的，足以承先启后，继往开来的。
钱穆先生是这样批注的，“孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。”
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.18
【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔！”
【钱译】叶公问子路：“你们先生孔子，究是怎样一个人呀?”子路一时答不上，回来告先生。先生说：“你何不答道：‘这人呀!他心下发愤，连吃饭也忘了。心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快到也不知。’你何不这般说呀!”
叶公：楚大夫沈诸梁，字子高。为叶县尹，僭称公。
子路不对：叶公问孔子之为人，圣人道大难名，子路骤不知所以答。
云尔：尔，如此义。云尔，犹如此说。
王阳明《传习录》
‘发愤忘食’是圣人之志如此，真，无有已时；
‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真，无有戚时。
仁人之心，以天地万物为一体。欣合和畅，原无间隔。
世俗的人以“身安、厚味、美服、好色、音声”为乐，以“身不得安逸、口不得厚味、形不得美服、目不得好色、耳不得音声”为苦。孔子用“三忘”超越了问题本身，浑然与物一体，忘食（身体）、忘忧（精神）、忘老（时间）澄澄明明“真乐”，“至乐”。
愿吉祥
